張曉東

領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何讓一位校長能夠成功領(lǐng)導(dǎo)和影響一群不同類型的人，建構(gòu)學(xué)校的核心文化價值，樹立共同的學(xué)校發(fā)展愿景，形成持續(xù)進(jìn)步的強(qiáng)大合力，塑造校長的道德人格是關(guān)鍵所在。道德人格是一個人德性、品質(zhì)和價值觀的高度凝練，是校長精神文化領(lǐng)導(dǎo)觀的人性表達(dá)，更是校長精神文化領(lǐng)導(dǎo)力的人性內(nèi)核。大衛(wèi)·休謨說：“一切科學(xué)與人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！保?］教育學(xué)是大寫的人學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)的對象都是活生生的人，校長的領(lǐng)導(dǎo)力絕對不能離開對人性的關(guān)注，尤其是對自身人性的高度關(guān)注。通過道德人格的塑造和豐滿，一方面可以實(shí)現(xiàn)校長的自我認(rèn)知與自我完善，另一方面還可以潛移默化地帶動和影響周圍的人。

一、感悟自身：審慎中保持正確價值選擇

道德人格是一個人德性的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深刻的認(rèn)知與判斷，并由此讓人做出正確的事情。正如亞里士多德所說：“人的德性就是既使得一個人好又使得他能出色地完成他的活動的品質(zhì)?！保?］中國傳統(tǒng)教育一直強(qiáng)調(diào)成人比成事重要，要先做人再做事，因此，才會出現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”這樣的行動原則和做事邏輯。有德性的人具有強(qiáng)烈的道德感悟能力，始終胸懷道德律令，他們知道如何把他律轉(zhuǎn)化成自律，以充滿德性的準(zhǔn)則規(guī)約自己，在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行正確的判斷與選擇。

道德人格是一種自我的價值指南，會讓校長形成正確的人生觀、教育觀和辦學(xué)觀，秉持謙虛謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，不斷思考教育對于國家的強(qiáng)大和民族的復(fù)興意味著什么，做校長這條專業(yè)之路應(yīng)該如何走下去。具備道德人格的校長會努力做一名真正的辦學(xué)者和服務(wù)者。比如，張伯苓當(dāng)年放棄了從政之路，把自己獻(xiàn)給了鐘愛的教育事業(yè)，最終成為令人敬仰的大教育家。

二、感染師生：踏上“文化的最后一級臺階”

真正的領(lǐng)導(dǎo)者不是行動的旁觀者和批評者，不是簡單地發(fā)號施令，隨心所欲地使喚他人，而是真實(shí)鮮活地身處辦學(xué)中，努力成為以身作則的踐行者和推動者。正如朱光潛先生所說：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)?！保?］校長領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校又何嘗不是如此呢？曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！弊鲂ｉL就是在寫一篇展現(xiàn)志業(yè)的“大文章”，一篇充滿人性的教育篇章，他們在教育的麥田中深耕細(xì)作，用自己的一生展開與兒童的深度對話，努力把自己的人格涵養(yǎng)成一首兒童詩、教育詩。校長領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的過程就是校長道德人格煥發(fā)的過程，是自我境界提升和拔節(jié)的過程，更是感染與影響師生的過程。

當(dāng)師生被校長的人格所感染時，會產(chǎn)生非常重要的文化力量，獲得讓人驚喜的文化成果，逐漸形成學(xué)校的集體人格。正如余秋雨所說：“文化的終極成果，是人格（personality）。例如，中華文化的終極成果是中國人的集體人格。復(fù)興中華文化，也就是尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。這也可以看作是文化的最后一級臺階。”［4］用人格感染師生可以實(shí)現(xiàn)集體人格的豐富和優(yōu)化，這種集體人格會讓學(xué)校文化實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性發(fā)展，符合文化的生長方式，因?yàn)槲幕谋举|(zhì)就是人化和化人，人化與化人的關(guān)鍵所在就是道德人格的形成。道德人格是校長文化領(lǐng)導(dǎo)力的核心，只有這樣才可以建構(gòu)起學(xué)校的核心價值和精神世界，讓學(xué)校在“文化的最后一級臺階”上行進(jìn)，從本質(zhì)上講這就是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的一種表達(dá)。

三、感動社會：以教育情懷實(shí)現(xiàn)大格局辦學(xué)

校長與教師的不同之處在于他是一名辦學(xué)者，要站在更寬闊的背景下思考學(xué)校的整體發(fā)展。同時，學(xué)校要向更高層面發(fā)展也離不開社會各界的關(guān)心，校長必須與社會進(jìn)行交往，同社會產(chǎn)生共鳴，用高尚的人格感動社會。如果用一個詞概括這種高尚的人格，就是教育情懷，把辦好學(xué)校的使命和責(zé)任當(dāng)作一名教育工作者的良知。

感動社會的校長首先會讓自己感動，因?yàn)楫?dāng)一位校長把教育視為畢生的事業(yè)，義無反顧地?zé)釔劢逃?、熱愛學(xué)生、熱愛教師，他會為自己感到驕傲。一旦他的生命和教育融為一體，他的生命存在就具有了更高的意義和價值，還會因此變得更加高貴，因?yàn)椤案哔F的標(biāo)志是：從來沒有想過要把我們的責(zé)任降格為所有人都應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任；不愿意把自己的職責(zé)委托給他人，或與他人共同承擔(dān)；并把自己的特權(quán)與履行特權(quán)看作是自己義務(wù)的一部分”［5］。實(shí)際上，高貴讓校長擁有了教育的尊嚴(yán)，因?yàn)閾碛凶饑?yán)的前提是尊重自己，尊重自己所從事的事業(yè)。這樣的校長永遠(yuǎn)都不會忘記和推卸自己的責(zé)任，同時這種教育尊嚴(yán)會反過來再次對社會產(chǎn)生作用，讓他們更加尊重校長、尊重教育，愿意為學(xué)校發(fā)展提供盡可能多的幫助，并為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境，讓校長在更加宏大的視野中進(jìn)行大格局的辦學(xué)。

四、感知未來：帶著永不熄滅的夢想前行

道德人格是一種超越性的品質(zhì)和力量。校長既要立足于現(xiàn)實(shí)，積極地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，也要擁有理想，保持面向未來的良好狀態(tài)，進(jìn)而不斷地超越現(xiàn)實(shí)，在實(shí)現(xiàn)自身高水平、高質(zhì)量發(fā)展的同時，讓教育成為社會發(fā)展的導(dǎo)引。但是，不是每位校長都渴望理想，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想的過程充滿了荊棘和坎坷，需要付出巨大的努力，所以，有的校長主動放棄理想，甘于被喧囂、浮躁所羈絆，而一旦“當(dāng)理想下降到實(shí)踐的水平，就會造成教育的停滯不前”［6］。停滯不前的教育導(dǎo)致學(xué)校會出現(xiàn)許多發(fā)展中的問題，有時還會被社會上的不良價值所裹挾，不能堅(jiān)持教育的基本規(guī)律，不能真正關(guān)心學(xué)生的全面發(fā)展，盲目追求一些人的不合理需求。這一切都要求教育必須找回自己的理想，成為全世界最偉大的道德事業(yè)。

教育是培養(yǎng)人的活動，它的理想究竟是什么？它的偉大體現(xiàn)在哪里？錢穆先生說：“全部中國思想史，亦可謂即是一部教育思想史。至少一切思想之主腦，或重心，或其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，則必然在教育。中國的一切教育思想，又可一言蔽之，曰：‘在教人如何作人’，即所謂作人的道理?！保?］中國教育思想的核心就是“教人如何作人”，培養(yǎng)真正的人是中國教育的理想所在，而人的核心就是道德人格。當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒對康德與此相關(guān)的教育思想進(jìn)行了概括：“如果要用一句話簡潔地概括他的教育觀的話，那就是從兒童到青年，一切都要向著培養(yǎng)一個有道德的人格而努力?！保?］由此可見，這是一個世界性的共識，我們在強(qiáng)調(diào)關(guān)注人格是否完滿的同時，絲毫不排斥讓學(xué)生獲得知識與技能，只是道德人格所體現(xiàn)出的正確價值觀念與品性具有方向性和統(tǒng)攝性作用罷了。因此，對道德人格的培育和堅(jiān)守體現(xiàn)了對教育的終極追求，也是立德樹人的時代要求，而這恰恰讓校長的道德人格完滿成為必然，讓教育事業(yè)具有不可磨滅的理想性特征。看看那些富有道德人格的教育家們，哪一個不是充滿了教育理想，以知其不可為而為之的韌勁，面向未來踏踏實(shí)實(shí)地把學(xué)校辦好，追尋屬于他們的人生地平線，從他們身處的時代中脫穎而出，努力成為永恒的教育坐標(biāo)。