成尚榮

江蘇省教育科學研究院，南京 210009

煌煌巨著《顧明遠文集》，真實表達并深刻映射了顧明遠教授這位教育家豐厚而燦爛的學術人生。顧明遠將“修辭立其誠”作為學術之道，堅守“立足中國，走向世界”的學術立場和研究方向，提出“現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”觀點；闡明教育與生產(chǎn)勞動教育相結(jié)合是教育改革發(fā)展的普遍規(guī)律和客觀要求；倡導中國特色的素質(zhì)教育，提供了理論支撐；闡明“教師主導作用與學生主體作用”的觀點與要義，凝練了“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習；教書育人在細微處，學生成長在活動中”的教育信條；開創(chuàng)中國的比較教育研究，構(gòu)建比較教育的體系。顧明遠道德優(yōu)美、學術純粹，為我國教育事業(yè)作出了重要的學術貢獻，并將在新時代繼續(xù)推動教育改革，為落實立德樹人根本任務作出新的貢獻。

一、《顧明遠文集》：真實表達并深刻映射了一位教育家豐厚而燦爛的學術人生

有人曾這么評述過人生：人生好比缺頁很多的書，很難把它說成是一部書，然而，它又確實是一部書。顧明遠的人生就是這樣一部書，厚重，深邃，燦爛?！额櫭鬟h文集》(以下簡稱《文集》)記錄、復現(xiàn)了顧明遠的學術人生，盡管還有很多缺頁，但真實，鮮活，同樣厚重、深邃、燦爛。這部書將在中國現(xiàn)代教育史上留下閃光的一頁，值得我們永遠讀下去，滋養(yǎng)越來越多的當下教育人和后來人。

顧明遠教授是我國當代著名教育學家，是人人景仰、有著重要影響的教育家。從教70多年來，他與祖國同命運、共呼吸，伴隨著民族復興的大業(yè)，勤奮刻苦，孜孜以求，一直在教育理論中探索，在教育實踐中深耕，在理論與實踐中創(chuàng)造，躬耕不止，研究不息，撰寫不輟，著作等身。鮐背之年，顧明遠又在新時代煥發(fā)新的學術活力，不斷發(fā)出新的聲音，充滿思想的張力，令人嘆服?！段募氛菍︻櫭鬟h豐厚而燦爛學術人生的獻禮與致敬，表達了教育學人及所有教育人由衷的敬意，祝顧明遠教授永遠健康，永葆學術青春。

(一)顧明遠的學術之道：修辭立其誠

閱讀《文集》，感慨萬千，腦海里跳躍著一個個思想火花，寫點讀后感是自覺的，但又深感很不夠很不夠。閱讀中常常發(fā)出贊嘆的心聲，感悟不斷提升，為顧明遠的學術人生所打動。經(jīng)過思考的過濾，思想逐漸沉淀下來。我深以為，顧明遠的學術人生可以聚焦于一個“誠”字，真實，真誠，正心，誠意，恰如《易經(jīng)》里所言：“修辭立其誠，所以居業(yè)也”。顧明遠70多年來，以愛教育的真摯之心，以愛學術的情懷，在學術海洋里遨游、尋覓、“修辭”，然后立業(yè)、“居業(yè)”，創(chuàng)立自己的學術體系，安頓心靈，鋪展極富意義的人生，引領中國教育理論研究、學術建設和改革實踐。他用自己的學術之誠，再次印證并生動詮釋了中庸之道“誠”之思想精髓：“誠者，天之道也；誠者，人之道也。”滿滿的真，充溢的誠，顧明遠的學術之道是“誠之道”，是學術的“天之道”，說到底是學術的“人之道”。為此，我們不妨將顧明遠的學術之道稱之為以誠為統(tǒng)率的“明遠之道”。“明遠之道”深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，閃爍著中華學術思想的光芒，引領我們走向世界和未來?！段募芬惨詫W術之誠，收集豐富的文稿，用心整理、編輯，準確地描述了顧明遠的學術人生。我們深為感動。

(二)顧明遠學術之誠的三個向度

顧明遠學術之誠，“誠”在哪里呢？首先，“誠”在學與術的統(tǒng)一。顧明遠將學術研究既致力于理論，又致力于理論指導改革實踐。他準確理解了梁啟超的“為學術而學術”、“為學問而治學問”的實質(zhì)。梁啟超意在避開“致用”思想，保持學術的獨立性，堅守學術的客觀性。后來，梁啟超又在《論學術》一文中，將學與術統(tǒng)一起來。的確，學術、理論從來不是脫離實踐而孤立存在的，猶如哲學是個動詞，在于“做”一樣，學術要貼近實踐，要從現(xiàn)實取得思想，又把思想化為實踐，實現(xiàn)理論與實踐的融通、學術與實踐的互動、理想與現(xiàn)實的趨近，以致逐步統(tǒng)一起來。顧明遠的學術之誠，既是指向?qū)W術對理論的，又是指向?qū)嶋H對實踐的。他在《文集》中明確指出：“要克服脫離實際，為學術而學術的作風。教育學是一門實踐性很強的學科，許多理論都是先從實踐中提出來的，同時也為了解決實際的教育問題?！?1)顧明遠：《談談學風問題》，《顧明遠文集》，第九卷，北京：北京師范大學出版社，2018年，第323頁。因此，顧明遠的學術人生永遠有個方向：為學術的繁榮，為實踐的改變，為教育的美好?！段募凡粌H閃爍著理論之光，同樣深藏著實踐之意蘊，這樣，他的學術之樹也會是常青的。端正的學術研究方向，尤其是端正的教育理論研究方向，表達了顧明遠的學術之道的“誠”。我們當學習，更應堅守、發(fā)揚。

其次，顧明遠的學術之誠，“誠”在一切為他人著想，倡導踐行并始終不渝地追求學術道德和學術境界。顧明遠原本是不愿意出《文集》的。他在“總序”里說：“因為許多文章都發(fā)表過，而且已有幾本單行本，重復出版沒有多少價值”。后來因為“學生也催著要編我的全集，希望看到我的所謂教育思想全貌”，又因為，“想了又想，覺得如果身后人家來編纂我的全集，可能會遇到很多困難”，于是“答應出一本文集，而不是全集”(2)顧明遠：《顧明遠文集》，第一卷，總序。。其實，顧明遠是熟諳文集、選集、全集的意思的——文章當然是絕大多數(shù)都發(fā)表過的，這自有它的價值。顧明遠之所以開始不同意出，是想要有新的論作，而不是陶醉于過去，學術生命不在重復，而在不斷創(chuàng)造；他不想增加別人的負擔，占用他們的時間，耽誤他們自己的研究；可以自己選擇，“有些錯誤的地方糾正一下”(3)顧明遠：《顧明遠文集》，第一卷，總序。。顧明遠所想所做都十分真誠，“誠”里有學術道德，有對學術的尊重，有臻于學術創(chuàng)造的境界。學術之道應是道德意義充分構(gòu)建與展開的過程，是學術不斷進步，邁向創(chuàng)造的過程。

再次，顧明遠的學術之誠，“誠”在對自己認知的自覺與嚴格。顧明遠在“總序”里說，“我是教育方面的雜家，而非專家”，“文章雜得很”(4)顧明遠：《顧明遠文集》，第一卷，總序。。這當然是他的自謙。顧明遠文章的“雜”，恰恰是研究領域的寬與博。他對幼兒教育、義務教育、高中教育、高等教育、職業(yè)教育、特殊教育、家庭教育、終身教育，還有國際教育等等領域都有獨到、精辟的論述，可謂是全領域、全方位的研究。這樣的“雜”，固然與他的從教經(jīng)歷有關，更說明了他的學術視野之廣、格局之大。他打開了各學段、各領域、各專業(yè)的邊界，走向了高度融合；更說明他的學術研究是一種復雜性思維，體現(xiàn)了廣采博收、思接千里、視通萬里的學術品格和學術才華；值得注意的是，領域雖不同，卻有著高度的關聯(lián)，內(nèi)在邏輯是高度一致的；核心關切是多方面的，卻是高度統(tǒng)一的。這哪里是什么“雜”，是什么“雜家”？恰恰相反，他是真正的大家。不難理解，為什么是顧明遠能主編出《世界教育大事典》、《教育大辭典》。學術之誠，總是與學術之謙卑的品格緊緊聯(lián)系在一起。

(三)顧明遠學術人格的形象描繪

正是學術之誠，顧明遠鍛造了自己的學術人格。顧明遠的學術人格很難概括與描繪。以我的淺見，可以試用三句話來概括。

顧明遠是“學為人師、行為世范”的楷模。顧明遠學在北師大，教在北師大，北師大的校訓“學為人師、行為世范”始終伴隨著他，深深地影響著他。他首先是個優(yōu)秀的教師，擔當著教書育人的使命?！皩W為人師、行為世范”已內(nèi)化為他的素養(yǎng)與信仰，外化為他的行動與習慣。他用自己日復一日、年復一年切切實實的教育教學及其豐富的著述，演繹了一個好教師的品格，一如他自己所說，“教師應是‘引路人’而非‘指路人’”，要為“塑造面向21世紀的新教師”(5)顧明遠：《教師應是“引路人”而非“指路人”》，《顧明遠文集》，第四卷，第273頁。指明方向。學生的卓越發(fā)展成了他一生的追求。

顧明遠是潛心研究、著書立說的學者。顧明遠在牢記自己是教師的同時，又不忘學術研究的職責。他以自己的真誠之心，關注社會的發(fā)展和世界教育改革的風云，在積極投身火熱的教育教學改革實踐的同時，潛心研究，在許多領域進行學術耕耘。他用理性、智慧的洞察力，對理論前沿、教育實踐的現(xiàn)狀及發(fā)展走向作出判斷；以知識分子的良知，關切教育的發(fā)展，關切學生健康成長；以他的學術之誠，影響著并推動著教育理論的進步與學術的繁榮。顧明遠是有重大貢獻和國際影響的杰出的學者。

顧明遠是勇探新路、有新知新見的創(chuàng)造者。顧明遠曾借著魯迅文章的題目，從另一個角度表達這樣的觀點：“老調(diào)子還沒有唱完”(6)顧明遠：《老調(diào)子還沒有唱完》，《顧明遠文集》，第十卷，第6頁。。他說：“我以為沒有什么新鮮話好說，說來說去是老調(diào)子。”(7)顧明遠：《老調(diào)子還沒有唱完》，《顧明遠文集》，第十卷，第6頁。其實不然，他的真正意思是，創(chuàng)新也好，創(chuàng)造也罷，都是為了從根本上解決問題，在解決老問題的同時，真正能創(chuàng)新，“創(chuàng)新就是要改變不符合時代要求的舊的觀念、舊的秩序、舊的制度”(8)顧明遠：《老調(diào)子還沒有唱完》，《顧明遠文集》，第十卷，第6頁。。顧明遠唱的是“新調(diào)子”，《文集》里到處有創(chuàng)新精神與思想在閃光。他在學術的多個領域都有理論的建樹和實踐的變革。他的創(chuàng)新精神讓自己永遠年輕，一條條新路在他的腳下鋪展、延伸，他的新知新見，預示著新教育的到來。

如果再作個概括，那就是，顧明遠“道德優(yōu)美、學術純粹”?！暗赖聝?yōu)美、學術純粹”是著名的愛國實業(yè)家、教育家張謇為一專門學校開辦時的題詞。這八個字凝練了學者應有的道德與學術品格，與中庸所提出的“尊德性而道問學”的意思一樣，是德才兼?zhèn)涓鼮榫实谋磉_，而且更具道德性和學術性，閃亮著中國美學精神，用來描述顧明遠的學術人生是恰如其分的。顧明遠正是這樣，去功利，去浮躁，一心為學生，為社會，為時代，為民族。他為我們，尤其是為學者們樹立了一根標桿。

《文集》從以“誠”為核心的學術研究向度整理了顧明遠的著述，實屬不易，難能可貴。《文集》里有顧明遠的口述史。實質(zhì)上，整個《文集》就是一部宏大的口述史，從學術生活角度切入，全面反映了顧明遠立德、立功、立言的學術人生，映射了這位教育家的學術人格：道德優(yōu)美、學術純粹。

二、立足中國，走向世界：顧明遠學術研究的立場與方向

《文集》實質(zhì)是顧明遠學術人生的口述史。如果再換角度看，《文集》又是顧明遠所撰寫的教育學的原型。這部文集之所以誕生，是因為他始終堅守著學術立場和方向：立足中國、走向世界。

在《我與比較教育》一文中，顧明遠用“立足中國、走向世界”(9)顧明遠：《我與比較教育》，《顧明遠文集》，第八卷，第58頁。八個字作為文眼列于篇首。這是他進行比較教育研究的核心理念，更是堅定的指導方針和原則；這不僅是比較教育研究的指導方針、核心理念、原則，亦是他整個教育研究的指導方針、核心理念、原則，是顧明遠堅守的學術研究的根本立場與方向。

“立足中國、走向世界”，平白如話，我們也耳熟能詳，常常隨口而出，但這八個字里卻有著深刻的背景和豐富的內(nèi)涵。顧明遠一直在思考一個重大命題：“中國教育路在何方”(10)顧明遠：《中國教育路在何方》，《顧明遠文集》，第六卷，第261頁。。這是他的思慮，更是他的使命與責任的擔當，充滿著挑戰(zhàn)性。學者總有學者的視角。從《文集》里可以領悟到顧明遠從不同的視角來加深自己的認知，尤其是歷史的、哲學的、文化的以及現(xiàn)實的角度。歷史與哲學可以讓人的心變得巨大無比，且明亮無極。歷史講永恒，哲學講無限。有了永恒和無限，心胸才會開闊，才會把自己融入歷史、融入社會，與民族的命運聯(lián)系在一起。魯潔說：“把個人的生命遭遇帶到整個歷史敘事中……實際上是讓個人與歷史對話”，這樣，“可以激活對歷史的一種新的認識”，“提取出一種歷史的走向”(11)魯潔：《回望八十》，北京：教育科學出版社，2014年，前言。。顧明遠正是這樣做的。而文化，可以為我們提供正確的價值觀，現(xiàn)實的視角則讓我們勇敢面對，有針對性地去破解。于是，顧明遠有一個重要的見解：“就教育論教育能走出教育的困境嗎？”(12)顧明遠：《就教育論教育能走出教育的困境嗎?》，《顧明遠文集》，第六卷，第267頁。這一反問句的答案十分明確，無可置疑。他用自己的歷史觀去回答：“研究昨天，理解今天，為了美好的明天；回顧過去，正視現(xiàn)實，走向光明的未來?！?13)顧明遠：《三言兩語(三)》，《顧明遠文集》，第九卷，第41頁。他也有自己的哲學觀：“我們不僅要比較外國的教育，而且要把外國教育加以比較，分析研究出適合我國情況的教育經(jīng)驗?！?14)顧明遠：《我國比較教育學發(fā)展的歷史和今后的任務》，《顧明遠文集》，第五卷，第53頁。在顧明遠看來，所謂哲學就是把握在思想中的時代——這個時代，既要從中國看世界，還要從世界看中國。接著，他又從文化的角度來思考中華文化的博大精深，需要大力弘揚，但與此同時還要認識傳統(tǒng)文化的缺陷，比如“恪守傳統(tǒng)的知識和技藝，而不重視啟迪教育家去開辟新的知識領域，鼓勵他們的創(chuàng)造精神”；比如“輕視實踐和輕視技術的觀念”(15)顧明遠：《教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠文集》，第五卷，第502、503頁。。因此，1998年，顧明遠就提出了“教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”，而且這種轉(zhuǎn)化是“整體性的全方位的”(16)顧明遠：《教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠文集》，第五卷，第502、503頁。。他還從學風的角度提出，要扭轉(zhuǎn)“食洋不化”的現(xiàn)象，“如果食而不化，言必稱希臘，則會嚴重脫離中國的實際”，我們“總不能鸚鵡學舌”(17)顧明遠：《談談學風問題》，《顧明遠文集》，第九卷，第22頁。。其實，“食洋不化”的學風說到底還是文化認知與文化自信的問題。至于現(xiàn)實，顧明遠更有獨特的關切和敏銳的視角，看得清，把得準，想得透，及時發(fā)表批判性的然而是積極性的、建設性的意見?！傲⒆阒袊?、走向世界”，站在中國教育改革的基石上，根扎得深，站得穩(wěn)，看得見世界和未來。

多種視角的重迭，視域更加宏大。他將個人的思考與祖國的命運、民族的未來自然而緊密地聯(lián)系起來。一是“三個面向”為他指明了方向，給他提供了戰(zhàn)略思想。他說：“鄧小平遠見卓識，‘三個面向’將永遠成為中國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略思想?！?18)顧明遠：《三個面向》，《顧明遠文集》，第十卷，第264頁。黨的十八大以后，顧明遠更堅定了自己的學術主張，并將其置于新時代的格局中，自覺地扎根中國大地搞研究，辦教育，將“立足中國、走向世界”作為自己的中國教育夢(19)顧明遠：《中國夢教育夢》，《顧明遠文集》，第十卷，第271頁。，將立德樹人作為自己學術研究的根本任務。“立足中國、走向世界”，顧明遠歸結(jié)為一句話：既有中國文化的根，又有國際文化視野(20)顧明遠：《教育家離我們有多遠》，《顧明遠文集》，第四卷，第190頁。。顧明遠是新中國培養(yǎng)的教育家，他在祖國大地上成長，對祖國無限的熱愛，對中國共產(chǎn)黨無限的忠誠。他又在民族復興的大業(yè)中提升，用自己的學術為祖國的教育事業(yè)服務。值得注意的是，顧明遠一直關注世界教育，瞭望國際教育走向。他在師大讀書時，在蘇聯(lián)留學時，都讀過《資本論》，前兩年，他又重讀《資本論》。他將馬克思主義的教育觀與中國教育實際結(jié)合，用馬克思主義解釋中國教育，力求改變中國教育現(xiàn)狀?？梢哉f他的學術成果是在馬克思主義指導下取得的。他一直在走向世界。顧明遠的學術立場和方向，再次告訴我們：“立足中國、走向世界”不僅是學者的胸懷，更是中國學者的使命，應當成為中國學者的信念和學術脊梁。這樣的學者，才能真正走向世界，才能和大家一起去撰寫中國特色的教育學。我想，“立足中國、走向世界”何止是學者的根本立場和方向。

三、努力建構(gòu)中國特色的教育學：顧明遠的學術貢獻

站在“立足中國、走向世界”的立場上，顧明遠努力構(gòu)建中國特色的教育學。他在以下方面做出了積極而富有成效的探索和重要的學術貢獻。

學術貢獻之一：運用馬克思主義理論，結(jié)合中國實際，提出了“現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”觀點，闡釋了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的要義，引導我們推進中國教育的現(xiàn)代化。

顧明遠以比較教育的學術視野，從現(xiàn)代生產(chǎn)的角度研究現(xiàn)代教育。他認為，“現(xiàn)代教育是和現(xiàn)代生產(chǎn)聯(lián)系在一起的”，“現(xiàn)代生產(chǎn)改變了人們的一切社會生活，當然也就對教育提出了不同于過去的要求”(21)顧明遠：《現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠文集》，第一卷，第14、18頁。。在大工業(yè)時代，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部即體力和腦力的能力的機會”，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”(22)顧明遠：《現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育》，《顧明遠文集》，第一卷，第14、18頁。。顧明遠再次學習《資本論》，又思考近現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展狀況，從比較教育的角度，得出了兩個觀點：“一是現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，二是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律”(23)顧明遠：《我與中國教育改革》，《顧明遠文集》，第八卷，第88頁。。第一個觀點，他勇敢地破除了“長期以來我國教育只提教育是階級斗爭的工具”的極左觀點，教育“要從‘階級斗爭的工具’到‘為社會主義現(xiàn)代化建設服務’”(24)顧明遠：《教育觀念的根本轉(zhuǎn)變：解放思想的20年》，《顧明遠文集》，第一卷，第239頁。。他將教育與生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，揭示教育的本質(zhì)功能，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供學術視角和理論支撐。非常重要的是，顧明遠強調(diào)用生產(chǎn)力來定義現(xiàn)代教育、劃分教育發(fā)展歷史，并不否定教育的階級性。他鄭重指出：“現(xiàn)代教育有社會主義教育和資本主義教育兩種完全不同性質(zhì)的教育?！?25)顧明遠：《我與中國教育改革》，《顧明遠文集》，第八卷，第89頁。顧明遠學術觀點的批判性與辯證性是統(tǒng)一的。第二個觀點，顧明遠認為教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是現(xiàn)代教育很重要的一條客觀規(guī)律，“是現(xiàn)代生產(chǎn)對現(xiàn)代教育提出的客觀要求”(26)顧明遠：《總結(jié)經(jīng)驗 認識教育規(guī)律》，《顧明遠文集》，第一卷，第33、36、37頁。。這一客觀規(guī)律與客觀要求是基于馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說提出來的，他認為，“用全面發(fā)展的人來代替片面發(fā)展的人，這是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)對人提出的客觀要求”(27)顧明遠：《總結(jié)經(jīng)驗 認識教育規(guī)律》，《顧明遠文集》，第一卷，第33、36、37頁。，達到這一要求，“有一個重要條件，就是教育，就是把生產(chǎn)勞動和教育結(jié)合起來”(28)顧明遠：《總結(jié)經(jīng)驗 認識教育規(guī)律》，《顧明遠文集》，第一卷，第33、36、37頁。。不僅如此，顧明遠還運用這一規(guī)律和要求，審視了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合實踐中存在的偏向。顧明遠提出、闡釋的這些學術觀點，不僅表現(xiàn)了他的理論勇氣和學術功底，而且闡明了推進中國教育現(xiàn)代化必要的學術基礎，他對教育現(xiàn)代化的闡述與新時代的理念要求是一致的。在新時代中國特色社會主義建設中，教育作為奠基性的偉大工程，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本規(guī)律和基本要求，定會在更大的歷史方位中找準自己的定位，在百年未有之大變局中，形成自己的新格局，彰顯中國特色教育的優(yōu)勢。同時，顧明遠還闡明了中國教育現(xiàn)代化的核心要義：著力學生的全面發(fā)展，著眼教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，其關鍵是教育思想的轉(zhuǎn)變。正是這樣的學術貢獻，顧明遠參加了中國教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要等重大政策、制度的研制，推動了中國教育現(xiàn)代化的進程。顧明遠的學術研究，微觀方面盡精微，而宏大的敘事則致廣大。

學術貢獻之二：從教育現(xiàn)代化的視角，面對現(xiàn)實，采用教育文化研究的方法，倡導、支持中國特色的素質(zhì)教育，并提供了理論指導。

20世紀80年代后期，教育改革掀起了一股熱潮，出現(xiàn)了幾個具有示范意義的改革典型：上海一師附小、北京一師附小、南京瑯琊路小學等七所小學。時任教育部小教司司長的陳德珍將有關材料送給顧明遠，請他從學術角度審視、把關。后來，顧明遠與陳司長給這一改革實驗冠以愉快教育之名，并召開了全國性的座談會和研討會。就是在愉快教育實驗、研究的基礎中誕生了素質(zhì)教育。素質(zhì)教育源自基層生動活潑的實踐，也源自顧明遠的學術研究，最后由教育行政部門作出了重大決策。此后，具有中國特色的素質(zhì)教育風生水起，盡管碰到不少障礙，出現(xiàn)不少問題，產(chǎn)生一些困惑，但步伐始終堅定。顧明遠一以貫之地旗幟鮮明地支持，并加以理論指導，有力推動了素質(zhì)教育的深入。

其一，顧明遠通過教育文化研究，揭示教育的文化屬性，認為素質(zhì)教育是在中華傳統(tǒng)文化揚棄過程中長出來的。顧明遠一直提倡教育的文化研究，“教育是文化的一部分，又相對獨立于文化”，“文化影響著教育”，“教育的本質(zhì)就是傳承文化”，“教育具有文化傳播和選擇的功能”。與此同時，“教育的文化研究是教育研究的重要的方法論”(29)顧明遠：《教育文化研究》，《顧明遠文集》，第一卷，第436、437、442頁。。顧明遠一直為中華傳統(tǒng)文化充滿著教育的智慧而自豪。而在教育文化研究中，他更堅定地認為中華文化中的教育思想具有經(jīng)典性、永恒性、普適性，在中外教育史中熠熠閃光。樂育英才的目的觀，因材施教的原則，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為天下開太平”的宏大志向，等等。對此，顧明遠多有精辟的論述。但是，他同時指出，傳承文化“畢竟是舊時代的文化，如果不能與時俱進，不能吸收時代的新精神，這會阻礙現(xiàn)代化的進步”(30)顧明遠：《教育文化研究》，《顧明遠文集》，第一卷，第436、437、442頁。?！敖逃^念相對落后、內(nèi)容方法比較陳舊、中小學生課業(yè)負擔過重”，“不能不說與傳統(tǒng)文化中的落后因素密切相關?！?31)顧明遠：《教育文化研究》，《顧明遠文集》，第一卷，第436、437、442頁。顧明遠具有清醒的文化認知、勇敢的文化批評精神，以揚棄的態(tài)度，基于“教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育就是用文化來培養(yǎng)人，培養(yǎng)具有文化的人”的判斷，堅定地倡導素質(zhì)教育。

其二，顧明遠從教育的本質(zhì)與時代的要求，揭示素質(zhì)教育的目標與內(nèi)涵。顧明遠研究指出，“從古到今，教育就是要培養(yǎng)人，也就是提高人的素質(zhì)”，并進一步明確指出：“教育的本質(zhì)就是提高人的素質(zhì)”(32)顧明遠：《成功教育：素質(zhì)教育 教改形勢》，《顧明遠文集》，第二卷，第205頁。，教育的本質(zhì)就應是素質(zhì)教育。因此，“素質(zhì)教育的目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才”，“不提高人的素質(zhì)，我們國家就沒有希望”(33)顧明遠：《成功教育：素質(zhì)教育 教改形勢》，《顧明遠文集》，第二卷，第205頁。。接著，他追尋時代的進步、發(fā)展，尤其是知識經(jīng)濟時代、信息化時代對人才的要求，論述堅持素質(zhì)教育的戰(zhàn)略意義。然后又進一步從精英教育走向大眾教育的時代趨勢，再次論述素質(zhì)教育的重要性與必要性。在充分論述以后，顧明遠指出，教育要堅定地從應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向；其根本目的是全面貫徹黨的教育方針，其根本宗旨是提高國民素質(zhì)，其重點是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生生動活潑主動地發(fā)展。顧明遠倡導素質(zhì)教育，是文化的回歸，是對教育本質(zhì)的再定義。

其三，為了堅持并深入實施素質(zhì)教育，顧明遠以愉快教育為例，對實施素質(zhì)教育的理論基礎和關鍵作了分析：教育學基礎——充分相信學生、尊重學生，建設良好的師生關系；心理學基礎——情感上的滿足，學習中愉悅的體驗，用情感激發(fā)學習動力；實施的關鍵——轉(zhuǎn)變教師的教育思想，特別是人才觀、學生觀、教學觀，教育思想的解放是金鑰匙；實施的基礎與前提——將研究學生貫穿始終，學生研究有多深，素質(zhì)教育就會有多深(34)顧明遠：《談談“愉快教育”的記憶基礎》，《顧明遠文集》，第二卷，第174-179頁。。為了深入實施素質(zhì)教育，顧明遠又對實施中的問題作了澄清：“不能把素質(zhì)教育與考試對立起來”，“不能把素質(zhì)教育與全面發(fā)展的教育對立起來”；“不能把培養(yǎng)學生特長(簡單地——作者加注)當作素質(zhì)教育”；“不能把課外活動當作素質(zhì)教育的主渠道”。基本理論分析與問題澄清讓素質(zhì)教育的內(nèi)涵與特征愈發(fā)鮮明。

1999年，第三次全國教育工作會議召開。全教會把素質(zhì)教育提高到事關國家發(fā)展大局的重要地位，中共中央、國務院頒發(fā)了《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》。黨的十八大以后，對素質(zhì)教育有了新認識、新進展，習近平總書記指出：“素質(zhì)教育是教育的核心”(35)《習近平在北京市八一學?？疾鞎r強調(diào) 全面貫徹落實黨的教育方針 努力把我國基礎教育越辦越好》，2016年9月9日，http://www.gov.cn/xinwen/2016-09/09/content_5107047.htm?_k=awvxvi，2021年9月5日。；在黨的十九大報告中，習近平總書記又提出“發(fā)展素質(zhì)教育”的要求。顯然，顧明遠倡導、支持素質(zhì)教育得到了黨中央的充分肯定，其理論研究、學術闡述在新時代有了積極的回應。顧明遠為中國特色的素質(zhì)教育作出了重要貢獻。

學術貢獻之三：提出“教師主導作用、學生主體作用”重要命題，深刻闡釋；堅持求真育人，凝練教育信條，推動教育教學深度變革。

關于“教師主導作用、學生主體作用”的提出與論述。20世紀80年代末，教育界對教師和學生在教育過程中的地位和作用的討論非常熱烈，特別是對教師的主導作用和學生的主體作用這一命題發(fā)生了爭論。顧明遠說，關于教師的主導作用與學生的主體作用，他是“始作俑者”。正是這一重要命題的提出，以及深入討論中顧明遠的深刻闡釋，有力地推動了教育教學的深度變革。

回顧這一過程，讓我們領略到顧明遠的學術勇氣與魅力。開始，學生既是教育的對象，又是教育的主體，這命題一提出就被《江蘇教育》的總編輯看中了，希望先在他主編的雜志上發(fā)表。于是，《江蘇教育》于1981年第10期發(fā)表了《學生既是教育的客體，又是教育的主體》一文；1982年，顧明遠與黃濟教授共同主編的中等師范學校用的《教育學》教材中，又把這一命題作了專節(jié)論述，于是引起了學術界的討論。贊同者有之，反對者也有之。于是顧明遠針對爭論的問題，后來又發(fā)表了《論教育的傳統(tǒng)與變革》一文，再次闡述了學生是教育主體的觀點，這就引起了更大的爭論(36)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第135-136頁。。以上過程的文字基本按《文集》中的原文抄錄。我深有感觸：一位逐漸年邁的學者，竟有這么清晰、準確的記憶，令人感佩不已。

爭論激起了顧明遠持續(xù)、深入的思考，他沒有任何的退縮，而是向深處挺進。對這一命題的理論闡釋，他從不同的層面展開。首先，他很坦誠：“其實，這個命題并非我的發(fā)明。1976年出版的蘇聯(lián)巴拉諾夫、沃莉科娃、斯拉捷寧等主編的《教育學》中就有專門一章‘兒童是教育的客體和主體’。”(37)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第135-136頁?！敖處熤鲗ё饔靡辉~由俄文翻譯過來，意思是先導、引導的作用，并無主體的含義?！?38)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第135-136頁。此外，蘇聯(lián)的《教育學》也并未對這一命題作理論上的論述。在學術研究中，顧明遠一直堅守實事求是的態(tài)度，讓學術問題回到事情的原狀與真相，從不居功自傲，而且始終如一。這一學術品質(zhì)非?？少F。其次，顧明遠有理論的直覺，這種理論的直覺來自平日的教育觀察與理論思考的積淀：“我當時的想法很簡單……教育不僅是傳授知識，而且要發(fā)展學生的能力”。但如何才能發(fā)展學生的能力？“首先要從教育觀念上加以改變，把兒童看作教育的主體就是教育觀念的轉(zhuǎn)變?！?39)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。這一轉(zhuǎn)變具有根本性、方向性的意義。其實，顧明遠的想法并不簡單，他已觸及到問題的本質(zhì)?？磥?，一個學者也應保持一種理論直覺的狀態(tài)，因為這往往是理論創(chuàng)新的先導。

但是，止于直覺還不行。接著，顧明遠著重從教育過程中的三個要素(教師、學生、教材)及其相互關系，作了理論剖析。顧明遠首先剖析教師的地位與作用：“教師是認識的主體”，“在教育過程中，教師仍然是認識的主體”，但是，一方面“教師是知識的載體，另一方面教師還是學生的榜樣”，“從這個意義上講，教師在教育過程中又是認識的客體”。不過，“教師在教育過程中不是被動地被學生所認識，而是處于積極主動的地位”，“因此，教師這個認識的客體與一般的客體不同……在教育過程中起主導作用”(40)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。。而學生呢？“學生在教育過程中也既是主體，又是客體。學生是認識過程的主體，他所要學習的知識是他認識的客體”。顧明遠明確指出：“學生不是被動地接受教育的，他有主觀能動性……通過自己的實踐獲取課堂上得不到的知識……因此，把學生單純地看作教育的客體也是不對的”。這一論述得出的結(jié)論是：教師和學生都是主體，又都互為客體(41)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。。

上述主要從哲學的認識論高度來談主體和客體在教育過程中的反映。討論還沒停止，顧明遠又指出，在教育過程中，教師是教育方針的執(zhí)行者、教師聞道在先、學生還處于不成熟的成長時期，所以教師起著主導作用；而學生是活生生的社會人、是教育活動的重要參與者，不是被動地接受教育的、具有主觀能動性，一切教育影響都要通過學生自身的實踐活動，經(jīng)過他的內(nèi)在矛盾斗爭才能被他所接受，所以學生起著主體作用。所以，教育過程中，教師起著主導作用，學生起著主體作用。

顧明遠還特別指出，“主體作用并非主體”，同樣的，“主導作用更非主體”，“只是表明教師和學生兩者在教育過程中的相互作用”(42)顧明遠：《再論教師的主導作用和學生的主體作用》，《顧明遠文集》，第二卷，第139-140、139-140、140-141、141-142、142頁。。至此，顧明遠對“教師主導作用與學生主體作用”作了完整論述，充滿思辨性，閃耀著哲思的光芒。后來，顧明遠又重溫《資本論》，寫下了《馬克思論個人的全面發(fā)展》的論文。他認為，“過去中文譯為‘人的全面發(fā)展’，這是不對的，應是‘個人或個體的全面發(fā)展’”。我讀了顧明遠的論文后，體會到以學生為主體的本質(zhì)與旨歸就是個人的全面發(fā)展，堅持個人的全面發(fā)展，才能從深層次上保證以學生為主體(43)成尚榮：《做中國立德樹人好教師》，上海：華東師范大學出版社，2021年，第78-79頁。。顧明遠的這一命題、這一思想觀點，如今已成為教師的核心理念，正引領著教學的深度變革。

關于教育信條。2016年，顧明遠結(jié)合以前的論述，在學習芬蘭的經(jīng)驗后，提出一個重要觀點：“提倡老子的‘不言之教’……遵循自然之規(guī)律，自由發(fā)展人的自然本性”。他凝練自己的教育核心理念說：“我再次重申：沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習；教書育人在細微處，學生成長在活動中?！?44)顧明遠：《中國教育路在何方》，《顧明遠文集》，第六卷，第390頁。

這四句話，顧明遠稱之為教育信條，不僅是他個人的教育信條，也應是我們教師共同的教育信條。這四句教育信條，沒有誰看不懂，也沒有誰沒實踐過。但這卻是顧明遠70多年的從教總結(jié)，是理論與實踐的高度統(tǒng)一與凝練。我認為，他的教育信條有以下特點，并彰顯了幾個要義。一，具有深刻的樸素性。既保持著一貫的表達風格——不故作高深，沒有任何玄妙，又有著豐富、深刻的內(nèi)涵：平實卻厚實、淺近卻又深邃。二，具有關聯(lián)融通的整體性。每句都有獨特的內(nèi)涵和價值，卻又是不可分割的整體，是個完整的結(jié)構(gòu)。三，具有教育要素的全覆蓋性。四句話中有目標、內(nèi)容、過程、方式；有認知、情感、能力、價值觀，而且具有循環(huán)性。四，具有可操作性。路徑、方式十分清楚、明了。四句話的核心是教書育人、求真育人。這是立德樹人的信條，是落實立德樹人的實踐過程與方式，是落實立德樹人應遵循的規(guī)律。

顧明遠之所以提出并闡釋“教師主導作用和學生主體作用”，根本目的是從學術上討論并推進育人目的實現(xiàn)。從這個角度看，“教師主導作用和學生主體作用”是教育信條的另一種表達，并且是四句教育信條的理論支撐；而四句話的教育信條是“教師主導作用和學生主體作用”的延續(xù)化、深化和具體化，當然也是素質(zhì)教育的要義和實現(xiàn)方式。

其實，四句話的教育信條，本身就有理論性，只不過將理論性融化在具體實踐中了。愛、興趣、細微處、活動，都是教育理論中不可或缺的命題，每一個命題都有理論的含量，都是一篇大文章，這是毋庸置疑的。顧明遠考察過一所學校的勞動教育以后，曾經(jīng)說過一句話：“當實踐那么豐富時，理論就顯得很蒼白了?！币馕渡铋L，充滿哲思。顧明遠的學術研究一直在奉行這一理念，他堅持理論指導實踐，又將理論化在實踐中，讓實踐體現(xiàn)理論，讓實踐生成理論。

學術貢獻之四：開創(chuàng)比較教育研究，創(chuàng)建比較教育研究所，編著《比較教育導論》，不斷端正比較教育研究的方向，推動教育大格局的形成

立足中國，不是封閉的系統(tǒng)，恰恰相反。顧明遠把立足中國與走向世界辯證地統(tǒng)一在一起，開創(chuàng)比較教育研究，是顧明遠又一重要的貢獻?！段募返谖寰硎潜容^教育研究的專集，又在第八卷中，以口述史的形式，回顧比較教育研究的歷程，在其他幾卷也都有涉及。顧明遠開創(chuàng)比較教育研究的經(jīng)歷豐富而扎實，做出的學術貢獻可見、可觸摸，讀起來，至今還可感受到學術的溫度。

顧明遠開創(chuàng)了中國的比較教育，并逐步構(gòu)建起比較教育研究的體系。他從編輯一本《外國教育動態(tài)》開始，正是“這本雜志促進了我國比較教育學科的發(fā)展”(45)顧明遠：《顧明遠口述史》，《顧明遠文集》，第八卷，第67、4頁。；又從外國教育研究所獨立成所起步，開始國際交流，邀請美國比較教育專家來華講學，重建比較教育學科，編撰比較教育教科書；到博士學位點的授予，再到成立比較教育研究會，又到加入世界比較教育學會聯(lián)合會……一路走來，比較教育從無到有，從有到全，從全到好，現(xiàn)已發(fā)展壯大，體系已形成。顧明遠是新中國比較教育研究的開創(chuàng)者，他卻自謙為一名老兵，令人感嘆之余，自覺地向他鄭重鞠躬，敬禮。

顧明遠確立了比較教育的方位與原則。比較教育界總是在討論一個問題：要不要提為本國教育改革做借鑒？顧明遠認為，“比較教育作為教育科學體系中的一個特殊的分支學科，有它特定的任務，它從誕生之日起就具有借鑒的作用。提出‘為本國教育改革作借鑒’，可以使比較教育的研究更明確，更有目的性”(46)顧明遠：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。。他引用古羅馬歷史學家塔西佗的觀點來說明：“要想認識自己，就要把自己同別人進行比較。”(47)顧明遠：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。因此，在比較教育諸多的定義中，顧明遠的界定是：“比較教育是對當代世界不同的國家或不同的地區(qū)教育進行比較分析，找出教育發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，為本國或本地區(qū)的教育改革做借鑒”(48)顧明遠：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。。

顧明遠及時指出比較教育研究中存在的問題，端正研究的方向，確定研究的原則。他曾指出以下一些問題：“比較教育嚴重地脫離中國教育的實際”、“缺乏理論深度”、“不重視比較教育學科的建設”等。在此基礎上，顧明遠確定了比較教育的研究重點、所拓寬的研究領域、資料建設、隊伍建設等，以及既要注重“國別研究”，更要注重“跨國研究”(49)顧明遠：《比較教育的回顧與展望》，《顧明遠文集》，第五卷，第87、87-88、88、79、80頁。。顧明遠開創(chuàng)、推動比較教育研究，始終立足中國，把根扎在中國大地上，在走向世界時，增強本土意識，發(fā)展文化自信，這種大視野形成了教育的大格局。

12卷的《顧明遠文集》初步閱讀，還是要重復那句老話：感慨無限。他的人生，他的學術，在《文集》里處處閃光。顧明遠有自己的人生格言：“像松樹一樣做人，堅挺不拔；像小草一樣學習，隨處生根；像大海一樣待人，容納百川；像細雨一樣做事，潤物無聲?！?50)顧明遠：《顧明遠口述史》，《顧明遠文集》，第八卷，第67、4頁。他的人生信條，滋養(yǎng)出學術人生；學術人生，滋養(yǎng)出教育信條；顧明遠有高遠的人生，因而有了高邁的學術，高邁的學術讓高遠的人生更燦爛。2009年7月20日，顧明遠又寫下“八十教育感言”，仍是一首詩：“耄耋之年何所求，教育探索志未酬……喜聞國家定規(guī)劃，教書育人德為首；上下齊心共努力，開辟成才幸福路”(51)顧明遠：《八十教育感言》，《顧明遠文集》，第十卷，第236頁。。顧明遠也是教育詩人，他德行堪為世范，學術無愧人師。他的學術人生與學術貢獻，將在新時代為推動教育改革及立德樹人根本任務的落實，作出新的貢獻。我不想用“老驥伏櫪，志在千里”來表述，只想說點“俗話”：事從容則有余味，人從容則有余年。顧明遠教授，道德優(yōu)美，學術純粹，永遠年輕。