陳姿含 胡菊華 （哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]人民對(duì)美好生活的向往既是人們勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，也是人們幸福感、安全感、獲得感的重要來源。思想政治教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的“生命線”，對(duì)于回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、引領(lǐng)人們追求美好生活具有重要意義。

一、美好生活的時(shí)代意蘊(yùn)

美好生活是人類世代相續(xù)的追求。美好，是指人符合其本性的狀態(tài)。[2]追求真善美又是人類的天性，從價(jià)值觀角度上看，美好生活就是建立在真善美的基礎(chǔ)上與人的本性相一致的生活，能否形成真善美的價(jià)值觀是能否實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值依據(jù)。由于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的多元化，使得每個(gè)人對(duì)美好生活的理解都各不相同，概括而言，其內(nèi)涵規(guī)定性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）美好生活是以人民為中心的生活

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵3]這里的人民不是指少部分人、少數(shù)的財(cái)富占有者，而是社會(huì)上的絕大多數(shù)人、全體社會(huì)成員。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，堅(jiān)持以人民為中心，維護(hù)好人民利益，依靠人民共同奮斗，把為人民謀幸福作為黨的初心和使命，這充分展現(xiàn)了美好生活“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向。新時(shí)代美好生活與民生問題因其天然的內(nèi)在邏輯而緊密關(guān)聯(lián)，因此要把民生問題作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)，只有依靠人民、為了人民、以人民為中心，改善人民的生活品質(zhì)，才能為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供源源不竭的精神動(dòng)力。

（二）美好生活是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的生活

美好生活不是僅僅在物質(zhì)生活或精神生活單一方面得到保障就能夠?qū)崿F(xiàn)的，它包括豐裕的物質(zhì)生活和權(quán)利得到有效保障的安心生活、人格得到尊重的平等生活、美德受到敬重的道德生活、個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展的生活。[4]其中，物質(zhì)豐裕是人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的生存離不開物質(zhì)前提，而人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。[5]只有人們掙脫“物”的枷鎖，滿足了基本的生活需要，才能實(shí)現(xiàn)美好生活。合法權(quán)利得到有效保護(hù)是人民美好生活的重要內(nèi)容。只有人們的合法權(quán)利得到了應(yīng)有的保障，才能真正反映出社會(huì)的公平與正義，減少社會(huì)矛盾，達(dá)到美好生活的標(biāo)準(zhǔn)。人格得到尊重是人民美好生活的本質(zhì)要求。社會(huì)生活中的每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，都依法享有被尊重的權(quán)利。美德受到敬重是人民美好生活的重要特征。美好生活不僅包括社會(huì)風(fēng)貌的建設(shè)，還包括個(gè)體的道德精神面貌，只有人們遵道守德，社會(huì)崇道敬德，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度才能不斷提升。個(gè)性得到自由而全面的發(fā)展是人民美好生活的最終目標(biāo)。人民所向往的美好生活就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

（三）美好生活是每個(gè)人都能夠自由而全面發(fā)展的生活

每個(gè)人都能夠自由而全面的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的最終目標(biāo)。人的全面發(fā)展是指人所具備的所有能力都能得到充足的發(fā)展，包括勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性等。只有個(gè)體的這些能力都能充分而自由的發(fā)展起來的時(shí)候，人才是自由的人。十九大報(bào)告指出：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵1]也就是說，新時(shí)代美好生活要在蓬勃發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中創(chuàng)造一切前提，使社會(huì)生活中的每個(gè)人都盡可能地處于自由而全面發(fā)展的狀態(tài)，包括使每個(gè)人的能力都盡可能得到發(fā)展，每個(gè)人的需要盡可能得到滿足，每個(gè)人的人格盡可能得到尊重，每個(gè)人的尊嚴(yán)盡可能得到敬重，個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。

二、美好生活與思想政治教育的邏輯生成

人們對(duì)美好生活的向往和追求順應(yīng)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，成為思想政治教育在新時(shí)代持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是思想政治教育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，引領(lǐng)著思想政治教育在改革中發(fā)展、在創(chuàng)新中前進(jìn)，積極回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

（一）美好生活需要是思想政治教育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)

新中國(guó)成立以來，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們生活水平有所提升，生活需要也進(jìn)一步升級(jí)。思想政治教育實(shí)踐是伴隨社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展而產(chǎn)生的，可以說，一部思想政治教育的發(fā)展史，也是人民物質(zhì)文明需要向美好生活需要轉(zhuǎn)變的前進(jìn)史。美好生活需要中蘊(yùn)含著物質(zhì)需要和精神需要，既有人民對(duì)物質(zhì)生活的基本追求，也體現(xiàn)了人民對(duì)建構(gòu)精神世界的渴望。

新中國(guó)成立初期，我國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，滿足人民美好生活需要的制度也未完全付諸構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此人們思想的不確定和不穩(wěn)定性因素紛繁復(fù)雜，迫切需要正確的理論來指導(dǎo)生活和實(shí)踐，即馬列主義和共產(chǎn)主義。所以這一階段黨的思想政治教育更側(cè)重于凸顯無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)，也就是通過思想政治教育工作來鞏固紅色政權(quán)，用馬列主義、毛澤東思想來塑造人的精神世界。人們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰充分發(fā)揮了建構(gòu)精神世界、進(jìn)行自我約束的重要作用，激發(fā)了對(duì)生活的熱情和愿望。

改革開放后，人民物質(zhì)生活需求凸顯，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體尤其重視人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，大力發(fā)展生產(chǎn)力，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。思想政治教育牢牢把握住了改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)并重的理念指導(dǎo)下，思想政治教育也邁出了新步伐，注重發(fā)揮精神引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向作用，在引導(dǎo)人民群眾、凝聚改革共識(shí)、引領(lǐng)社會(huì)思潮方面做了大量艱苦細(xì)致的工作，為美好生活的制度性構(gòu)建夯實(shí)了精神根基。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不忘初心、砥礪奮進(jìn)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為奮斗目標(biāo)，人民生活水平顯著提高，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)日益滿足了人民群眾對(duì)物質(zhì)生活需要的期待，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要提供了前提性條件。為了回應(yīng)新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的需要，思想政治教育工作要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。[6]

（二）思想政治教育對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活需要的滿足

追求真善美相統(tǒng)一的美好生活，是人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力源泉。思想政治教育之于美好生活的價(jià)值就在于通過思想啟發(fā)和示范引導(dǎo)幫助人們自覺塑造自己的精神世界，用真理性價(jià)值滿足美好生活需要之“真”，用道德性價(jià)值滿足美好生活需要之“善”，用審美性價(jià)值滿足美好生活需要之“美”，實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一。

1. 思想政治教育用真理性價(jià)值滿足美好生活需要之“真”

“真”往往代表著客觀事物及其固有的規(guī)律性，是與客觀事實(shí)相符合的客觀真理。因此我們可以說，“真”也就是與事實(shí)相符，是真實(shí)的客觀存在，它結(jié)合了儒道兩家對(duì)于“真”的理解。儒家主張的以誠(chéng)為“真”在現(xiàn)代更是流傳為固定的詞語(yǔ)，即真誠(chéng)，提倡人們真誠(chéng)待人，不能虛情假意，更不能心存不良。

美好生活需要之“真”表現(xiàn)為人們對(duì)于美好生活真理性的需要。真理是以真實(shí)為前提的，美好生活之所以美好，首要在于它是真實(shí)的美好。這一方面體現(xiàn)在社會(huì)生活的人際關(guān)系中。人是社會(huì)的人，社會(huì)是在共同的生活條件下而相互聯(lián)系起來的人群，只有社會(huì)文明程度得以提高，人與人之間的交往才能和諧，人們所期望的美好生活才是真實(shí)的美好生活。另一方面體現(xiàn)在人民對(duì)于生活的物質(zhì)性需要上，真實(shí)的美好生活以物質(zhì)需要為前提，物質(zhì)需要同人民的日常生活息息相關(guān)，是人民美好生活需要中最基本的需要。

思想政治教育包含著對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，通過滿足人們對(duì)于追求世界真理的需要來滿足其對(duì)美好生活之“真”的需要。一方面，何為美好生活，需要從真理性的角度加以界定。從表面看，美好生活是一個(gè)純粹的主觀性概念，對(duì)于美好生活的定義沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)，生活是否美好是由人們的主觀認(rèn)識(shí)和感受來決定的。但不是所有人的感受都是正確的、符合主流價(jià)值觀念的，也不是所有的實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿足實(shí)現(xiàn)美好生活需要而產(chǎn)生的。人們?nèi)绾螌⒆陨硇枰嵘綄?duì)美好生活的需要層面、何為美好生活，根本上還有賴于從真理認(rèn)識(shí)的角度來把握。因此，界定人們的美好生活需要不能僅僅靠人的主觀判斷，還必須要有一定的理論知識(shí)來支持，而思想政治教育正是通過對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)助益于求解美好生活的本質(zhì)屬性。另一方面，受教育者通過接受思想政治教育形成對(duì)自身的真理性認(rèn)識(shí)。思想政治教育能夠幫助受教育者透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀、全面地看待自己，形成正確的自我認(rèn)識(shí)，找到在社會(huì)中的定位，并在與人的交往過程中揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)人們之間的和諧相處，提高社會(huì)文明程度，構(gòu)建美好社會(huì)。實(shí)現(xiàn)美好生活需要個(gè)體的共同努力，而思想政治教育通過正確思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)，使我們獲得對(duì)自身的真理性認(rèn)識(shí)，有的放矢地發(fā)揮自己的作用，助力于實(shí)現(xiàn)美好生活。

2. 思想政治教育用道德性價(jià)值滿足美好生活需要之“善”

“真”是指客觀真理，而“善”則是真理在行為上的表現(xiàn)，是行為上的真理?！吧啤痹谡軐W(xué)上說就是事物的合目的性，是事物最高的價(jià)值歸宿，它作為生活的一種價(jià)值追求，既要有內(nèi)容的方面，還要通過一定的形式表現(xiàn)出來，也就是說“善”的道德倫理既要內(nèi)化于心，又要外化于行。

在新時(shí)代，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是人民所追求的美好生活之“善”的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)?！盵7]因此，美好生活之“善”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到充分弘揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)，人民擁有善良之心，與人為善，于己為善，形成人人向善的社會(huì)生活。

思想政治教育用道德性價(jià)值來協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，以此來滿足美好生活需要之“善”。思想政治教育的道德性價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面。就個(gè)體來說，思想政治教育在認(rèn)識(shí)層面上使學(xué)生知德。思想政治教育為了使受教育者掌握與理解一定的道德原則、道德規(guī)范，要全面系統(tǒng)地向其傳授適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的道德理念、道德價(jià)值。在情感層面上使學(xué)生好德。思想政治教育應(yīng)充分發(fā)揮在激發(fā)道德情感、堅(jiān)定道德信仰等方面的作用。在行為層面上使學(xué)生行德。思想政治教育不能僅僅紙上談兵，還要引導(dǎo)個(gè)體的道德行為，培養(yǎng)個(gè)體的道德行為能力，實(shí)現(xiàn)知行合一。就社會(huì)來說，思想政治教育可以通過傳播特定階級(jí)的道德價(jià)值觀念來引導(dǎo)一定的社會(huì)行為，也就是通過弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建人心向善的美好生活。思想政治教育能夠通過理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育把實(shí)現(xiàn)美好生活所需要的道德觀念、理想信念植根于每個(gè)社會(huì)成員的精神世界中，個(gè)體通過這些思想理論的學(xué)習(xí)，不斷認(rèn)識(shí)道德發(fā)展的必要性，立足現(xiàn)實(shí)階段的具體條件，完善和豐富已有的道德體系，使其不斷走向科學(xué)化，在社會(huì)內(nèi)部形成一種正確的價(jià)值導(dǎo)向。思想政治教育為在主流價(jià)值觀念下弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、樹立正確的道德觀念、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.思想政治教育用審美性價(jià)值滿足美好生活需要之“美”

“真”和“善”的結(jié)合是“美”，根據(jù)前面對(duì)于“真”和“善”的理解，可以將“美”概括為是一種具有真理性行為的形象。“美”，是人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”的產(chǎn)品。[5]人把整個(gè)世界創(chuàng)造為自己的產(chǎn)品，在改造世界的實(shí)踐中產(chǎn)生積極的情感和審美體驗(yàn)。

新時(shí)代美好生活所追求的“美”是實(shí)踐的產(chǎn)物，在美好生活中，人們具備美的人格，按照“美”的規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，每個(gè)人的潛能都得到充分的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)整體呈現(xiàn)出向上向美的氛圍和局面。美的人格要求人具備完整的審美知覺、廣闊的審美心胸、成熟的審美能力。因此，美好生活之“美”就是要使個(gè)體形成美的人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

思想政治教育通過提升個(gè)體的精神境界，使人得到一種審美愉悅以滿足人們追求美好生活之“美”的需要。主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：其一，思想政治教育可以陶冶情操。思想政治教育能夠以其強(qiáng)大的感染力啟迪、激發(fā)受教育者的真情實(shí)感，在教育人、影響人的同時(shí)給人以美的愉悅感，陶冶人的情操。其二，思想政治教育可以提高審美素養(yǎng)。真正的美好生活是建立在思想政治教育向受教育者傳遞健康、向上的審美觀念以引導(dǎo)受教育者做出正確、恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐行為之上的。其三，思想政治教育可以溫潤(rùn)心靈。思想政治教育使人具備認(rèn)識(shí)美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力，豐富精神生活，具備美的人格。

三、思想政治教育之于美好生活的實(shí)踐路徑

實(shí)現(xiàn)美好生活是人類社會(huì)的普遍追求，思想政治教育是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的重要路徑，它蘊(yùn)含了人用以觀察社會(huì)和安身立命的真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并用先進(jìn)的理論成果來教育人、引導(dǎo)人，注重以理服人、以德樹人、以美育人，把不斷促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的美好作為自身的不懈追求。

（一）追求美好生活之“真”：思想政治教育要以理服人

2014 年9 月，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)，直接提及陶行知的名言，教師是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這句話的前提就是思想政治教育要以理服人，即教育者向受教育者傳授的內(nèi)容必須是客觀真理，能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

思想政治教育者要做到真誠(chéng)。作為思想政治教育者，自身就應(yīng)該做到真實(shí)、真誠(chéng)，傳授知識(shí)和表達(dá)情感要“真講、真信、真學(xué)、真用”?！罢嬷v”是指思想政治教育者要不斷提升自己的教育教學(xué)水平，將真理性知識(shí)講活、講深、講透?！白層行叛龅娜酥v信仰”，只有思想政治教育者“真信”，才能使受教育者的學(xué)習(xí)入腦入心，把科學(xué)的思想理論轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簝?nèi)心的力量?！罢鎸W(xué)”就是學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，要真心付出時(shí)間和精力的學(xué)，不應(yīng)付、不浮于表面。思想政治教育者還要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將思想理論轉(zhuǎn)化為外在行為，做到“真用”，實(shí)現(xiàn)對(duì)真理性認(rèn)識(shí)的自覺追求與踐行。

思想政治教育內(nèi)容要有真理性。面對(duì)多元文化和社會(huì)思潮交流交融交鋒的現(xiàn)實(shí)境遇，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮。因此，思想政治教育要以馬克思主義理論教育為重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決問題；自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊重和維護(hù)憲法法律權(quán)威，識(shí)大局、尊法治、修美德；矢志不渝地聽黨話跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。[8]

思想政治教育方法要真實(shí)科學(xué)。馬克思主義理論博大精深，包含了豐碩的理論成果，因此要做到全面學(xué)習(xí)、重點(diǎn)把握。在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)在把握精神實(shí)質(zhì)、精髓要義的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)學(xué)習(xí)全局性、大勢(shì)性論述，在全面中把握重點(diǎn)。也就是要深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其要系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（二）追求美好生活之“善”：思想政治教育要立德樹人

思想政治教育就是要教人“向善”的，構(gòu)建人人向善的美好生活，思想政治教育要立德樹人。習(xí)近平總書記在2016 年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵9]因此，思想政治教育必須全面貫徹黨的教育方針，促使受教育者提升思想覺悟和道德素質(zhì)，做到知情意行合一，境界提升，生命完善。

傳授道德知識(shí)。知識(shí)不僅是人們進(jìn)行價(jià)值判斷的內(nèi)在依據(jù)，也是指導(dǎo)行為實(shí)踐的先導(dǎo)。思想政治教育者要想做好知識(shí)的傳授者，思想政治理論功底必須深厚、學(xué)識(shí)必須淵博，必須要講好思想政治理論課，答惑解疑，施教有方，向受教育者系統(tǒng)地傳授社會(huì)的道德價(jià)值觀念、道德理論知識(shí)，幫助受教育者理解與掌握一定的道德原則、道德規(guī)范。

激發(fā)道德情感。思想政治教育工作根本上是做人的工作，“生而為人，皆有情感”，思想政治教育者要把個(gè)人的情感傾注于課堂教學(xué)，做到聲情并茂授課、真誠(chéng)關(guān)懷育人；要融入學(xué)生，將心比心、設(shè)身處地溝通，循循善誘地幫助學(xué)生解決實(shí)際問題；要?jiǎng)又郧?、曉之以理，先用道理講解，然后情感升華，真正落實(shí)關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生、感化學(xué)生的教育理念。思想政治教育者還要關(guān)注學(xué)生道德情感的激發(fā)與養(yǎng)成，促使道德直達(dá)學(xué)生生命的深處。

鍛造意志品質(zhì)。意志力對(duì)于個(gè)體的發(fā)展有著不可替代的作用，思想政治教育者不僅要關(guān)注學(xué)生知識(shí)文化的沉淀，也必須強(qiáng)調(diào)意志品質(zhì)的鍛造，無論是在課程講授、課后實(shí)踐，還是在科研項(xiàng)目、團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，要使受教育者形成對(duì)道德行為的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而能在實(shí)現(xiàn)道德行為的過程中克服一切艱難險(xiǎn)阻。

培養(yǎng)行為習(xí)慣。思想政治教育者要高度重視學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，激發(fā)受教育者的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)他們參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者的道德行為能力，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，使受教育者能依據(jù)一定的道德要求自覺地履行道德義務(wù)，將個(gè)人理想追求融入國(guó)家和民族的建設(shè)之中，自覺投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。

（三）追求美好生活之“美”：思想政治教育要以美育人

思想政治教育的“美”是建立在“真”和“善”基礎(chǔ)上的更高境界，是思想政治教育給人以更高層次的精神要求，即以美育人，培育美的人格。人格是人的內(nèi)在品質(zhì)結(jié)構(gòu)與外部行為方式相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征，是決定人的思想和行為的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)，美的人格能夠促使受教育者對(duì)外界產(chǎn)生積極反應(yīng)，從而形成正面的活動(dòng)。因此，思想政治教育要堅(jiān)持以美育人，提高學(xué)生審美情趣和審美能力。

感知美。思想政治教育工作者應(yīng)加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語(yǔ)言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源。[10]把這些教學(xué)資源中美的形象作用于學(xué)生感官，使學(xué)生通過對(duì)美的感受對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)可和欣賞，從而在潛移默化中引起心靈共鳴，對(duì)美好的事物進(jìn)行反復(fù)理解和體驗(yàn)，感知美的本質(zhì)。

體驗(yàn)美。思想政治教育不能只是徘徊在知識(shí)層面，僅僅使受教育者看到思想政治教育的表面，還要開展多渠道、多形式的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)受教育者的美的人格。要建立常態(tài)化學(xué)生全員藝術(shù)展演機(jī)制，大力推廣惠及全體學(xué)生的合唱、合奏、集體舞、課本劇、藝術(shù)實(shí)踐工作坊和博物館、非遺展示傳習(xí)場(chǎng)所體驗(yàn)學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)。[10]

展現(xiàn)美。思想政治教育在使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的前提下，還要著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的行為，使學(xué)生在感知美和體驗(yàn)美的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展現(xiàn)美。要加強(qiáng)國(guó)家級(jí)示范性學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，遴選優(yōu)秀學(xué)生藝術(shù)團(tuán)參與國(guó)家重大演出活動(dòng)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。[10]