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談器樂表演思維的特點(diǎn)

2021-12-02 04:50耿家林
藝術(shù)品鑒 2021年15期
關(guān)鍵詞:模糊性器樂表演者

耿家林

思維科學(xué)的目的在于研究人認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律和方法。人類思維有著普遍性的規(guī)律,這是思維的共性。而在不同的活動(dòng)類型中,主體的思維又有其獨(dú)特的品質(zhì),這是思維的個(gè)性。不同個(gè)體之間思維的差異性,除了天賦、氣質(zhì)、文化素養(yǎng)等方面的原因外,還和其從事的職業(yè)有關(guān)。例如,運(yùn)動(dòng)員長于動(dòng)作思維,哲學(xué)家長于理論思維,畫家長于形象思維……黑格爾和別林斯基等西方理論家曾明確指出了“哲學(xué)方式”和“藝術(shù)方式”的根本區(qū)別為“哲學(xué)家用三段論法,詩人則用形象和圖畫說……一個(gè)是證明,另一個(gè)是顯示?!逼鳂繁硌菟季S的獨(dú)特性并不表現(xiàn)為與基本思維模式的背反或矛盾,恰恰相反,它不過是各種基本思維模式排列組合、綜合使用的一種實(shí)踐領(lǐng)域而已。

一、時(shí)間性

音樂是時(shí)間的藝術(shù)。聽眾在時(shí)間的流動(dòng)中感受音樂的韻律,參與音樂發(fā)展的過程。在樂曲分析和動(dòng)作技巧的學(xué)習(xí)中,在一首樂曲學(xué)習(xí)的初級(jí)階段,學(xué)習(xí)者主要運(yùn)用邏輯思維,思維的進(jìn)行不受制于時(shí)間的局限。他可以自由地決定練習(xí)內(nèi)容和次序,反復(fù)去琢磨每個(gè)具體的細(xì)節(jié)和要領(lǐng),也可以不動(dòng)手,不出聲,只在大腦中進(jìn)行運(yùn)演。為了保證樂曲細(xì)節(jié)的清晰和完整,平時(shí)練習(xí)中這種精雕細(xì)琢的工作是不可缺少的。正是基于這個(gè)特點(diǎn),許多成熟的、有經(jīng)驗(yàn)的表演者在臨場(chǎng)演奏中出現(xiàn)錯(cuò)誤和失誤時(shí),都能做到視若無睹,臉不變色心不跳,絕不打斷正常的表演進(jìn)行而回頭去仔細(xì)玩味或糾正它。本能地在瞬間做出反應(yīng),并盡快地把隨后的部分恢復(fù)到正確的軌道上來。事實(shí)上,器樂表演中的任何錯(cuò)誤和失誤都是一經(jīng)發(fā)生即成歷史,迅速隨時(shí)間而消逝,誰也不可能真正去糾正它。為了糾正一個(gè)錯(cuò)音,你必須至少要再打一個(gè)結(jié),這就叫"顧了湯匙而砸了碗",完全是得不償失的。一些表演者不明此理,斤斤計(jì)較演奏中的失誤,總是以懊悔的情緒檢討已經(jīng)發(fā)生的錯(cuò)誤并試圖當(dāng)場(chǎng)去糾正它,這往往會(huì)使事情變得更糟。表象是以前感受到的而現(xiàn)在已經(jīng)消失的對(duì)象的形象,是知覺留在大腦中的痕跡的再現(xiàn)。經(jīng)常欣賞音樂、學(xué)習(xí)音樂,音樂的真實(shí)音響便在潛移默化之中在大腦中進(jìn)行積淀,達(dá)到了一定的程度,就形成了內(nèi)心聽覺,這時(shí)個(gè)體即使在沒有實(shí)際音響的條件下,也能在大腦中喚起聲音的表象,仿佛真的聽到音樂那樣,而且能通過想象,在大腦中對(duì)聲音圖像進(jìn)行各種排列組合,創(chuàng)造出自己的音樂來。器樂演奏時(shí),表演者通過聯(lián)想,誘導(dǎo)自我進(jìn)入身臨其境的情緒和狀態(tài),通過對(duì)大腦中聲音表象的再現(xiàn)和再造,產(chǎn)生出真實(shí)感人的聲音效果和藝術(shù)效果。大多數(shù)表演錯(cuò)誤都是先在大腦發(fā)生,然后再外化為動(dòng)作的操作錯(cuò)誤。為了保證表演的暢通無阻,表演者的意識(shí)和思維必須保持某種超前性和預(yù)見性。就像汽車不管跑多快,車燈總是照著車前面的路面。器樂表演技能的教師經(jīng)常告訴學(xué)生演奏時(shí)要用內(nèi)心歌唱。許多演奏家在表演中身體總是伴隨著音樂的節(jié)奏自然擺動(dòng)。這些做法都可以增加主體對(duì)音樂律動(dòng)的主動(dòng)感應(yīng),使其思維、意識(shí)、機(jī)體與音樂的流動(dòng)渾然一體,有序運(yùn)行,從而有效地減少錯(cuò)誤和失誤的發(fā)生。

二、正面性

每個(gè)正常的人,不論處在何種境地,都可能隨時(shí)發(fā)生各種各樣的心理沖突和矛盾,導(dǎo)致身心狀態(tài)的失衡。身心狀態(tài)的穩(wěn)定性與人所從事的各種活動(dòng)的質(zhì)量、效率密切相關(guān)。在一般情況下,個(gè)體身心狀態(tài)的影響不至于造成活動(dòng)結(jié)果的過大差異,但在一些高度精細(xì)的、危險(xiǎn)的、競(jìng)技的、表演的活動(dòng)中,問題就不那么簡(jiǎn)單了。

在器樂表演中,由于表演者身心狀態(tài)失衡而導(dǎo)致表演失誤和失敗的情況比比皆是。人們有時(shí)把公開表演稱為一次性的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說,每次臨場(chǎng)表演都是一種具有潛在危險(xiǎn)性的嘗試。這就很容易造成表演者在公開表演時(shí)的壓力、擔(dān)憂、怯場(chǎng)、緊張等消極情緒。這些消極的情緒又都是致命的,它的產(chǎn)生和彌漫勢(shì)必引起身心失調(diào)和思維狀態(tài)的無序,并進(jìn)而造成表演狀態(tài)的紊亂。有的人甚至由此陷入了不能自拔的困境。人們從各種不同的角度尋找解決這個(gè)問題的途徑,其中一個(gè)十分有效的方法就是確立表演思維的正面性。

器樂表演思維的正面性,需要表演者在學(xué)習(xí)和表演活動(dòng)中不斷消除消極意識(shí)、消極情緒對(duì)學(xué)習(xí)和表演活動(dòng)的干擾,使身心經(jīng)常處于良性的狀態(tài)之中。不論在動(dòng)機(jī)態(tài)度方面,在自我意象、自我評(píng)價(jià)方面,還是在面臨具體技巧困難的時(shí)候,表演者都要使自己保持正面的、樂觀的、積極向上的選擇。說選擇,是因?yàn)檫@些條件的實(shí)現(xiàn),并不完全取決于客觀的事實(shí)和標(biāo)準(zhǔn),比如演奏的程度和水平,而主要取決于主體的自我觀照。

器樂表演技巧掌握的程度可分為三個(gè)級(jí)別:一是形似,二是神似,三是自我的認(rèn)可。這最后一條尤為重要。沒有自我的認(rèn)可,一些高難度的技巧幾乎不能掌握,即使平時(shí)掌握了,上臺(tái)后照樣可能砸鍋。如果表演者經(jīng)常保持正面的思維,態(tài)度樂觀一些,把問題看得簡(jiǎn)單一些,尋求一種輕松自如的狀態(tài),往往能夠比較容易地掌握和運(yùn)用某些復(fù)雜的技巧。有些表演者生性靦腆,有些表演者存在自卑心理,有些表演者總是合乎邏輯地把表演的結(jié)果與個(gè)人的成敗得失聯(lián)系在一起,還有些表演者由于缺乏自信心,對(duì)一些自認(rèn)為困難的技巧存在恐懼心理。這些都是造成消極思維和技巧障礙的原因,如果不從根本上加以解決,僅憑簡(jiǎn)單的重復(fù)練習(xí)是無濟(jì)于事的。

三、模糊性

人的大腦是一個(gè)超復(fù)雜的系統(tǒng),它不僅能進(jìn)行機(jī)械性、精確性的邏輯推理,還具有靈活性、模糊性和非邏輯性推理的特點(diǎn)。沒有準(zhǔn)確性,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中很難把握對(duì)象的類屬邊界或性態(tài);離開模糊性,人們同樣難以對(duì)許多事物和現(xiàn)象做出表述。能理解模糊語言,接受和處理模糊信息,正是人類思維得天獨(dú)厚的巧妙之處。人們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用了大量的模糊概念,如很好、美妙、也許、可能、差不多等,正是因?yàn)檫@些表述恰恰是最適當(dāng)?shù)?,是不宜進(jìn)一步精確定性和定量的。音樂圈內(nèi)的人都喜歡講“感覺”二字,恐怕很少有人能說清它的內(nèi)涵和外延,但運(yùn)用起來卻大都恰如其分,心領(lǐng)神會(huì)。

在器樂表演活動(dòng)中,思維的精確性和模糊性是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。它們的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,既交替進(jìn)行,又互為制約。乒乓球運(yùn)動(dòng)員在起板扣殺時(shí),并不是精確計(jì)算了運(yùn)拍的角度之后再動(dòng)手;汽車在擁擠的大街上行駛,司機(jī)手中的方向盤并無精確的刻度。各種習(xí)慣、熟練技巧等機(jī)械性的動(dòng)作均屬于無意識(shí)活動(dòng)的范疇。在快速的鋼琴演奏中,一秒鐘之內(nèi)往往有數(shù)十個(gè)音符要被十個(gè)手指彈奏出來,要求演奏者對(duì)每個(gè)音符的音(唱)名、音位、手位都要做出精確的判斷和控制同樣是不可能的。隨著熟練化、自動(dòng)化進(jìn)程的推移,學(xué)習(xí)者對(duì)于樂曲的整體目的意識(shí)更趨清晰、明確,而對(duì)動(dòng)作、樂譜細(xì)節(jié)的注意卻趨向模糊化,大腦思維與動(dòng)作運(yùn)行的中間環(huán)節(jié)和過程逐漸淡化消失。

因此,對(duì)于器樂表演思維中的模糊性,要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。同表演技巧的復(fù)雜化相伴而來的就不僅是精確性的提高,也有模糊性的增加。模糊性一方面意味著某種控制力的減弱,另一方面又標(biāo)志著快速反應(yīng)與靈活性的增加。當(dāng)代著名科學(xué)家阿西莫夫在研究了動(dòng)物與人在本能和后天習(xí)得之間的區(qū)別之后指出:“人類在方便和可靠方面失去的東西,卻幾乎從是無限的靈活性中得到。”靈活性恰恰更多地與模糊性而不是與精確性相聯(lián)系。從根本上來說,器樂表演者所追求的目的,不是思維的精確性或模糊性,而是其有效性。在器樂演奏中,精確思維無能為力的地方,模糊思維往往可以大顯身手,起到意想不到的作用。

從思維方式看,器樂表演中的清晰性與邏輯思維相對(duì)應(yīng),模糊性與形象思維和靈感思維相對(duì)應(yīng)。借助于豐富的形象思維和靈感思維,我們可以超越形勢(shì)判斷的生硬結(jié)構(gòu),下意識(shí)地得到比認(rèn)識(shí)多得多的東西。模糊性也是靈感思維的一個(gè)突出的特征。許多科學(xué)家發(fā)現(xiàn),靈感位于醒與睡之間的一種中間的、過渡的區(qū)域,用通俗的話講,就是處于既不完全清醒也不完全迷糊的狀態(tài)。在靈感思維下,器樂表演者仿佛進(jìn)入忘我的、入迷的境界,不僅細(xì)節(jié),連表演者的目的意識(shí)、自我意識(shí)似乎也不存在了,這時(shí)的表演卻更加出神入化。

四、創(chuàng)造性

幼兒的智力發(fā)展就是從動(dòng)作思維開始的,動(dòng)作思維又是從模仿開始的。模仿是人的一種天性。嬰兒從誕生那天起,就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的模仿沖動(dòng)和欲望。模仿能夠給兒童帶來極大的快樂,是兒童獲得快感的重要途徑,他們常常以模仿的逼真和迅速為榮。幼兒如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)動(dòng)作會(huì)引起一個(gè)有趣的結(jié)果,就會(huì)創(chuàng)造新的動(dòng)作,以便繼續(xù)尋找那個(gè)有趣的結(jié)果。因此,兒童的游戲大都是模仿式的。音樂與其他藝術(shù)一樣,真正有價(jià)值的創(chuàng)作和表演都是具有創(chuàng)造性的。器樂表演藝術(shù)不是音符的機(jī)械堆砌,不是技巧的羅列組合,不是規(guī)范要領(lǐng)的刻板演繹,不是理論觀念的簡(jiǎn)單詮釋,不是樂曲理解的圖畫式展覽,也不僅是某種理念的逼真模擬。表演者只有在既充分調(diào)動(dòng)了這一切因素,又?jǐn)[脫了這些因素制約的情況下,才可能喚起身心的潛能,產(chǎn)生真正有創(chuàng)造性的藝術(shù)性表演。據(jù)霍夫曼回憶,魯賓斯坦在給他上鋼琴課時(shí)從不聽他把一首樂曲彈兩次,怕聽第二遍后會(huì)說出完全不同的意思。當(dāng)他把同一樂句連續(xù)彈奏兩次都一樣時(shí),魯賓斯坦幽默地對(duì)他說:“天氣好的時(shí)候你可以這樣彈,但下雨時(shí)就要彈得不同了。”如李斯特對(duì)鋼琴演奏技巧、帕格尼尼對(duì)小提琴演奏技巧的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),不但促進(jìn)了該門樂器演奏技能和表演性能的進(jìn)步,而且催生了大批流芳百世的藝術(shù)杰作。

五、結(jié)語

有些學(xué)者認(rèn)為,在器樂演奏者心理發(fā)展過程中,最初只有感覺運(yùn)動(dòng)思維,即依靠感知和動(dòng)作來認(rèn)識(shí)外界并做出反應(yīng)。后來才逐漸出現(xiàn)具體形象思維,即依靠表象和具體的語言符號(hào)來進(jìn)行思維。最后抽象邏輯思維,即依靠抽象的概念進(jìn)行判斷和推理的思維。

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