張志建

(江蘇師范大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116)

董仲舒，是漢代“儒者宗”“群儒首”，是中國儒學史、中國教化史上承前啟后、繼往開來的里程碑人物，構建了以教化為核心的儒學思想體系和實踐脈絡，使得“以教化為大務”成為漢代以來中華文化的重要特征。在一定意義上說，中華文明的政治格局、中華民族的思想品行、中國人的文化心理等從根本上奠基于漢代，而“漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的”[1]。因此，董仲舒教化思想也必然是“我國思想政治教育的基本歷史前提和重要文化語境”[2]。認真研究并充分汲取其思想精髓，對推動思想政治教育理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

1 漢初七十年與董仲舒對時代問題的思考

秦亡漢興，在“承秦”與“過秦”的共軛中，漢代國策逐漸發(fā)生重大轉向，既延續(xù)秦代“法治”傳統(tǒng)，又遵循黃老之術。經漢初的努力，發(fā)展至董仲舒所處的時代，時代課題已演變?yōu)槿绾螌崿F思想“大一統(tǒng)”的問題，“漢興六十余載，海內義安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕”(《漢書·公孫弘傳》)，社會升平的表層之下潛藏著巨大的危機和風險，漢武帝也自感“任大而守重，是以夙夜不遑康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，故而策問于天下，其目的就是想乘倉實財饒，大興文教，再建武功。這種“制度多闕”的現實呼喚著新的治國理政指導思想的誕生，董仲舒的“教化”實際上就是對此問題的適時應對。

“制度多闕”的第一個問題是漢初的治國理政思想及策略的問題。漢初之治，“蓋漢廷君臣，多起草野，于貴族生活，初無染習，遂亦不識朝廷政治體制。又未經文學詩書之陶冶，設施無主張。而遽握政權，急切間唯有一仍秦舊，初定規(guī)?！盵3]，“漢承秦制”是當時社會的事實。但強大的秦帝國又確實在“法治”中走向分崩離析，漢初統(tǒng)治者在“過秦”思維下，推行黃老之術，由此，“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會”。但是也要看到，黃老之術的“放任”“寬簡”也帶來了巨大的弊端，“網疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度”(《史記·平淮書》)。也就是說，漢初國策中的“法治”“道治”在合理性背后都存在著難以紓解的困境。因而，董仲舒在積極汲取“法治”的中央集權制、郡縣制等思想觀念的同時，又強烈反對秦制的“單一性”，在充分肯定漢初“無為而治”實踐成就的同時，又大力抨擊黃老之術對“大一統(tǒng)”的“反動”，倡議“曲民而伸君”“任德教而不任刑”“顯德以示民”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，就是要以“儒”為主、引領“法”“道”而治國理政。

“制度多闕”的第二個表現是思想文化、意識形態(tài)領域的爭鳴與混亂狀態(tài)。漢興，至文景之時，“天下眾書，往往頻出。皆諸子傳說，猶廣立學官，為置博士”(《漢書·劉歆傳》)。重現的學術爭鳴，顯現了漢初經濟社會文化高速發(fā)展的成就，但同時也造成了“師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數變，下不知所守”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的混亂狀態(tài)。在這種社會現實面前，董仲舒清醒地認識到，從私人領域、學術角度看，百家爭鳴有利于個體的自我完善和學術研究的持續(xù)深入發(fā)展；但從公共領域、政治角度看，無休止的爭鳴(尤其是涉及治國理政策略、意識形態(tài)等方面的爭鳴)是不利于思想“大一統(tǒng)”的，往往容易導致思想混亂、信仰迷失和治國理政方略的搖擺。因此，為了解決這個問題，在回應漢武帝策問的時候，董仲舒就鮮明提出“推明孔氏，抑黜百家”“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，就是要朝廷確立儒家學說的指導地位，而不為其他學說立“博士”，不承認其他學說的正統(tǒng)地位[4]。

“制度多闕”的第三個難題在于“漢革秦命”、漢代統(tǒng)治者及其統(tǒng)治的“合法性”論證問題。秦代及其之前的王朝中，王侯將相是“有種”的，統(tǒng)治的合法性來源于中國傳統(tǒng)宗法制傳統(tǒng)下的繼承制；到了漢代，漢代統(tǒng)治者是由平民而為天子的，社會階級及其觀念發(fā)生了根本性變革，也出乎當時社會各階層的心理。因此，漢代統(tǒng)治者就必須為自身“革秦命”、從“卑微”走向“巔峰”作出合理性解釋，以獲取統(tǒng)治的合法性。為此，漢初統(tǒng)治階層進行解釋的嘗試，但是問題很多，其“革秦命”的論證受到了“湯武非受命”的詰問[5]，黃老之術中“某些說教符合自己(漢統(tǒng)治者)由卑弱地位爬到權力頂峰的經驗”[6]，但也預留了其他“卑微者”取而代之的合法性，實際上就是暴露出這樣一個事實：王權“是至高無上的，又是任何人都可以覬覦和依靠武力來搶奪的”[7]。對此，董仲舒是有清醒認識的，故而一再強調“唯天為大”(《春秋繁露·奉本》)，“天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)，政權的變更、王朝的更迭因為天命的轉移，漢得天命，因此可以取秦而代之。

綜上所述，董仲舒所處的時代，“制度多闕”問題大致為三：第一，如何在“承秦”與“過秦”的共軛中，吸取秦代的經驗教訓，確立漢代國策；第二，如何適應秦漢“大一統(tǒng)”歷史趨向，并為這種“大一統(tǒng)”提供理論支撐、實踐指導與實際幫助；第三，如何為漢帝國統(tǒng)治者及其統(tǒng)治提供合法性論證，在思想、文化、輿論、意識形態(tài)領域等層面為漢帝國保駕護航。此三者相互交織糾纏，歸結起來就是要為漢的“大一統(tǒng)”提供理論論證和思想支持。對此，董仲舒以儒學“教化”應對，切合當世，得以大行，從實踐及其效果看，“其欲以教化代刑名與無為之意，亦誠不可不謂是當時一帖對癥之良藥”[3]。

2 董仲舒以教化應對時代課題的積極實踐

為了應對“制度多闕”時代課題提出的思想“大一統(tǒng)”之時代任務，董仲舒積極倡導儒學教化，“從春秋的各種事例中推論出某種普遍適用的政法規(guī)范”[8]，實現教化的理論構建，并通過制度化實踐施行于世，以此為順應秦漢大一統(tǒng)歷史趨向的有效手段和合理路徑。其根本之意就在于為漢代統(tǒng)治尋求社會普遍接受認同的思想價值觀念，以解決漢代的“合法性”危機，并推動漢代社會的持續(xù)發(fā)展。為了解決合法性問題，董仲舒展開了教化的理論構建和具體實踐。

第一個舉措是充分論證教化的必要性和重要性，解決為什么要“教化”的問題。在董仲舒看來，“天下所未和平者，天子之教化不行也”(《春秋繁露·郊語》)，故而王者當“以教化為大務”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒說：“天生民性有善質，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受不能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。”(《春秋繁露·深察名號》)為人者天，“天”為人之本，“人”有待于教化成善，故而立“王”以教化，人從“王”而得教化，“王”以教化萬民成善為己任。也就是說，教化是至高無上的“天”的安排，是人性從“未善”發(fā)展為“善”的客觀要求，“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化”(《春秋繁露·為人者天》)。這種路徑設計，既強調了教化是“天意”，也申明了“王”是奉行“天意”而教化，還指出了教化是“民”之完善的必然要求。其中的邏輯理路就是“教化”是“天”“王”“人”的共同需要，三者通過教化實現合謀共贏，也就事實確證了“王”及其教化行為的合法性，實質上也就是默認了“王”及其統(tǒng)治的合法性，董仲舒也因此完成了“天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)的論證。在一定程度上說，“董仲舒認為德治、教化是鞏固封建主義中央集權制的最好手段”[9]。

第二個舉措是不斷完善教化理論構建，解決“教化什么”的問題。對于統(tǒng)治者而言，董仲舒的要求是“德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子”(《春秋繁露·順命》)。故而，對于“王者”來說，董仲舒“教化”的內容是使得王者“正”，“奉本”以“才”“德”“善”的能力及行為“宜于民”[10]。對于“民”，董仲舒的重心是儒家“德”的教化，就是要教化民眾“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善”(《春秋繁露·深察名號》)。倡導仁義禮智信的“五常”之道確證的是道德規(guī)范，追求的是個體“民”道德完善，以此論證與推動國家“正義”；講求君臣、父子、夫妻之間人倫關系的“三綱”構筑的是政治倫理道德學說，其歸宿是論證“封建神權、皇權、族權、夫權統(tǒng)治的合理性”[11]。也就是說，“三綱五?！庇^念實際上就是董仲舒的意識形態(tài)設計，發(fā)揮的是意識形態(tài)整合和合法性論證功能，論證、維護和強化“貴賤有等”“尊卑有別”“上下有差”的封建等級秩序，使得廣大民眾從心理和行為上接受漢統(tǒng)治者及其統(tǒng)治。

第三個舉措是持續(xù)拓展教化的有效路徑，解決怎么樣“教化”的問題。董仲舒在統(tǒng)治者支持下“推明孔氏，抑黜百家”，強調“立太學以教于國，設庠序以化于邑”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，在學校中推行儒學教化，并以此作為“取士”標準，推動儒家綱常倫理道德的政治化和社會化，使得儒家成為統(tǒng)一思想和是非標準；同時，董仲舒也不斷推動儒學自身的變革以適應時代教化主題的需要，促使儒者逐漸成為思想的傳播者和推動者，引導儒者一方面將儒家思想所倡導的價值觀念和行為準則通過教育和管理傳遞給“民”，另一方面又將其滲透進國家治國理政的方方面面，儒學逐漸取得國家意識形態(tài)的地位[12]；為了確保教化的有效開展，董仲舒在經濟上倡導“調均”，以經濟發(fā)展和民眾經濟利益的獲得為教化提供良好環(huán)境；在基層治理中強調鄉(xiāng)里控制，在封建時代，“國家對鄉(xiāng)里百姓的控制乃是控制之根本所在”[13]，借助于最基層行政單位推行教化也是董仲舒的必然選擇。

第四個舉措是積極開展教化實踐，解決“教化”具體實施的問題。董仲舒一生都在力行自己的儒學教化理念，少年時努力學習、研究《春秋》，被尊為“博士”，積極傳道授業(yè)解惑，很多學生尊其為師，甚至漢武帝詔令大臣從其學習《春秋》；三次應策帝王，借助統(tǒng)治者力量不斷推動儒學教化，積極推明孔氏；積極關心國家發(fā)展，曾以災異祥瑞學說規(guī)勸統(tǒng)治者要“宜于民”，作“乞種麥限田章”勸誡統(tǒng)治者要大力發(fā)展農業(yè)生產，進“匈奴之論”以解決匈奴的危害，提出“限民名田”“鹽鐵皆歸于民”及“去奴婢，除專殺之威，薄賦斂，省徭役，以寬民力”等主張；兩次擔任諸侯王的相國，以禮義仁思想匡正驕王的言行舉止，并通與世務，明習文法，以儒學之術潤飾吏事，廣為民眾贊譽，等等。董仲舒一生都在推行自己的教化理念，也確實爭取到了漢代統(tǒng)治者的支持，在這種情形下，漢代逐漸發(fā)展成為我國古代第一個在全國范圍內實施教化的朝代，并逐漸發(fā)展成為一個能夠接受學術指導并“崇尚文治的政府”[14]。

董仲舒倡導并實踐儒學教化，其所想達到的目的就是“統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益”[15]，解決文化、思想層面的“大一統(tǒng)”問題。從實踐的效果來看，其也確實起到了凝聚人心、筑牢中華民族、構建中國社會超穩(wěn)定結構的功效。為此，馬克思主義思想政治教育者從董仲舒教化思想汲取豐富養(yǎng)分是極其必要的。

3 董仲舒教化思想對新時代思想政治教育的啟迪

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教化思想，是習近平關于思想政治教育重要論述的重要文化資源[16]。習近平總書記強調，“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結”[17]，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，努力創(chuàng)造出光耀時代和世界的新時代中華文化。實現新時代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，可以從董仲舒教化思想獲取有益啟迪；同時，這種吸收借鑒必須堅持古為今用、以古鑒今，堅持不斷提升、推陳出新，結合時代要求，有鑒別地對待，有揚棄地繼承，展現出其永久魅力與時代風采。

第一，董仲舒強調教化的必要性和重要性，始終致力于漢代的合法性論證，致力于共同信仰和價值觀的構建，事實起到了維護國家長治久安、實現中華民族“大一統(tǒng)”的歷史功效。當代，新時代必須重視思想政治教育工作，講清楚中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎；當代思想政治教育“必須堅定不移地‘學習’‘研究’‘信仰’‘實踐’‘傳播’馬克思主義，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”[18]，發(fā)揮好馬克思主義引領社會思潮的威力，同國內外各種錯誤思想做堅決斗爭，堅持為中國人民已經獲得并將繼續(xù)獲得的利益辯護；“辦好中國的事情，關鍵在黨”，思想政治教育要教育好黨員干部；思想政治教育工作要堅持立德樹人，為黨育人、為國育才，教育好青年，“青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望”[19]，引導青年學生“扣好人生第一粒扣子”，以責任和擔當意識將愛國情、強國志、報國行有機統(tǒng)一于中華民族偉大復興事業(yè)。

第二，董仲舒不斷完善教化理論，在“承秦”“過秦”的共軛下為漢帝國尋找到一個更為適宜的治國理政之路，切實推動了漢代社會發(fā)展。教育的力量來源于理論的說服力，結合時代及其實踐，不斷豐富思想政治教育內容及理論體系，形成“教什么”“怎么教”的系統(tǒng)化認識，能夠積極推動思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展。思想政治教育必須堅持黨的集中統(tǒng)一領導，堅決做到“兩個維護”，充分展現黨的領導這一顯著優(yōu)勢，確保國家始終沿著社會主義方向前進；要始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，增強中華民族的凝聚力和向心力，團結帶領全國人民齊心協力推動國家發(fā)展；要促進創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念真正入腦入心，進一步推動改革開放，調動全社會積極性，持續(xù)增強發(fā)展動力和活力；要大力推動社會主義先進文化發(fā)展，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅決完成“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務，構筑中國精神、宣示中國價值、展現中國力量。

第三，董仲舒積極探索教化的實踐路徑，使得教化成為漢代社會的重要特征，儒學思想逐漸滲透到漢代社會生活乃至中國傳統(tǒng)社會的日常，充分展現教化的威力。新時代，“建設符合中國國情和能夠維護中國人民根本利益的完善的國家制度和治理體系，始終是我們黨的一項重大任務和使命”[20]。為了完成這一任務和使命，必須要把思想政治教育放到社會主義現代化強國新征程、國家治理體系和治理能力現代化大局中進行考量，著眼于思想政治教育有效性、實效性的提升，推動思想政治教育的制度化，探索思想政治教育的有效路徑；要普遍、全覆蓋、貼近式地開展思想政治教育工作，促使思想政治教育及其內容深度融入最廣大人民群眾的生活日常，成為人民社會生活中不可或缺的重要組成部分，真正取得大眾化、日常化的實際效果；要強化思想政治教育的支撐、保障，思想政治教育工作是一項系統(tǒng)工程，家庭、學校、政府、社會都有責任，必須建立黨委統(tǒng)一領導、黨政齊抓共管、有關部門各負其責、全社會協同配合的工作格局，合力推動思想政治教育的有效開展。

第四，董仲舒通過自己的言傳身教積極開展教化實踐，并取得實際效果。其啟迪就在于，新時代條件下，我們必須堅持理論聯系實踐，積極推動思想政治教育實踐。為此，社會各界包括廣大思想政治教育工作者必須堅定全面開展思想政治教育的決心和信心，充分認清思想政治教育的重要性和必要性，在黨的集中統(tǒng)一領導下，精密部署，精心組織，將思想政治教育的各項目標任務全面落實到位；必須堅決貫徹習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上的重要講話精神，注重思想政治教育的實踐性，取得切實成效，引導最廣大人民群眾在實踐中提升覺悟、磨礪意志、增長本領；必須從思想政治教育實踐中汲取養(yǎng)分、豐富思想，既要認真總結思想政治教育的實踐成效，也要不斷汲取經驗教訓，更要針對思想政治教育實踐中出現的問題去分析成因并尋找合理的解決之道，在實踐中檢驗、發(fā)展、推動思想政治教育理論創(chuàng)新，并有效指導實踐。

4 結語

習近平總書記強調：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”[21]。董仲舒是中國儒學教化系統(tǒng)的真正創(chuàng)立者，自此儒學教化也逐步發(fā)展成為中華教化傳統(tǒng)的主體基調，積淀出中華民族最深層的精神追求和最穩(wěn)定的精神基因，深刻影響著漢代乃至今日之中國。新時代，思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展要充分汲取包括董仲舒教化思想在內的中華傳統(tǒng)教化思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，在創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展中提升思想政治教育的實效性。