文/譚 緣 李永鳳

《見字如面》是全國(guó)首檔明星讀信類節(jié)目，節(jié)目每期邀請(qǐng)幾位明星嘉賓在第一現(xiàn)場(chǎng)朗讀信件，許子?xùn)|、史航等學(xué)者坐陣第二現(xiàn)場(chǎng)，品鑒明星嘉賓們的表演， 并結(jié)合自身經(jīng)歷對(duì)信件的來(lái)龍去脈進(jìn)行解讀。 《見字如面》有著別具一格的形式以及精良的制作，對(duì)于內(nèi)容的把控、嘉賓的選擇都有自己獨(dú)特的視角，它的每一季都在豆瓣點(diǎn)評(píng)上獲得九分左右的成績(jī)，第四季收官后分?jǐn)?shù)穩(wěn)定在9.1～9.3分，微博官方話題#見字如面#閱讀量超過(guò)9億， 單期主題與信件內(nèi)容等都引發(fā)網(wǎng)友熱議。

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)敲绹?guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯延續(xù)古典社會(huì)學(xué)家涂爾干關(guān)于儀式的研究，在戈夫曼“互動(dòng)儀式”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 在互動(dòng)儀式過(guò)程中，情感能量是一個(gè)最為關(guān)鍵的概念，是社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。 在儀式互動(dòng)的場(chǎng)域中，一次次短暫的情感體驗(yàn)不斷積累， 共享的關(guān)注焦點(diǎn)固定化，參與者愈發(fā)趨向于共同的活動(dòng)，每一次短暫的情感互動(dòng)所積累產(chǎn)生的情感能量和文化資本都會(huì)成為下一次互動(dòng)的基礎(chǔ)和輸入口，最終轉(zhuǎn)化為恒久的、穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的情感能量。①《見字如面》具有儀式感的呈現(xiàn)， 對(duì)符號(hào)資本與文化資本的合理運(yùn)用，以及對(duì)于情感互動(dòng)的重視，使其在互動(dòng)過(guò)程中成功激發(fā)觀眾的情感能量，從而達(dá)到高熱度與高評(píng)價(jià)的效果。 儀式、資本與互動(dòng)在互動(dòng)儀式鏈理論中占有重要地位，同時(shí)也是《見字如面》節(jié)目中激發(fā)情感能量的三大要素。 本文以柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”為理論框架，分析《見字如面》中互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)，并對(duì)節(jié)目中的儀式、資本與多重互動(dòng)進(jìn)行分析，以此對(duì)文化節(jié)目提出思考。

一、《見字如面》的互動(dòng)儀式鏈構(gòu)成

互動(dòng)儀式的形成有四個(gè)重要的起始條件：身體共在、設(shè)置阻隔、共同關(guān)注與情感連結(jié)。 柯林斯認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是互動(dòng)儀式鏈，互動(dòng)鏈在時(shí)間上經(jīng)由具體情境中的個(gè)人之間的不斷接觸而延伸，形成互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)由此變得宏觀。 在他看來(lái)， 當(dāng)各要素組合起來(lái)被有效地積累并綜合使用時(shí)，可以產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、維護(hù)群體的正義感、個(gè)體的情感能量以及代表群體的符號(hào)等結(jié)果，讓受眾情感得到宣泄與放大，群體就會(huì)產(chǎn)生一種集體狂歡的興奮感與認(rèn)同感。

（一）虛擬的群體在場(chǎng)

共同在場(chǎng)是互動(dòng)儀式啟動(dòng)的首要要素，當(dāng)多人聚集在同一場(chǎng)所，就已經(jīng)形成了一種情境，不管他們是否在有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方， 都有相互影響的可能。 柯林斯在書中提及了親身在場(chǎng)的重要性，他認(rèn)為親身在場(chǎng)更能捕捉他人的姿態(tài)和情感，確認(rèn)共同的焦點(diǎn)， 而傳統(tǒng)媒體對(duì)儀式的呈現(xiàn)會(huì)減少情感共鳴，影響儀式體驗(yàn)。 但如今，在社交媒體不斷升級(jí)、網(wǎng)絡(luò)傳播不斷發(fā)展的情境中，參與者可以利用虛擬ID，通過(guò)虛擬聚集的行為，用發(fā)送彈幕、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)等方式突破時(shí)空限制來(lái)進(jìn)行交流，營(yíng)造出儀式性的參與感，雖然身體不在同一場(chǎng)景，卻通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)達(dá)到虛擬在場(chǎng)的效果。

（二）對(duì)局外人設(shè)置阻隔

《見字如面》是文化類節(jié)目，它的節(jié)目定位、節(jié)目?jī)?nèi)容、 流程設(shè)置等都與普通的娛樂(lè)類綜藝不同，因此它的受眾也與娛樂(lè)類綜藝的受眾有一定的區(qū)別。 為此《見字如面》將外文、文言文等書信用心翻譯成更通俗易懂的文字，使得更多觀眾能理解信件的內(nèi)容。 在互動(dòng)方面也盡量拓寬渠道，讓觀眾參與討論。 但節(jié)目的受眾大多都是有一定的共同興趣，在一定程度上喜愛文化類節(jié)目，并對(duì)信件內(nèi)容或者解讀嘉賓等有了解的人， 因此形成一個(gè)自然的阻隔。

（三）相互關(guān)注的焦點(diǎn)

互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。②只有讓在場(chǎng)的人將注意力集中在共同的對(duì)象或者活動(dòng)之上，關(guān)注同一個(gè)主題或者焦點(diǎn)才能使他們進(jìn)行較強(qiáng)的互動(dòng)。 《見字如面》 是以朗讀信件為主要內(nèi)容，節(jié)目的焦點(diǎn)就是信件本身，不同于《朗讀者》對(duì)于人物故事的深入挖掘與訪談，《見字如面》將重點(diǎn)放在信件本身，解讀作品的背景、意義以及觀點(diǎn)。 不論是讀信嘉賓的朗讀， 還是品讀嘉賓的深入解讀，都是為了加深受眾對(duì)信件的理解。 讓受眾從聽信到一步步了解背后的故事與內(nèi)涵，進(jìn)而形成自己對(duì)信件的觀點(diǎn)。

（四）共同的情感體驗(yàn)

相互關(guān)注的焦點(diǎn)能夠帶來(lái)共同的情感體驗(yàn)，《見字如面》成功地打造了書信這一情感符號(hào)，讓觀眾們有了共同關(guān)注的焦點(diǎn)， 觀眾的參與度增強(qiáng)，書信符號(hào)的情緒感染力也增強(qiáng)。 所以當(dāng)熱依扎朗讀15歲小女孩心悅寫給患有唐氏綜合癥的弟弟信中“如果你以后實(shí)在認(rèn)不了幾個(gè)字， 這封信我會(huì)讀給你的”的這句話時(shí)，彈幕會(huì)反饋道：“寫信的人字字真情，讀信的人句句感人。 ”這種朗讀信件的形式，使受眾、寫信人、讀信嘉賓之間都建立了情感互動(dòng)，不僅拓展了觀眾的認(rèn)知，也豐富了情感世界。

二、儀式化呈現(xiàn)激發(fā)情感能量

互動(dòng)儀式理論認(rèn)為儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制， 它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號(hào)。③美國(guó)傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞將傳播分為兩種不同的觀念：傳遞觀與儀式觀。 傳遞觀中的傳播強(qiáng)調(diào)信息的傳遞與擴(kuò)散；儀式觀中的傳播更加強(qiáng)調(diào)的是傳播過(guò)程中的互動(dòng)與共享，重視傳播作為一種儀式對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系。 《見字如面》通過(guò)明星嘉賓、品讀嘉賓和觀眾的互動(dòng)將書信中的故事與歷史場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)儀式化傳播將受眾帶入一場(chǎng)豐富的視聽盛宴，調(diào)動(dòng)觀眾的心理參與的同時(shí)激發(fā)情感能量。

（一）舞臺(tái)設(shè)置儀式化

《見字如面》在舞臺(tái)布置上善于“做減法”，舞臺(tái)表演區(qū)沒(méi)有過(guò)多的燈光和多余的道具，小小的圓形舞臺(tái)上只有一方講臺(tái)、一個(gè)麥克風(fēng)，舞臺(tái)后的背景是寫信人的頭像，形成一種在場(chǎng)感。極簡(jiǎn)的舞臺(tái)突出重點(diǎn)，聚焦中央的朗讀嘉賓， 觀眾呈環(huán)形圍繞舞臺(tái)而坐，靜靜聆聽。 明星嘉賓在讀完信件后直接離場(chǎng)，不做過(guò)多停留，簡(jiǎn)單的觀演狀態(tài)，讓觀眾能夠?qū)Ｗ⒂谛偶膬?nèi)容與情感，減少明星個(gè)人形象對(duì)儀式的影響。 第二現(xiàn)場(chǎng)則是主持人與兩位嘉賓圍坐在一張小桌前，類似于家庭客廳的布置，將氛圍變得簡(jiǎn)單隨意的同時(shí)，也強(qiáng)化了信件符號(hào)，將觀眾帶入儀式中。

（二）信件符號(hào)儀式化

書信曾經(jīng)是人們交往的重要媒介，這種交流形式具有私密性， 其中蘊(yùn)含的情感也更具真實(shí)性，它兼顧個(gè)人情感與時(shí)代印記，本身就是一個(gè)儀式化的符號(hào)。 微信、短信等社交媒體互動(dòng)的便捷性使得信件這種形式幾乎消失，《見字如面》 以書信為載體，打開人們記憶的大門，充滿了儀式感。 品讀嘉賓許子?xùn)|直言：“書信在走向消亡， 但書信承載的文化、文明不應(yīng)該消亡，而應(yīng)轉(zhuǎn)移到電子媒體或互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，《見字如面》現(xiàn)在做的就是這樣一件事情。 ”

（三）節(jié)目形式儀式化

節(jié)目的主要形式是以朗讀的形式對(duì)信件進(jìn)行呈現(xiàn)，由明星擔(dān)任讀信嘉賓，將信件文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言。 在朗讀的過(guò)程中，嘉賓會(huì)加入自己的情緒，與其說(shuō)是朗讀，更多的是將嘉賓心中對(duì)信件的所思所想表達(dá)出來(lái)。 相對(duì)于普通人，明星嘉賓們都有一定的表演水平，對(duì)信件的細(xì)節(jié)有相對(duì)充分的表現(xiàn)，能夠以演繹的方式打動(dòng)觀眾。 公磊朗讀了高茲寫給妻子多莉娜的信《我不要參加你的葬禮》，詮釋了高茲對(duì)與愛情的忠誠(chéng)與堅(jiān)定。 葉璇則將一個(gè)苦苦奮斗想要獲得上海戶口的農(nóng)村女孩再現(xiàn)在觀眾面前。 《飛吧，伍各》是歌手吉杰寫給在執(zhí)行緝毒任務(wù)時(shí)犧牲的堂弟的信，節(jié)目邀請(qǐng)吉杰本人作為寫信人，當(dāng)他讀到信中對(duì)兩人生活細(xì)節(jié)的描述，從他讀信時(shí)的掙扎中，觀眾看到了一個(gè)緝毒警察平凡又偉大的一面，感受到吉杰對(duì)至親真摯的情感。 這種朗讀的形式，激發(fā)了多重情感，從主持人、嘉賓到現(xiàn)場(chǎng)觀眾，甚至于每一個(gè)觀看節(jié)目的受眾，都成為了這場(chǎng)誦讀表演儀式的重要參與者，他們通過(guò)儀式的參與獲得自我的群體認(rèn)同。

三、市場(chǎng)資本強(qiáng)化情感連接

柯林斯也提出了“互動(dòng)儀式市場(chǎng)”的理論，他把互動(dòng)儀式鏈看成是一種市場(chǎng)，認(rèn)為情感能量市場(chǎng)是一個(gè)主導(dǎo)機(jī)制，促使個(gè)體在組成他們生活的互動(dòng)儀式鏈中運(yùn)動(dòng)。 在互動(dòng)市場(chǎng)中，人們趨向于找到讓自己獲得更多回報(bào)的對(duì)象進(jìn)行交流互動(dòng)，參與高情感能量回報(bào)的互動(dòng)，選擇最大程度增進(jìn)他們情感利益的方式。 在互動(dòng)儀式中，符號(hào)資本與文化資本是重要的市場(chǎng)資源，人們從符號(hào)資本與文化資本中獲取的越多，情感能量也就越多。

（一）信件作為符號(hào)資本

在第四季中，信件選擇范圍更廣泛，主題更多元。 地域上，從國(guó)內(nèi)拓展到國(guó)外，有馬丁·斯科塞斯、梵高、茨維塔耶娃等外國(guó)名人的書信；時(shí)間上，既包含了曹操與楊彪互通的信件，也有近兩年鄧亞萍寫給兒子林瀚銘的信；形式上，不再局限于筆墨形式留存的信件， 互聯(lián)網(wǎng)上有價(jià)值的信件也被展示出來(lái)，如自媒體人“王左中右”痛斥出版商標(biāo)題黨的一篇文章以及歌手吉杰發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的對(duì)堂弟的悼念信等等。 不僅包括古今中外、名人與普通人，甚至連“桌子”致出身寒門的高考生的信、網(wǎng)友模擬白鱀豚“淇淇”口吻留下的遺書都囊括在內(nèi)。

《見字如面》第四季還將信件根據(jù)內(nèi)容以及表達(dá)的主題進(jìn)行分類， 將相同主題的信件合成一期，設(shè)置了“藝文志”“怯貧富”“傷離別”“兩情悅”“搭錯(cuò)車”“親歷記”“熱血吟”等主題，通過(guò)對(duì)單期信件主題的重復(fù)增強(qiáng)人們對(duì)儀式主題的專注度， 強(qiáng)化信件作為符號(hào)資本帶有的情感能量。如“親歷記”這一期是“歷史專場(chǎng)”， 目睹原子彈炸毀長(zhǎng)崎的美國(guó)消防員，目睹祖國(guó)解放的解放軍以及侵華日軍等幾名親歷者所寫的家書都包括在內(nèi)。一封封平凡而普通的人經(jīng)歷大事件時(shí)寫的信件，跨越時(shí)空，激發(fā)受眾共同的集體記憶，以私人視角還原了真實(shí)的歷史，記錄了個(gè)體與時(shí)代的沉浮。 每一封信，都以平民的視角在看待重大歷史事件，以獨(dú)特的視角回顧歷史。 這些相同主題的信件組合成為一期，對(duì)主題進(jìn)行重復(fù)，一層層加深觀眾對(duì)“親歷記”這一主題的思考，使觀眾沉浸在儀式中，達(dá)到強(qiáng)化儀式、加深記憶的效果。

（二）解讀嘉賓具有文化資本

《見字如面》節(jié)目中除了朗讀嘉賓與觀眾所在的第一現(xiàn)場(chǎng)之外，還設(shè)置了有文學(xué)專家解讀的第二現(xiàn)場(chǎng)，邀請(qǐng)編劇史航、嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|、學(xué)者吳伯凡、媒體人李菁等人作為品讀嘉賓。 在朗讀嘉賓將信件演繹完成后，品讀嘉賓圍繞信件進(jìn)行討論，他們的講解不局限于信件內(nèi)容，也會(huì)對(duì)寫信人以及信件歷史背景進(jìn)行介紹，分享他們的個(gè)人見解，探討信件背后的人生哲思。 日本著名動(dòng)畫導(dǎo)演今敏的一封信——《懷著對(duì)世上所有美好事物的謝意，我就先走一步了》中，提及了自己癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移之后的經(jīng)歷，并記錄了他與合作伙伴的交談，與父母、妻子的告別過(guò)程。 品讀嘉賓許子?xùn)|就今敏的信對(duì)“生老病死”進(jìn)行了探討，吳伯凡結(jié)合尼采對(duì)生與死的看法， 分享了他所認(rèn)為的死亡對(duì)于人生的意義，死照亮了生，而不是毀滅了生。 他們面對(duì)生死的態(tài)度讓觀眾對(duì)生與死進(jìn)行思考，形成個(gè)人觀點(diǎn)。 個(gè)人的學(xué)識(shí)、地位、身份等也是文化資本的要素，解讀嘉賓的社會(huì)地位和文化程度都使人信服，一定程度上為觀眾解答疑惑， 讓他們?cè)谘哉Z(yǔ)中找到情感認(rèn)同，思考信件背后的內(nèi)涵。

四、多重互動(dòng)調(diào)動(dòng)觀眾參與

互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)了互動(dòng)儀式在建構(gòu)特定社群組織的群體心理上的重要作用。 《見字如面》作為一種誦讀類媒介儀式，除了嘉賓的誦讀和分析之外，最主要的內(nèi)容是觀眾、主持人等相關(guān)主體圍繞節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行的互動(dòng)。

（一）觀眾之間的互動(dòng)

彈幕是觀眾觀看視頻時(shí)自我表達(dá)方式，與傳統(tǒng)的評(píng)論不同，它能夠反饋用戶在當(dāng)下時(shí)間節(jié)點(diǎn)觀看視頻的直觀感受， 是一種最值得關(guān)注的即時(shí)反饋。在第四季第一期中， 何冰朗讀了馬丁·斯科塞斯就漫威電影而致《紐約時(shí)報(bào)》的信——《今天的很多電影，都是為快速消費(fèi)而生產(chǎn)的完美產(chǎn)品》，觀眾不僅會(huì)通過(guò)彈幕發(fā)表自己對(duì)漫威電影的看法，還會(huì)就品讀嘉賓的解讀觀點(diǎn)發(fā)表意見，甚至在彈幕中進(jìn)行爭(zhēng)論。 同時(shí)《見字如面》也打通用戶評(píng)論與反饋的渠道，建立官方微博發(fā)起微博話題，還通過(guò)實(shí)力文化官方公眾號(hào)“C1區(qū)”分享信件背后的故事，更多地為觀眾創(chuàng)造進(jìn)行討論的空間。

（二）節(jié)目組與觀眾的互動(dòng)

《見字如面》節(jié)目組從一開始就注重與觀眾的互動(dòng)，根據(jù)受眾的反饋對(duì)節(jié)目的內(nèi)容與形式進(jìn)行調(diào)整。 在制作第一季時(shí)，節(jié)目組認(rèn)為如今的互聯(lián)網(wǎng)受眾相對(duì)急躁、缺乏耐心，就在改進(jìn)的過(guò)程中加快了節(jié)目的節(jié)奏，但與預(yù)期相反的是，在第一期的彈幕中，觀眾評(píng)論都是“節(jié)目太趕”“沒(méi)聽夠”等等。 于是接下來(lái)對(duì)剪輯進(jìn)行調(diào)整，放慢節(jié)奏，觀眾的即時(shí)反饋滿意度明顯提升。 節(jié)目?jī)?nèi)的互動(dòng)主要是嘉賓或主持人與觀眾的“互動(dòng)”，第四季第一期，主持人就與場(chǎng)內(nèi)外觀眾進(jìn)行互動(dòng)， 感謝觀眾的評(píng)論與點(diǎn)贊，讓《見字如面》第三季豆瓣的口碑高達(dá)9.2分，穩(wěn)居年度綜藝的領(lǐng)先位置。 這種互動(dòng)調(diào)動(dòng)觀眾參與，讓觀眾意識(shí)到自己的意見對(duì)節(jié)目的重要性，與節(jié)目產(chǎn)生更多情感連接。

結(jié)語(yǔ)

在互動(dòng)儀式鏈中，情感能量被看作是社會(huì)互動(dòng)的根本動(dòng)力，《見字如面》通過(guò)多重設(shè)置與觀眾進(jìn)行思想的碰撞， 有效地激發(fā)表演者與觀眾的情感能量，產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體情感共振，從而強(qiáng)化受眾群體的文化認(rèn)同、共同信念，使受眾結(jié)合在一起，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了媒體人的文化自覺和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，它對(duì)明星的良性運(yùn)用，對(duì)形式的創(chuàng)新以及對(duì)信件符號(hào)的儀式化呈現(xiàn)，持續(xù)為大眾提供多元認(rèn)知，引發(fā)內(nèi)心思考。

注釋：

①李一琳：《互動(dòng)儀式鏈視角下的文化綜藝類節(jié)目探究——以〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉為例》，《西部廣播電視》2019年11月，第79-80頁(yè)。

②〔美〕蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京:商務(wù)印書館,2012年版，第17頁(yè)。

③〔美〕蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京:商務(wù)印書館,2012年版，第24頁(yè)。