文/陳秋雷
新媒體時代,電視節(jié)目在媒介融合背景下面臨巨大的挑戰(zhàn), 電視文化類節(jié)目發(fā)展形勢更為嚴(yán)峻。文學(xué)經(jīng)典在電視文化類節(jié)目中該如何得到傳播,中央廣播電視總臺2019年推出的一檔電視文化類節(jié)目《故事里的中國》,以其獨特的敘事視角,重新演繹文學(xué)經(jīng)典,對于文學(xué)經(jīng)典的傳播與內(nèi)容表達(dá)具有創(chuàng)新性。
法國著名社會學(xué)家、哲學(xué)家、后現(xiàn)代理論家鮑德里亞在其著作 《消費社會》 中說過這樣一句話:“在我們社會里, 有一個關(guān)系到職業(yè)經(jīng)驗、 職業(yè)資格、個體發(fā)展的特有方面,那就是再循環(huán)。 它為每一個不想被淘汰、被疏遠(yuǎn)、被取消自個的人,成為可利用材料重見天日的必要條件。 ”①消費問題絕對不是淺顯的問題,它是一個具有深度的問題,對文化觀念是一個徹底顛覆,任何一種文化消費品都是一種再循環(huán)。 鮑德里亞對消費文化的解釋具有廣泛的意義,他指出:“文化消費問題既不與本來意義上的文化內(nèi)容相聯(lián)系,也不與公眾文化相聯(lián)系,只是與參與文化的捍衛(wèi)者有關(guān)系。 ”②這種循環(huán)關(guān)系恰好迎合了當(dāng)代文化傳播的規(guī)律,任何一個電視節(jié)目都需要一個再循環(huán)的傳播過程, 在消費欲充斥的社會里,如何能夠凸顯電視文化節(jié)目的再循環(huán)性? 如何能夠讓電視文化類節(jié)目的參與度更高? 如何能夠讓受眾群體繼續(xù)關(guān)注電視文化類節(jié)目? 《故事里的中國》重新對電視文化類節(jié)目進(jìn)行了再包裝,節(jié)目由著名主持人董卿擔(dān)任節(jié)目主持,著名戲劇導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任戲劇總導(dǎo)演,通過“訪談+戲劇+綜藝”等元素重新構(gòu)建了一個消費社會背景下, 電視媒介再循環(huán)的過程。 文化是一個國家民族社會在共同領(lǐng)域中的生活方式的表達(dá),董卿游刃有余的主持風(fēng)格對節(jié)目深度訪談與文學(xué)性信息的傳遞起到了助力的作用,可謂是文化節(jié)目的再循環(huán)。 比如在《烈火中永生》這期節(jié)目中,采訪了小說《紅巖》創(chuàng)作者的家人、故事主人公江姐的孫子,用新聞紀(jì)實的手法,對經(jīng)典文學(xué)傳播的可信性進(jìn)行采訪核實。 通過采訪,導(dǎo)演田沁鑫把劇本還原歷史舞臺,重新組合故事,重新演繹,把電視文化節(jié)目融入經(jīng)典,展示一個新的傳播語境,作為一種媒介文化傳播給受眾。 媒介是一種文化,更是一種消費品,現(xiàn)代社會對文學(xué)經(jīng)典的文化傳播是具有挑戰(zhàn)性的,從中獲取解放,獲取一種娛樂性的消費。
其次,短視頻傳播對電視文化類節(jié)目傳播也是一種挑戰(zhàn)。 短視頻自2018年以來,以一種迅猛的傳播方式進(jìn)入受眾的視野,通過大數(shù)據(jù)得出結(jié)論:“短視頻行業(yè)在2016年興起,其實早期的短視頻開始嘗試著商業(yè)化運作的模式,但是沒有獲得如此的規(guī)模與效應(yīng);短視頻行業(yè)在2017年的時候火熱,用戶的增長量、短視頻帶來的黏合度以及涉及到的廣告商就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)大的規(guī)模,短視頻用戶在2017年的廣告收入以及附加度規(guī)模達(dá)到了53.8億, 與此同時增浮度為175.9%。 隨著手機技術(shù)的不斷普及以及手機用戶的不斷增加,短視頻的開放度以及用戶使用度的商業(yè)契機越來越大, 黏合度也是越來越高,流量帶來了市場變化量以及商業(yè)廣告的植入與出現(xiàn),大大增加了市場黏合度與使用量,短視頻已經(jīng)變成了一種新興的社交媒體。 ”③由這組統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出,短視頻的發(fā)展尤為迅猛,傳統(tǒng)電視節(jié)目傳播在這種背景下受到強烈的沖擊。 在此背景下,《故事里的中國》重新定位,重新策劃,設(shè)計節(jié)目,重新演繹節(jié)目,讓節(jié)目帶有文學(xué)性、戲劇性,對于習(xí)慣看短視頻的受眾群體重新回歸傳統(tǒng)媒體電視,有著重要意義。 受眾群體的接受程度,從理論上講,職業(yè)、年齡、受教育程度都是需要考慮的因素,所以電視文化類節(jié)目在此背景下要重新定位。
傳統(tǒng)意義上的電視文化是在電視特質(zhì)上得出的一些特征。 電視需要具備:聽覺符號化的過程;傳播的大眾性;節(jié)目的藝術(shù)性與生活性;傳播的世界性以及民族性,還有地域性文化之間的結(jié)合。④20世紀(jì),電視徹底改變了人們的生活方式,視聽語言作為一種高級語言使電視有傳播載體的功能。 21世紀(jì), 在媒介融合與新媒體傳播方式并存的背景下,電視文化的接受方式、接受內(nèi)容、傳播介質(zhì)、傳播效果面臨著巨大的挑戰(zhàn),所以,我們應(yīng)該重新審視電視文化的內(nèi)涵。 首先,從卡西爾的符號學(xué)觀點來看,除了感受系統(tǒng)與效應(yīng)系統(tǒng)之外,符號系統(tǒng)是人類進(jìn)化的第三個環(huán)節(jié),也就是說,所有文化形式都是符號形式。 其次,倫斯·霍克在《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》一書中再次闡釋:“人類社會的傳播系統(tǒng)中最豐富、最社會化以及最貼切的符號系統(tǒng)是以視覺和聽覺為基礎(chǔ)的。 ”⑤電視是傳播媒介,使用視覺傳播方式傳遞信息,電視傳播的符號內(nèi)容應(yīng)該成為電視文化。⑥受到外來因素與傳播技術(shù)的影響,電視文化的表述應(yīng)該賦予更為豐富的內(nèi)容。 從內(nèi)涵上表述,電視文化應(yīng)該是以先進(jìn)的傳播技術(shù)與手段為支撐,借助于豐富的傳播內(nèi)容滿足現(xiàn)實受眾的需求,通過視聽語言進(jìn)行描述的語言形式。 從外延上講,電視文化傳播應(yīng)該具備幾個條件: 先進(jìn)的傳播技術(shù)與手段;媒介融合的傳播范式; 具有良好接受能力的受眾群體;受眾接受方式應(yīng)該是分層次的,包括應(yīng)該具備知識性、思考性、理性思維、交流性、傳承性。 從電視文化功能上而言,電視文化應(yīng)該具備:傳承與交流功能;對話與溝通的功能;故事性與記錄性功能;審美性與藝術(shù)性功能;文學(xué)性與文化性功能;互動性與數(shù)字性功能;商業(yè)性與消費性功能。
《故事里的中國》這檔電視文化經(jīng)典類節(jié)目,在新媒體背景下,重新定義了電視文化內(nèi)涵,多角度挖掘文學(xué)經(jīng)典,還原真實的電視傳播場景,運用電視媒介表達(dá)舞臺藝術(shù),融戲劇藝術(shù)等多種元素結(jié)合在一起,集“采訪、回顧、解讀、表演、再現(xiàn)”等藝術(shù)手段, 傳播新中國成立以來有影響力的文學(xué)經(jīng)典作品,在新的傳播場域中傳播文學(xué)經(jīng)典,對電視文化重新定義。
文學(xué)是一種人學(xué),是記錄人喜、怒、哀、樂的一種表達(dá)方式,對于人與文學(xué)作品的傳播,需要媒介作為渠道。 “經(jīng)典”是一個永恒的詞匯,從《說文解字》到《辭?!?,再到《文心雕龍》,對經(jīng)典的解釋是:“一定的歷史時期,一定的背景下,一定的環(huán)境中,能讓人們永遠(yuǎn)銘記在心目中,永遠(yuǎn)都不能忘卻的歷史記憶與片段。 ”文學(xué)也是如此,中國文學(xué)經(jīng)典具備民族性、現(xiàn)代性、文本性、世界性。 媒介與文學(xué)經(jīng)典的融合是《故事里的中國》的定位標(biāo)準(zhǔn);中國當(dāng)代文學(xué)的反思性、開放性是該節(jié)目的創(chuàng)作動機。 《故事里的中國》把文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)都融入到節(jié)目創(chuàng)作理念中去,開播十二期以來,節(jié)目選材均是文學(xué)經(jīng)典改編的影視經(jīng)典,戲劇文學(xué)經(jīng)典色彩濃厚。 從取材于《永不消逝的電波》《平凡的世界》《林海雪原》《白毛女》《烈火中永生》《鳳凰琴》《人到中年》 等幾期節(jié)目可以看出,都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典文本,這種經(jīng)典改編主要有兩個目的: 其一是歷史與文化的傳承;其二就是經(jīng)典作品深入人心。
《故事里的中國》結(jié)合舞臺戲劇藝術(shù),把經(jīng)典作品中的經(jīng)典片段搬到舞臺上演繹,正如節(jié)目組自己所述:“這檔節(jié)目是融合多種的傳播方式構(gòu)建的結(jié)合體,影視與傳媒,還有文學(xué)劇本、舞臺戲劇等多種傳播方式構(gòu)成的文化經(jīng)典傳播節(jié)目,讓經(jīng)典傳播深入人心, 在電視舞臺上結(jié)合多種傳播媒介藝術(shù),把戲劇舞臺用電視傳播的方式傳播給受眾,形成舞臺多種傳播媒介的表達(dá),視聽效果較強,形成戲劇舞臺的多級傳播媒介。 ”⑦節(jié)目中出演的知名演員就達(dá)43位, 都是活躍在影視圈的老戲骨、 當(dāng)紅小生、新生代演員,把戲劇舞臺藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。 試以2020年1月5日的一期節(jié)目為例, 節(jié)目組把諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言先生的《紅高粱》搬上了戲劇舞臺, 蔣欣與邢佳棟的精彩表演和演繹更是獲得觀眾好評。從舞臺藝術(shù)上看,戲劇沖突明顯,演員表演功底強,布景巧妙,演員的形體、聲音都吸引著觀眾,令莫言先生都贊不絕口。 文學(xué)作品與經(jīng)典舞臺藝術(shù)結(jié)合, 對于電視文化類節(jié)目是一個很好的借鑒,符合時代要求,符合受眾接受程度,符合現(xiàn)代人的審美。
電視藝術(shù)是一門學(xué)問,也是受眾接受審美的表現(xiàn)方式之一,《故事里的中國》 以新聞采訪的方式,把親歷者、見證者、作品原型的主人公以及相關(guān)的人請到現(xiàn)場,通過演播室訪談、室外訪談、情景再現(xiàn)、故事敘事等媒介方式, 使挖掘出來的故事具有真實性,讓舞臺戲劇藝術(shù)再現(xiàn)中國語境下的經(jīng)典故事,使經(jīng)典文學(xué)作品再現(xiàn),讓受眾得到“使用與滿足”。
對于電視經(jīng)典文本的傳播,在20世紀(jì)的西方美學(xué)思潮中解釋美學(xué)與接受美學(xué)特別強調(diào)對于文本的接受性,觀眾的理解與受眾的參與程度等因素有關(guān)。 《故事里的中國》節(jié)目將影視、戲劇、綜藝三重藝術(shù)形式融合呈現(xiàn),致力于打造一個殿堂級的文化新品類。 符合觀眾接受的期待視野范圍之內(nèi),從德國文藝?yán)碚摷摇?美學(xué)家姚斯的接受美學(xué)角度而言,審美價值是藝術(shù)作品的靈魂,它并不是客觀的,審美價值是與受眾接受程度密切相關(guān)的。 《故事里的中國》把目光聚焦于現(xiàn)實主義經(jīng)典,創(chuàng)新使用各種手段,不斷掘進(jìn)人的精神層面,發(fā)現(xiàn)時代精神,為人們打造精神能量。⑧受眾對于審美的接受是不斷變化的,《故事里的中國》 透過多種元素把經(jīng)典重現(xiàn),引起受眾的興趣與接受美學(xué)的思維,把人作為一種主體活動,電視文化作為一種客體活動與人融合到一起。 學(xué)者莊曉東認(rèn)為:“現(xiàn)代傳播媒介作為一個社會輻射力很強的文化裝置, 具備極強的 ‘聚合力’和‘?dāng)U張性’,不僅影響到文化傳播范圍、內(nèi)容以及速度,成為文化傳播的強大推動力,而且現(xiàn)代傳播媒介的諸多特點已經(jīng)進(jìn)入文化的深層結(jié)構(gòu),使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。 ”⑨
受眾是電視文化節(jié)目的接受者,任何電視文化類節(jié)目都應(yīng)該考慮到“受眾的接受需求”。 電視文化節(jié)目應(yīng)該符合時代特色,在媒體融合時代,借助于先進(jìn)的傳播技術(shù)與傳播手段,以高質(zhì)量的電視文化傳播內(nèi)容作為傳播宗旨, 符合受眾的不斷變化需求,更要符合受眾的文化審美。
目前電視媒體仍然是受眾接受的主體傳播方式,雖然新媒體不斷革新內(nèi)容與技術(shù),但是電視媒體的傳播特征致使其傳播效果影響力較大。 同時,需要把新媒體傳播的互動性與數(shù)字化融入到電視文化傳播藝術(shù)中去, 融合不同介質(zhì)的傳播平臺,傳播知識,傳遞正能量,講故事,講好故事,講好中國故事,把文化傳播作為一種主線,滿足受眾需求。 電視文化類節(jié)目不應(yīng)該同質(zhì)化, 不應(yīng)該泛娛樂化,應(yīng)該講求節(jié)目的定位與節(jié)目自身的風(fēng)格,樹立品牌意識,不斷創(chuàng)新,不要刻意運用符號化的語言與技術(shù)手段,創(chuàng)造“文化奇觀”,應(yīng)該立足于本土、立足于中國,把中國的文學(xué)、文化傳播出去。
總之,電視文化的轉(zhuǎn)向應(yīng)該如何走? 如何讓電視文化在消費社會中重新找到自我? 如何在一個焦慮的時代讓文化擁抱溫暖? 電視文化轉(zhuǎn)向是一個長久研究的話題,學(xué)者肖俊明在《文化轉(zhuǎn)向的由來》 一書中這樣寫道:“當(dāng)20世紀(jì)六七十年代后工業(yè)熱情讓位于90 年代和2000 年后的后現(xiàn)代焦慮時, 當(dāng)降級和政治的樂觀主義讓位于環(huán)境和人文的悲觀主義時,對于文化的認(rèn)識已經(jīng)開始深化,文化轉(zhuǎn)向悄然發(fā)生。 ”作為傳播知識、提供娛樂與服務(wù)的電視媒介,在文化轉(zhuǎn)型的同時,更應(yīng)該考慮到電視文化的轉(zhuǎn)型、電視傳播給受眾的需求與滿足。電視文化類節(jié)目《故事里的中國》帶給我們諸多啟示,但存在的諸多問題仍帶有思考與探究。 總之,電視文化作為一種符號語言, 在編碼的過程中要不斷汲取新的內(nèi)容, 讓受眾實現(xiàn)這一過程的統(tǒng)一性與前進(jìn)性。
注釋:
①②〔法〕鮑德里亞:《消費社會》,劉成福、全志剛譯,南京:南京大學(xué)出版社,2014年第4版,第86-87頁、第218頁。
②簡書:《抖音短視頻APP 競品分析報告》,,https://www.jianshu.com/p/d167a7743a 86,2019年1月8日。
④⑥陳默主編:《電視文化學(xué)》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2012年版,第4頁。
⑤〔英〕特倫斯·霍克斯:《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》,瞿鐵鵬譯,上海:上海譯文出版社,1987年第4版,第11頁。
⑦央視網(wǎng):《〈故事的中國〉走進(jìn)“烈火”重溫“紅巖 精 神》,http://tv.cctv.com/2019/11/09/ARTIewMs2YuRL3xqKcOda9oz191109shtm,20 19年11月09日。
⑧大江網(wǎng):《文化綜藝: 向精神深處掘進(jìn)》,https://jiangxi.jxnews.com.cn/sytem/2019/10/29/018636864.shtml,2019 年10 月29日。
⑨莊曉東:《文化傳播:歷史、理論與實現(xiàn)》,北京:人民出版社,2003年版,第130頁。