于東新 康奧博

(內(nèi)蒙古民族大學(xué),內(nèi)蒙古 通遼 028000)

2007年，內(nèi)蒙古人民出版社出版了通遼文化名家趙凌波主編的《情滿草原：科爾沁60年散文選》，這是一部以科爾沁為書寫對象，或者以科爾沁散文家為抒情主體的散文集，它包含了自1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立到2007年60年來，葉圣陶、老舍、端木蕻良、瑪拉沁夫、魏巍、蘇星、王磊、江浩、高洪波、郭雪波等二百多位散文家的作品，他們大多為科爾沁本土作家，還有一部分像老舍、葉圣陶、魏巍等先生是來自內(nèi)地的作家，盡管身份有別、視角不同，但他們對科爾沁都有認(rèn)真地審視和書寫，在其作品中描繪了科爾沁這片土地上的風(fēng)云變幻和壯麗景象，生動(dòng)地展現(xiàn)了科爾沁地區(qū)人民的生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情。正如有的學(xué)者所說，這里“既有對草原的感性親知，又有對草原深刻的理性認(rèn)識(shí)，揭示了茫茫草原蘊(yùn)含的深厚歷史文化以及草原上的人們的生命意義和生命價(jià)值，并對人類歷史命運(yùn)的深刻反思。”[1]盡管這是評價(jià)草原文學(xué)家端木蕻良和瑪拉沁夫的，但以此來評判散文家們的科爾沁敘事也是允當(dāng)?shù)摹?/p>

一、歷史維度與科爾沁敘事

從語源學(xué)角度看，“科爾沁”在蒙古語中指帶弓箭的武士。成吉思汗統(tǒng)一大漠前，曾將其帳殿護(hù)衛(wèi)(弓箭手)編為“科爾沁”，由其弟哈布圖哈薩爾來統(tǒng)帥，可見“科爾沁”最初是蒙古軍事機(jī)構(gòu)的名稱，后來“科爾沁”從軍事機(jī)構(gòu)名稱轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯涿Q，即“科爾沁部”。由于科爾沁部統(tǒng)轄著廣大區(qū)域，指的是“嫩科爾沁部十旗所游牧的地域”[2]，據(jù)有關(guān)史家考察，至明初時(shí)期，明人設(shè)泰寧、朵顏、福余三衛(wèi)指揮司經(jīng)營科爾沁地區(qū)，“三衛(wèi)的游牧地遠(yuǎn)在潢水(今西拉木倫河)之北，其中泰寧衛(wèi)牧地在元泰州(今吉林省安縣)一帶，朵顏衛(wèi)在額克多延溫都兒(今內(nèi)蒙古興安盟北)，摷兒河(內(nèi)蒙古興安盟境內(nèi)的綽爾河)一帶；福余衛(wèi)在今黑龍江省齊齊哈爾市附近的瑚裕爾河流域”[3]。這樣，“科爾沁”就由部落名稱轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛎Q，可見，“科爾沁”具有著民族性與地域性的雙重內(nèi)涵。

對于科爾沁歷史文化的書寫，在《情滿草原：科爾沁六十年散文選》中不乏精彩的篇章，代表作有劉仁《金界壕的訴說》、伍·甘珠爾扎布《圣山·神話·史跡》、陸文學(xué)《夢幻家園——西拉木倫河散記》、哈斯烏拉《西莊的晚霞》，以及蘇日塔拉圖《尋找契丹》、方綱《散文二題·初識(shí)蕭觀音》等等。劉仁在《金界壕的訴說》中這樣寫道：“金界壕穿越亙古，在科爾沁草原上留下一道歷史的足跡”[4]P175，它“東起今莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗尼基爾鎮(zhèn)北，向西南經(jīng)呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒和烏蘭察布等四個(gè)大草原，直至今呼和浩特市轄托克托縣城東黃河?xùn)|岸臺(tái)地。它像一條巨大的長龍，或蜿蜒于崇山峻嶺中，或盤旋于連綿起伏的山巒間，或橫亙于蒼茫的原野上，全長約5000公里?！盵4]P174如今金界壕“不僅是獨(dú)具色彩和格調(diào)的人文景觀，而且成了滄桑雄渾的大自然的一個(gè)組成部分，成了科爾沁草原源遠(yuǎn)流長而又波光瀲滟的文明史的象征，成了頂天立地的各族勞動(dòng)人民勤勞和智慧的化身?！盵4]P175同樣的歷史詠嘆還可見伍·甘珠爾扎布《圣山·神話·史跡》，他贊美象征科爾沁精神的雙合爾山：“啊，寶山——雙合!承受你溫暖的庇護(hù)而繁繁衍衍，在你那敞開的懷抱中生生息息的英雄的科爾沁人民對于你無比熱愛；用這宗愛融化英雄的業(yè)績，他們?yōu)槟惬I(xiàn)出了一首首悠揚(yáng)動(dòng)聽的歌謠！啊，寶山——雙合！你是我家鄉(xiāng)人民智慧和意志的象征——雄猛鷹隼。因此，當(dāng)我從你那久唱不衰的歌謠中品嘗到母親的乳汁、愈傳愈神的故事中聆聽到祖輩的教誨時(shí)，有一種為國為民的志向常維系于我的心蒂！”[4]P195作者還深情地回顧了以雙合爾山為表征的科爾沁歷史：“當(dāng)舉世聞名的‘一代天驕’建立起其強(qiáng)大的蒙古帝國，并開始分封諸侯時(shí)，將額爾古納河流域及呼倫、貝爾兩湖之畔的沃土良野劃歸二弟哈布圖哈薩爾為世襲領(lǐng)地。由于哈薩爾所率領(lǐng)的兵馬是成吉思汗大軍的精銳——科爾齊兵，因此，人們管他們通稱號(hào)過‘科爾沁蒙古’。迨至哈薩爾十四世子孫——奎蒙克塔斯哈喇汗時(shí)，因避戰(zhàn)亂而越過大興安嶺沿嫩江右岸游牧后，科爾沁蒙古在其由嫩江右岸至扎魯特、由索倫山南麓至牟克敦(今沈陽)的廣袤沃土上休養(yǎng)生息、繁衍興旺之際，亦曾把自己號(hào)稱過‘科爾沁國’。明朝末年，祖居白山黑水之間的女真人逐漸強(qiáng)盛，出兵征服與其接壤毗鄰的科爾沁部時(shí)，在科爾沁部首領(lǐng)翁果岱率部奮起迎戰(zhàn)的九路大軍中就有科爾沁左翼三旗頭領(lǐng)明安、莽古斯、洪果爾兄弟三人。后來，滿洲統(tǒng)治者改變初衷，對科爾沁部采取了‘接壤聯(lián)姻’政策，并在今科右中旗西北邊的‘哲里木’山下，與翁果岱長子、土謝圖汗奧巴歃血為誓，締結(jié)了攻守同盟。從此，科爾沁部成為滿洲人強(qiáng)勁的羽翼，并世代享受了滿洲人授予的榮華富貴。譬如科爾沁左翼后旗首領(lǐng)明安之子棟國爾以軍功授滿洲人鎮(zhèn)國公之爵位，死后被追封為多羅貝勒，其位由子張吉倫沿襲。張吉倫其人，因?qū)M洲人打開邊關(guān)、開創(chuàng)大清帝業(yè)立有汗馬功勞，于清順治七年加官晉爵為札薩克多羅親王，敕號(hào)‘博多羅克臺(tái)’(蒙古語，意為足智多謀)，并恩準(zhǔn)世襲罔替。自此，人們把科爾沁左翼后旗慣稱‘博王旗’。”[4]P192-193再有陸文學(xué)在《夢幻家園——西拉木倫河散記》中贊嘆說：“西拉木倫河是西遼河北方的源頭，蒙古語意為‘黃色的河’，歷史上曾稱之為饒樂水、潢水、遼水、大潦水。《呂氏春秋》《淮南子》把它列為‘中國六大川’之一，酈道元在《水經(jīng)注》中也對它有過記載。發(fā)源于大興安嶺余脈紅山北麓，與老哈河匯合于通遼市蘇家堡樞紐上游，往下便被稱為西遼河。西拉木倫河上游穿流于深山巨谷之中，河道彎曲，水流湍急，千回百轉(zhuǎn)之后，河谷漸趨開闊，河流注入沖積平原。幾千年來，河水哺育了兩岸的生靈，赫赫有名的契丹族就發(fā)祥于這一流域，他們建立的大遼國的國都臨潢府就在西拉木倫河河畔，而臨潢府就是因?yàn)槌鞘信R近當(dāng)時(shí)的‘潢河’而得名。在我的家鄉(xiāng)，人們習(xí)慣上把西遼河也稱之為西拉木倫河，聞名天下的民歌《嘎達(dá)梅林》中唱到：北方飛來的大鴻雁，不落黃河不起飛。歌中的‘黃河’即是我家鄉(xiāng)的西遼河?！盵4]P269散文家們?nèi)鐢?shù)家珍，字里行間讓人感受到的，是對科爾沁光榮歷史的自豪之情。哈斯烏拉在《西莊的晚霞》中這樣歌唱自己的故鄉(xiāng)：“我的故鄉(xiāng)西莊屯和民族英雄嘎達(dá)梅林的故鄉(xiāng)同屬美麗的科爾沁草原……故鄉(xiāng)，那縷炊煙永遠(yuǎn)牽著我的童年；故鄉(xiāng)，那條土路依稀鼓勵(lì)我遠(yuǎn)走天涯；故鄉(xiāng)，那段小溪流淌著我清純的記憶；故鄉(xiāng)，那片樹林珍藏著我終生的戀情。”[4]P34散文家為什么這樣深情款款？這是因?yàn)椤翱茽柷卟菰俏一隊(duì)繅衾@的故鄉(xiāng)?！盵5]

著名蒙古族作家瑪拉沁夫在《在那一片沃土上》，以緬懷的方式來表達(dá)對故鄉(xiāng)科爾沁的感恩之情，他認(rèn)為是科爾沁女英雄塔姆的事跡激發(fā)了他創(chuàng)作的靈感，使他走上文學(xué)之路：“塔姆，她就是一九五○年在鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)中，在草原上只身與一個(gè)在逃犯英勇搏斗并取得勝利而蜚聲一時(shí)的女英雄。我在一九五一年就是以她的事跡作生活原型，創(chuàng)作出我的第一篇小說《科爾沁草原的人們》，隨后又改編成電影《草原上的人們》，在影片中以清脆的歌喉唱出‘十五的月亮，升上了天空喲……’的女主人公薩仁高娃，就是以塔姆為模特兒創(chuàng)作出來的?！妥咚返膬鹤?，夜已深了，我的心緒卻久久不能平靜……”[4]P20散文家以抒情的筆調(diào)，在質(zhì)樸而深沉的敘事中，表達(dá)了對故鄉(xiāng)科爾沁所給予他文學(xué)上感染和陶冶的感激，所以，高洪波才指出：“科爾沁草原是一塊文脈旺盛的土地，不要說作為孝莊文皇后的故里，還是嘎達(dá)梅林的故鄉(xiāng)，即使聽一聽那唱遍大江南北的科爾沁民歌，就讓人對這方水土肅然起敬！那些民歌曾經(jīng)這樣告訴人們：科爾沁草原的山水和文脈哺育著一代代科爾沁草原人們的成長，而且滋潤著一批又一批文學(xué)作品走向多姿多彩的文壇?！盵5]

此外，有的散文家還由科爾沁的歷史聯(lián)想到科爾沁草原的今天，歌頌了草原人民在黨領(lǐng)導(dǎo)下的幸福生活，所謂“追回已經(jīng)走遠(yuǎn)的記憶，是為了在沉思中更好地開拓未來，建設(shè)更加美好的家園”[5]：“在萬花繚亂的大草原上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飄來醉人的歌聲，使人禁不住要喚起無限的聯(lián)想，古代的蒙古族英雄們怎樣戰(zhàn)勝了‘芒斯’，像‘三勇士’一樣奇麗的故事，突然會(huì)呈現(xiàn)在眼前；嘎達(dá)梅林他沒有倒下，他的廝殺聲，他發(fā)出最后的命令：‘渡河!’‘不要管我!’現(xiàn)在仍然會(huì)在人民的史詩里復(fù)現(xiàn)；遼闊的草原，黨中央和毛主席給予草原上的幸福生活，都成為歌唱的中心主題?！?端木蕻良《草原放歌》)[4]P17周雙利在《科爾沁贊》中，歌頌了蒙古人的英雄歷史，同時(shí)也贊美了科爾沁的現(xiàn)代化發(fā)展：“草原深處響起的馬頭琴聲，把馬背民族的英雄傳奇彈唱。那草原母親奉獻(xiàn)出的甘美的乳汁，正在凝結(jié)成現(xiàn)代工業(yè)化的脊梁?？茽柷卟菰绾?，萬馬如帆，向著新世紀(jì)的和諧幸福遠(yuǎn)航！”[4]P295李全喜的《霍林河大街》也有這樣的感嘆：“前不久，一批研究鮮卑族歷史的考古學(xué)家聚集通遼。他們從金碧輝煌的哲里木博物館走出來，穿過十里長街，佇立于西拉木倫河的橋頭，試問科爾沁的蒼茫大地和奔流東去的河水，追蹤古代匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古歷代的發(fā)祥圣地，論證統(tǒng)一的多民族祖國形成和發(fā)展的歷史。我們姑且不去妨礙考古學(xué)家的追古盤今，但是，飛騎人物的風(fēng)塵早已經(jīng)消失，千古英雄的業(yè)績也已沉淪草莽，那些全已成為往事?，F(xiàn)在映入他們眼簾的，則是一幅嶄新的、動(dòng)人心魄的塞外新圖，經(jīng)濟(jì)的起飛，文化的繁榮，各族人民團(tuán)結(jié)、富裕和幸福?！盵4]P243王松年在《夢縈扎魯特》中也說：“草原還是我描繪了多少次的樣子嗎？草還綠嗎？花還多嗎？這藍(lán)天倒是跟想的一樣，湛藍(lán)湛藍(lán)的，還帶點(diǎn)透明，顯得那么鮮嫩。這份愉悅，我有多久沒有體味到了？多少記憶被喚醒，前后疊加在一起，一時(shí)間扯不開，但都有藍(lán)藍(lán)的天，還有白白的云，就跟眼前的一樣，這是草原的天?。　盵4]P87通過追憶地域、古老的歌聲尋找著傳統(tǒng)文化的根，一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根。自然景色一方面是構(gòu)成作者對故鄉(xiāng)回憶的線索，另一方面是養(yǎng)育他成長，內(nèi)化在他生命中的重要環(huán)境，對故鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和濃厚的感激都能在字里行間中顯露出來。

總之，由于科爾沁是散文家心中的“精神母地”，所以其科爾沁敘事，盡管寫法、風(fēng)格多有不同，但這些作品都道出了對科爾沁的熱愛，對科爾沁歷史文化傳承與交替的思考，都沒有離開歌頌故鄉(xiāng)、祖國和各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的主題，正如有學(xué)者所指出的：“這不僅是一個(gè)草原人關(guān)于故鄉(xiāng)科爾沁的深情頌贊，更是一個(gè)草原人對于自我心靈的深度挖掘與建構(gòu)，是其致敬‘生命原鄉(xiāng)’的心靈史詩?！盵6]

二、民俗景觀與科爾沁敘事

散文家筆下的科爾沁敘事，除了上述對科爾沁歷史文化的回眸、審視以外，另一種形式就是對科爾沁民俗文化景象的展現(xiàn)，許多帶有科爾沁色彩的民俗化、鄉(xiāng)土化景觀，經(jīng)過他們的生花妙筆異彩紛呈地出現(xiàn)在讀者面前。描寫科爾沁、歌頌科爾沁，仿佛成了散文家的一種使命和責(zé)任，因而科爾沁的生活與文化簡直就成了他們心靈世界中最美的事物。比如陳操在《科爾沁風(fēng)情》中，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，用詩一樣的語言描繪科爾沁草原的“祭天”的情形：

天，光明，高遠(yuǎn)，深邃，湛藍(lán)。

敬天的民族，像天一樣永恒，永遠(yuǎn)。

噴香的米飯做熟了，香醇的美酒燙熱了，可口的菜肴備齊了，快攏起一堆旺旺的篝火吧。

祭天開始了——

虔誠地舉起金杯銀盞。

虔誠地灑下玉液瓊漿。

——愿長生天永遠(yuǎn)佑護(hù)我們和諧的家園！[4]P286

他還寫科爾沁草原“烤全羊”的景象：“篝火燒旺了，烤全羊熟透了，誘人的香味，隨著悠揚(yáng)的馬頭琴聲在夜的草原上飄溢著……誰到過迷人的巴特根吐牧場，誰就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記她那迷人的夏夜，那閃亮篝火，那烤全羊的美味。餐刀雪亮，刀鞘上有著精美的銀飾，刀柄上垂著猩紅的絲絳。銀杯玲瓏，杯沿上鑲有金色的邊，杯里注滿佳釀。好客的主人朗聲勸酒：‘來，朋友！干，兄弟！’一口肉，順嘴流油；一口酒，芳香襲人。這里的主人歡迎每一個(gè)客人，只要你愿入坐就餐。哦，我的粗獷豪爽的蒙古族兄弟喲，烤全羊是難得的佳肴，你們?nèi)缁鸬臒崆楦刮腋械綔嘏?！”[4]P286

這樣獨(dú)具特色的草原民俗圖景，隨著作者生動(dòng)的文字，栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前。即使從未到過科爾沁草原，腦海中也會(huì)浮現(xiàn)藍(lán)天白云的草原景象，科爾沁美食、蒙古人的祭祀儀式、民族歌謠和英雄史詩……，這簡直就是文字版的科爾沁民俗風(fēng)情宣傳片。

別林斯基說過：“每個(gè)民族的民族性之秘密不在于那個(gè)民族的服裝與烹調(diào)，而在于它理解事物的方式?！盵7]落實(shí)在科爾沁敘事之上，那就是散文家對自然和生命的敬重，所謂“珍愛自我而愛惜一切的生命，這是一種生命共感現(xiàn)象”[8]P122。舍冷那木吉拉在《春到科爾沁草原》中寫到科爾沁草原激動(dòng)人心的套馬場面：“烏爾娜……接過一根套馬桿，牽過巴托爾的‘奧爾根毛爾’跨上了馬，在馬嘶風(fēng)吼聲中，雙手緊緊握著套馬桿子，沖向那匹又高又大的黑褐馬襲去。黑褐馬闖出了馬群，一直向北飛奔。烏爾娜騎的棗紅馬，簡直像長了翅膀一樣，直追黑褐馬飛馳而去。馬蹄子發(fā)出‘咯噠、咯噠’的聲音。人們的眼睛跟著烏爾娜轉(zhuǎn)動(dòng)。只見她的棗紅馬，飛速的越過了黑褐馬。黑褐馬轉(zhuǎn)身往在回跑，烏爾娜機(jī)警地回轉(zhuǎn)追過來，伸長套馬桿子，敏捷地將套馬桿子用力一甩，皮套子正好套住了那黑褐烈馬的嘴巴，又猛力一擰，黑褐馬一時(shí)瘋狂地撩起兩只前蹄跳起來，兩只前蹄子都越過了烏爾娜的頭頂。待這匹烈馬的前蹄子往下一沾地，烏爾娜巧妙地靠近了黑褐馬，一伏身子就從棗紅馬一躍，跨坐在那瘋狂的烈性黑褐馬背上了……”[4]P283場面驚心動(dòng)魄，科爾沁草原征服烈馬、蒙古人勇敢無畏的精神氣韻活現(xiàn)在讀者面前。相類的科爾沁景象，還有作家描寫羊群的文字：“母羊看著外邊圍著這么多人，都驚奇地?fù)P起頭，伸長脖子‘咩、咩’地叫個(gè)不停，擺動(dòng)著肥囊囊的大尾巴，來回走動(dòng)著，好象提防誰去侵犯它的小羔。雪白的小羊羔，更是淘氣撒歡，你追我，我追你，這兒蹦一下，那兒跳一下，有的站起來，晃著小腦袋、眨著小眼睛，好奇地瞅著外面的‘觀眾’。更有趣的是有兩只小羊羔，各自退老遠(yuǎn)，作出一副‘進(jìn)攻’的姿態(tài)，然后一個(gè)猛勁，各自向?qū)Ψ經(jīng)_來，頭碰得‘當(dāng)、當(dāng)’地響著，也不知道疼似的。一場戰(zhàn)斗結(jié)東了，又跑過去鉆到大羊肚子底下去?！盵4]P279這種活潑而溫馨的畫面就是科爾沁最平凡的生活景象，“是大自然和勞動(dòng)者共同創(chuàng)造的主體和客體融為一體的具有生命活力的草原”[9]，這其中包含了科爾沁人“理解事物的方式”。

著名作家端木蕻良在《草原放歌》中細(xì)致地描寫了科爾沁民歌和蒙古族人民豪邁嘹亮的歌聲，他說：“草原是遼闊的，草原的歌聲更遼闊。人們常說，內(nèi)蒙草原是一片‘歌?！?，這是真的……百靈鳥的歌聲是知名的，蒙族人民的歌聲也是有名的，他們的歌唱和他們的騎術(shù)一樣被人贊揚(yáng)……牧區(qū)的歌子多半高亢嘹亮，農(nóng)牧區(qū)的歌子就偏于低沉回蕩……歌聲是內(nèi)蒙人民最好的言語。他們有什么心事都要用歌聲唱出來?？匆姲嗽履巷w的大雁，禁不住要唱歌，看見火爆爆的棗紅馬，禁不住要唱歌，遠(yuǎn)嫁的姑娘想起了母親要唱歌，……歌子是從心里唱到口上的。”[4]P14端木先生還提及了許多科爾沁地區(qū)的特色民歌和故事詩，比如《芒斯》《嘎達(dá)梅林》《吐山納嘎》等，這些都是科爾沁草原上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作者稱贊道：“他們的歌子是最真摯不過的，所以也是最感人的……內(nèi)蒙古草原的確是一個(gè)蘊(yùn)藏豐富的音樂的寶庫，是一股永遠(yuǎn)汲取不盡的民間文藝的清泉。”[8]P121

趙長青的《馬王雄風(fēng)》這樣寫科爾沁蒙古馬：“科爾沁蒙古馬和它的主人一樣，既有剽悍、豪放、狂野、剛毅的氣質(zhì)，又有融技巧、妍媚與智慧于一身的素養(yǎng)。馬屬獸勇，素有爭雄、向上的天性?？茽柷呙晒篷R具有更強(qiáng)的雄駿氣概，只要一踏入疆場、賽場和獵場，它便獻(xiàn)出全身的雄風(fēng)銳氣，力蓋群雄?？茽柷呙晒篷R，具有大義凜然、無畏無懼、舍己為人的品格。在殘橋、急流、溝壑、斷壁的險(xiǎn)惡關(guān)頭，勇于慷慨以赴，一馬當(dāng)先，沖破艱險(xiǎn)?？茽柷呙晒篷R，天資聰慧，善解人意，克己為人，收放相宜。它善于窺伺主人的顏色和意志，無論是在獵場、賽場，總是按著主人的意志，或爭馳、或緩行、或止步、或沖刺，與主人同心同德，同憂同樂，共辱共榮?？茽柷呙晒篷R是馬之英杰，是當(dāng)之無愧的中國馬王!”[4]P327散文家熱情謳歌了科爾沁蒙古馬及蒙古馬精神，在他的心目中，蒙古馬精神其實(shí)就是科爾沁精神！

眾所周知，科爾沁草原地處內(nèi)蒙古自治區(qū)東部、吉林和遼寧的西部，若論文化區(qū)域，它屬于東北文化圈，所以其文化風(fēng)尚有著鮮明的東北地域特色，因而科爾沁散文又常有濃郁的東北文化特點(diǎn)。于天紅在《小小子坐轎頭一遭》中就描寫了東北的婚俗文化：“好像一切都商議的差不多了，話題扯到了壓轎。泰來鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，花轎去接新娘子的路上，轎子不能空著，必須有一個(gè)長得好看、有福氣的小小子坐在里面，這叫壓轎?！盵4]P54他于是詳細(xì)地介紹了“迎親壓轎”這一東北民俗特色濃厚的婚俗，并描繪了自己幼年給老舅壓轎的故事：“說說嘮嘮，老舅的喜日子到了。那天早晨，媽媽早早就叫醒了我，給我換花衣服，給我梳洗打扮?；ㄞI抬來了，大人把我穩(wěn)穩(wěn)地放進(jìn)轎子里坐好，撂下轎簾，鼓樂聲動(dòng)，就起轎了。坐在轎子里，一上一下，顫顫悠悠，好美氣?。〉搅死暇四讣?，放穩(wěn)轎子，大人要抱我下來，我一看急了，挪呀蹭呀，說啥不下轎。大人們看看沒招兒，就跟轎夫耳語半天，結(jié)果轎簾重又放下，轎子又晃晃悠悠地走了起來。我后來聽說，他們又抬著我轉(zhuǎn)了好幾圈，才又把轎子抬到老舅母家，把老舅母接走?！盵4]P55(按：在東北婚俗中，對婆家來迎親的人娘家也要給予相應(yīng)高規(guī)格的接待禮遇，為了不顯示虧待作為婆家來的客人也就是壓轎的作者，依然滿足了他沒坐夠轎子的癮，“又抬著我轉(zhuǎn)了好幾圈”。)作者將童趣與民俗風(fēng)情交織在一起，令人讀來不禁莞爾。并且，散文中還使用了大量東北地區(qū)的方言詞匯，充滿了濃郁的東北文化氣息。

張維新的散文也對東北民俗文化做了生動(dòng)細(xì)致的描寫，那些黑土地風(fēng)味的鄉(xiāng)土習(xí)俗為其散文增添了樸野氣息：“肉丸子在油鍋中滋滋地哼著小曲，清蒸雞的香氣從鍋中擠出來，陣陣撲鼻、浸人肺腑。忽然從街里飄來了親切的嗩吶聲?！砀瑁⊙砀枭辖至?！’我和兒子幾乎異口同聲地叫起來。我急忙將灶上的活計(jì)交給妻子，拽起小兒子就往街里跑?！薄昂靡慌尚缕娴木跋?。游人紅花綠襖，彩旗迎風(fēng)飄舞。鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，一隊(duì)隊(duì)秧歌首尾相接，嗩吶聲悠揚(yáng)悅耳，一浪高過一浪。啊！節(jié)日的通遼，這里是生活的江河，藝術(shù)的海洋，它蘊(yùn)含著義不可思的哲理。我目睹眼前的一切，如飲家鄉(xiāng)美酒，醇香滿口，心都醉了。”[4]P225

對此，陸文學(xué)《夢幻家園——西拉木倫河散記》也動(dòng)情地禮贊道：“忘不了西拉木倫河畔的天空，那新年嗩吶吹亮的晴朗，歡快的秧歌隊(duì)，蜿蜒游過河灘，那大紅大紫、大吹大擂、大呼大叫，是鄉(xiāng)親們釋放的狂歡，是生命呈現(xiàn)的激情。舞龍人那一掬淺淺的笑，成了河岸上最生動(dòng)的風(fēng)景線。綴滿古樸民謠的西拉木倫河啊，那深邃的韻味里，藏著親切的鄉(xiāng)俗，甘醇的鄉(xiāng)情，渾厚的鄉(xiāng)音，讓人在快節(jié)奏的生活里反芻生命的滋味……”[4]P271這些充滿地域文化色彩的描寫，既是散文家生命閃光的底色，也是東北民俗文化對他潛移默化后展現(xiàn)出的鄉(xiāng)土情韻。這些文字中飽含著對生命中快樂和自由的懷念，讓這些敘事的文字在樸實(shí)溫暖之余更增添許多感情色彩。

除此之外，陳靜平《老屋》、續(xù)維國《煙雨故鄉(xiāng)城》、博·照日格圖《太陽的故鄉(xiāng)》等散文作品，也分別對科爾沁的民俗文化做了細(xì)致、生動(dòng)的展現(xiàn)。經(jīng)過散文家的藝術(shù)建構(gòu)，科爾沁形象更加鮮活和富有詩意，從而完成了他們關(guān)于科爾沁形象的建構(gòu)。

三、自然地理與科爾沁敘事

散文家筆下，“科爾沁”還體現(xiàn)在那漫入天際的無垠草原、蜿蜒如帶的西拉木倫河、花瓣鮮紅的薩日朗，以及橫行肆虐的無情黃沙、憤怒奇崛的怪柳古榆以及藤蔓縈繞的打碗花、牽牛花、野韭菜、節(jié)股草等等自然景象上，所有這些具有“科爾沁”標(biāo)識(shí)的自然地理風(fēng)物都被作者們寫得搖曳多姿，充滿了生命情味，故有學(xué)者指出：“草原賦予作家們血性方剛和細(xì)膩的情感”[8]P121，代表性作品有葉圣陶《內(nèi)蒙古日記》、老舍《內(nèi)蒙風(fēng)光》、陸文學(xué)《夢幻家園——西拉木倫河散記》、徐文彥《青青罕山惹人愛》、王力軍《草原春意——扎魯特旗草原生活速寫》等等，散文家們貼近科爾沁的山水自然，以審美的眼光審視自然，思考生命，用詩性的筆觸記錄科爾沁的自然之美。

1961年夏天，老舍先生等二十多位文化界人士應(yīng)烏蘭夫同志的邀請參觀訪問了內(nèi)蒙古自治區(qū)，于是寫下了他們關(guān)于“科爾沁”的印象。在《內(nèi)蒙風(fēng)光》中老舍通過記述游覽中的所見所感來表現(xiàn)內(nèi)蒙古，尤其是科爾沁的風(fēng)光美和人情美。其中，對哲里木盟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景象做了樸實(shí)而生動(dòng)的敘述：“這里生產(chǎn)高粱、玉米、谷子、大豆。我沒有看見過這么多樣兒的谷子，長穗的，短穗的，帶芒兒的，不帶芒兒的，還有一個(gè)穗上長出許多小犄角的。我們看見了，那長穗的有一尺多長！”[4]P1還稱贊道：“內(nèi)蒙的烏克蘭——哲里木盟！”[4]P8這里對哲里木盟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景象的描述，近乎科普一般地再現(xiàn)了科爾沁農(nóng)業(yè)豐收的圖景?！捌嚧┬性谏焦戎g，滿眼紅花綠草。路邊是一片片的蒙古包，是珍珠一樣的牛羊騾馬”(《大家都來吃麥子》)[4]P360，這是徐文海筆下的科爾沁；“當(dāng)太陽漸升漸高，沃野里土氣氤氳，汗珠兒掛上了小伙伴臉頰的時(shí)刻，‘蟈蟈演唱會(huì)’開始了。那通體綠色，花紋斑斕的‘草’蟈蟈，尾巴垂著‘刺刀’的‘三叫驢’，鮮紅的薄翼暗藏在灰褐色翅膀里，飛起來‘啪啪’作響，節(jié)奏簡潔明快的‘沙地蟲’，可是，大家更喜歡的還是那渾身醬色，叫聲清脆持久的‘鐵’蟈蟈?；丶液?，高粱秸扎成的籠子便是它們的‘別墅’，新鮮的窩瓜花代表了主人的盛情。如果不是很累，歸來的路上還可以捕捉青蛙，在草地里找尋鵪鶉蛋?！?《風(fēng)雨如歌憶故園》)[4]P257這是吳祥眼中的科爾沁草原。徐文彥《青青罕山惹人醉》則以濃重的筆墨描寫科爾沁的自然風(fēng)光：“北部草原美，罕山景色更美。遠(yuǎn)山奇峰峻嶺層巒疊嶂，天邊白云團(tuán)團(tuán)，大地綠草如茵。河畔草地牛羊安詳?shù)爻灾嗖?，牛犢羊羔鳴叫撒歡。野地芳草的清香，牧包氈房的乳香，隨輕風(fēng)飄蕩。使人如臨仙境，如在天間。”“人們都說，科爾沁草原美如畫。進(jìn)入北部牧區(qū)之后，展現(xiàn)在我眼前的是比畫還美的景色。天藍(lán)藍(lán)，草青青，山青水秀，野花盛開；同行的攝像記者，攝影師幾次大叫停車，把美景一一攝錄下來。”[4]P362“沿著呼和其大壩向東南走，茂密的原始森林，盛開的不知名的野花，淙淙泉水，翠綠的灌木叢，更增添了特金罕山的神秘”。“在端都哈布其拉，望一眼是醉人的綠，抓一把是滴水的鮮嫩，躺一下是奇異的溫馨。心還在跳，腿還在抖，我們終于登上吞吐爾峰。一切在登頂?shù)娜搜劾锒甲兊妹煨×恕Ｐ蹅サ纳椒逑窬奕说谋郯蚯嫫鹚{(lán)天，博大的吞吐爾峰擁抱著萬物生靈。蘑菇云在向峰頂云集，我置身在這霧茫茫的白色世界里，仿佛伸手就夠著了天。透過薄霧遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)山峭嶺的蒼綠，近峰峽谷的翠綠，無垠草地的碧綠。滿眼都是醉人的綠色?！盵4]P363

就在散文家描畫科爾沁美麗自然的同時(shí)，他們還懷著一種憂思，表達(dá)了現(xiàn)代工業(yè)文明給科爾沁帶來的深重的生態(tài)危機(jī)。這種具有反省與拷問色彩的文字，最典型的可舉陸文學(xué)的《夢幻家園——西拉木倫河散記》，作品一方面是回憶中西拉木倫河的秀美神奇：“西拉木倫河上游穿流于深山巨谷之中，河道彎曲，水流湍急，千回百轉(zhuǎn)之后，河谷漸趨開闊，河流注入沖積平原?！盵4]P269“迎著朝陽，你會(huì)看到牧場里馬蓮花瓣上那瑩瑩滾動(dòng)的露珠，還有草葉上的一片濡濕的露水，以及白楊枝頭那每一片拂動(dòng)的深綠和柳樹叢中那千絲萬縷悠悠垂下的枝條。那在莽莽荒原上雄立著的古榆，那在荒涼的堿灘里迎風(fēng)招展的沙棘，無一不受到西拉木倫河的青睞。從千頃溢香的麥穗，到百里青青的草浪，還有那掛滿枝頭的累累果實(shí)，以及那滿山遍野的芳香和成熟，無一不是因?yàn)橛辛宋骼緜惡铀臒o私的眷戀和默默的深愛。……科爾沁草原所有的繁茂，是來自那個(gè)千折百曲的河流，在沙漠的深處，無處不在地脈動(dòng)著?！盵4]P270另一方面，作者為當(dāng)下遭受人類破壞的已干涸的河流，而感到痛心疾首：“他風(fēng)風(fēng)雨雨走到21世紀(jì)，跌入了重重危機(jī)：流域萎縮，流量銳減，最終在他的故鄉(xiāng)流失?！盵4]P271“站在西拉木倫河與老哈河交匯處，望著黃沙漫漫的河床，想象著當(dāng)年人們在歌唱母親河時(shí)的歡暢，忽然感到那悠揚(yáng)的長調(diào)中流淌出了失落的感傷，召喚著牧歌中已經(jīng)消失的清亮?？茽柷卟菰L(fēng)沙驟起。于是便有了另一個(gè)名字——科爾沁沙地。目前，科爾沁草原沙化土地已占到總面積的一半以上，因而西遼河也就真的變成了‘黃河’”。[4]P270并發(fā)出呼喚：“搶救西拉木倫河，這絕不僅僅是一句空洞的口號(hào)，而是在挽救自己的家園。也許我們不可能重現(xiàn)西拉木倫河大紅大紫的舊日風(fēng)光，但是有責(zé)任讓她擁有與其價(jià)值相稱的活力與尊嚴(yán)?！盵4]P273作者對科爾沁草原既有憂傷和懷念，又用充滿哲理思辨的思考，將西拉木倫河從自然景象上升到民族精神的高度，充滿了強(qiáng)烈的熱愛和誠摯的敬畏。

除了上例外，科爾沁散文中這種以批判性話語來“撫摸”大自然傷痕的作品還有很多。草原不斷沙化、生物物種不斷減少、自然災(zāi)害頻仍，散文家的文字中常有一種悲天憫人的憂思。這正如瑪拉沁夫所指出的：“一個(gè)作家的本領(lǐng)，他的藝術(shù)才華就表現(xiàn)在善于從生活中敏銳地捕捉……具有感染力的東西，具有深刻社會(huì)意義的東西。”[10]郭雪波的《嘎達(dá)梅林小路》、張慶宗的《奈曼西湖干涸祭》、布和德力格爾《故鄉(xiāng)行》、張文杰《家園曾經(jīng)如畫》等都是其中的典型作品。郭雪波在他的散文中說：嘎達(dá)梅林作為蒙古族現(xiàn)代歷史上的民族英雄世人皆知，他保護(hù)蒙古人的草原，反抗招墾開荒，但當(dāng)年他逃出監(jiān)獄開始英雄歷程的那晚所走過的密林小路，如今已是遍布黃沙。作者借嘎達(dá)梅林當(dāng)年的貼身衛(wèi)士——達(dá)林古爾布老人的視角，這樣寫到：“面對眼前的景況，老人有些不相信自己的眼睛。那里已沒有那條冰排如山倒的烏力吉木仁河。呈現(xiàn)在眼前的只是一條延綿無際的沙溝沙灘，泛著漫漫黃沙。冰河早已斷流，干如死蛇般躺在那里，成了沙的溫床。四周也是一片片沙化的農(nóng)田和一座座沙包沙坨子，縱橫無際。嘎達(dá)梅林沒有擋住科爾沁草原的最后一次‘出荒’，幾十年的時(shí)光如滄海桑田，草原變沙地，換了地理名稱以科爾沁沙地載入史冊。老人喃喃低語’冰河呢？河哪里去了？該死的河早這樣，大當(dāng)家的(指嘎達(dá)梅林)也不會(huì)冤死了?！边@樣的生態(tài)災(zāi)難加上歷史事件的疊加，最有警醒世人的意味。原本水草豐美的科爾沁草原如今只能叫作“沙地”，當(dāng)年擋住英雄去路而就義的烏力吉木仁河已無處可尋，作者以直指人心的文字，表達(dá)對故鄉(xiāng)科爾沁的擔(dān)憂，以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的吶喊。這樣的散文作品，已經(jīng)超越一般的對科爾沁自然風(fēng)光的贊美，而是“正是愛故鄉(xiāng)愛草原，所以他才希望草原不被踐踏、摧殘，而永葆美麗容顏，因而他發(fā)出了渴望人與自然和諧共處的美好矚望。”[6]但對于草原的未來，瑪拉沁夫曾做豪邁的展望：“啊，壯闊、無邊的草原！你那千萬條凸凹不平的山、嶺、溝、坡，是偉大的力的源流?。〖词乖趪?yán)寒的冰雪天，它們也穿過凍裂的地層，向這里的人民吐放滾滾的熱流！是它，滋養(yǎng)著這里的人民；是它，陶冶著這里的人民。自古而今，我們的人民——草原的兒女，曾經(jīng)蒙受過多少災(zāi)難，然而他們依然生存下來了。嚴(yán)寒，只不過是他們那粗糙的手背上幾條凍傷的痕跡，但是沒有能夠把他們的生命窒息；荒火，只不過是燒毀這里的幾根枯草，但是第二年青草長得更茂盛，花卉開得更鮮艷！”[11]——給人以一種向上的力量。

四、精神肖像與科爾沁敘事

散文家們的科爾沁敘事，不僅對科爾沁的自然地理景觀做了生動(dòng)而理性的呈現(xiàn)，而且對身處其中的科爾沁人也有著精彩的書寫。這是因?yàn)椤叭恕辈攀强茽柷叩撵`魂，代表著科爾沁的精神。他們認(rèn)真而堅(jiān)強(qiáng)的生活態(tài)度、善良大愛的處世之道、敢于與不幸命運(yùn)抗?fàn)幍纳職?，這些精神肖像構(gòu)成了散文家筆下科爾沁敘事的人文品格。比如，布仁巴雅爾《文人胡爾其扎那》寫了科爾沁文藝的巨匠——功勛胡爾其扎那：“他自學(xué)蒙、漢、滿三種語言，潛心學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)的蒙古說唱藝術(shù)”“然而他沒有跨進(jìn)過任何學(xué)校的門檻，全憑自己的努力，拜師求教，博覽群書，廣汲民間文學(xué)精華，精通了民間說唱藝術(shù)”，“他不僅熟背《三字經(jīng)》《名賢集》《千字文》《警世絕句》等歷史詩辭書，而且全篇背誦《唐詩》《宋詞》和《一層樓》《泣紅亭》詩詞，廣泛運(yùn)用于說唱實(shí)踐中，取得了驚人的效果。他練就和精通多種《傳統(tǒng)說書曲》《漢戲曲》《藏經(jīng)曲》《薩滿曲》等140多種曲譜，熟練自如地應(yīng)用到每一部說書中?！盵4]P130因而，他被科爾沁草原民眾廣泛傳頌并稱他為語言巨匠、珠算神手、名蒙醫(yī)，他“把畢生的精力奉獻(xiàn)給草原人民。他在藝術(shù)生涯中學(xué)之于民，用之于民，樂之于民，深受蒙古民眾的擁護(hù)和愛戴?！盵4]P129扎那是科爾沁人的代表，他勤奮好學(xué)，不畏艱難，在藝術(shù)的道路上執(zhí)著虔誠，樂于奉獻(xiàn)，把自己的一切獻(xiàn)給了蒙古民族的說唱藝術(shù)，獻(xiàn)給了科爾沁人民，從他身上使讀者感受到了一種令人感奮的精神力量。

劍鈞的《瘦園，我對你說》塑造了把一生托付給草原的戰(zhàn)士、詩人王磊的精神畫像?！皬难鄨@到瘦園，那是一條充滿坎坷的漫漫文學(xué)路，先生無怨無悔，將人生最美好的青春都奉獻(xiàn)給了內(nèi)蒙古，奉獻(xiàn)給了科爾沁。雖說命運(yùn)多舛，但先生仍不改其樂。先生用文學(xué)的乳汁無私地哺育了無數(shù)的文學(xué)青年?？梢詿o愧地說，先生在草原培養(yǎng)了一批卓有成效的作家，有的走出了大草原，成了知名的作家?！上壬鷧s心靜如水，癡心不改甘為人梯的初衷。先生做出的選擇，也許會(huì)使中國文壇少了一位文學(xué)大家，但卻使科爾沁草原多了一位孜孜不倦的育花園丁?！盵4]P309“我不由地想：王磊先生將他一生中最寶貴的年華都奉獻(xiàn)給了科爾沁草原，他失去了許多：舒適、財(cái)富，甚至成就，但收獲了許多人世間的真情。而這恰恰是人世間最為寶貴的?！盵4]P311作者為我們展現(xiàn)了王磊先生的人格形象：一位激情澎湃的詩人，一個(gè)絕不妥協(xié)的戰(zhàn)士，對科爾沁文學(xué)事業(yè)“雖九死猶未悔”的守望者。對此，科爾沁散文家鄭學(xué)仁也有同感：“他是一顆種子，被世紀(jì)風(fēng)云裹挾從齊魯大地輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國以后飄落在這里，在這方土地上長成了一棵獨(dú)木成林的大樹，沒有這顆種子這棵樹，中華人民共和國成立以后科爾沁草原的文學(xué)該不會(huì)是后來那樣的景觀，而剔除了王磊，科爾沁文學(xué)的編年史也就會(huì)缺失一條重要的連接結(jié)系的韋編?！盵12]這就是散文家們筆下的科爾沁人！正是這樣一些心中有大愛的科爾沁人，使得科爾沁敘事有了精氣神，有了風(fēng)骨和氣韻。

科爾沁精神肖像除了有扎那、王磊這樣大寫的人物以外，散文家們更愿意關(guān)注普通科爾沁人的“小我”世界，捕捉普通人的生活瞬間，寫他們內(nèi)心的情熱，描摹他們的精神品格。高萬年《云端狼道》寫了一群在極端環(huán)境下堅(jiān)守崗位的養(yǎng)路工的故事：“云端，在科爾沁右翼中旗的北緣，毗鄰?fù)ɑ翳F路的終點(diǎn)珠斯花站。這一帶，離蒙古人民共和國最近的地方只有50多公里?！薄斑@里每當(dāng)冬日來臨，大雪封山，西伯利亞的寒風(fēng)，把那饑餓的狼群吹趕到這兒?！薄斑@時(shí)，在云端的雪嶺就出現(xiàn)縱橫的狼道。每一條狼道都屬于一個(gè)固定的狼群。誰也說不清，每個(gè)狼群究竟有多少只狼，只看到雪嶺上整齊地踏出一條條雪道，有的邊緣上的零星狼跡，那梅花巨爪，楚楚可辨?！盵4]P341-342就在這樣的環(huán)境下，外號(hào)“郭鬼子”的工長“領(lǐng)著互不相識(shí)的17個(gè)小青年，冒著零下40℃的嚴(yán)寒，在野狼出沒的山谷，建起他們的家園。”[4]P342文章寫了這群養(yǎng)路工愛崗敬業(yè)的工作態(tài)度，不畏艱難、豁達(dá)樂觀的人生信念，儼然是一組科爾沁人不屈不撓的勵(lì)志群像。王士美《草葉兒香》寫的是一群喜歡春雨、冒雨種草、心系牧業(yè)的蒙古族姑娘的事跡，讓人感動(dòng)；王力強(qiáng)《無名的園丁》，由感念啟蒙老師張老師對作者人生的深刻影響，進(jìn)而歌頌了許許多多愛崗敬業(yè)、辛勤育人的人民教師；王磊《路過的人》感慨“人生都是路過的人，放不下的是思念，舍不掉的是情誼。七十載人生旅程，無數(shù)往事早已隨風(fēng)而逝，我這病殘的身軀，也終將化作塵泥。眼中路過的人，與路邊的風(fēng)景，定格在心靈的深處?！盵4]P62其中老作家用洗練白描的文字描繪了“忠誠、寬厚”的科爾沁作家王金堂的人格形象，感念他給自己“甜蜜、穩(wěn)定、忠實(shí)、持久”的友誼，贊美他金子般閃光的高貴人格。顧清泉《包管一切》則描寫了一個(gè)心系集體、克己奉公的老保管員劉鳳山的形象；尹成舉的《一盆玉米面》寫的是艱困年代，蒙古族夫婦齊朝魯、格日樂閃耀著人性光彩的善良。同時(shí)，科爾沁散文家們還將詩性的眼光投注到平常家庭，寫了一組充滿親情倫理之愛的溫暖的科爾沁人。吳慶國《春天·母親·秋白杏》、齊亞光《清茶祭》、李麗《更名祭》、任志鴻《自行車?yán)锏母笎邸返?，寫的是平凡而偉大的母愛、父愛，不管是母親還是父親，他們都帶著中華傳統(tǒng)文化的道德美質(zhì)：勤勤懇懇、善良質(zhì)樸、默默無聞、舐犢情深，所以，他們的人生態(tài)度與生命精神既是科爾沁的，也是中國的。

綜上，散文世界中的科爾沁敘事，具有豐富的思想內(nèi)涵，盡管作家們“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，各有角度，各有思考，各騁才藻，但他們的創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)卻是相同的，即熱愛祖國、心系故園，書寫各民族團(tuán)結(jié)互助對建構(gòu)科爾沁形象所做出的卓越貢獻(xiàn)，表彰積極奮進(jìn)、忠于職守、服務(wù)人民的科爾沁精神。于是，歷史的、文化的、地域的、民俗的、藝術(shù)的……種種維度就成了他們科爾沁敘事的藝術(shù)手段，紀(jì)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義熔于一爐，其作品呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)張力?？傊?，經(jīng)過作家們多側(cè)面、多視角、多維度的慧心建構(gòu)，科爾沁的形象越發(fā)豐富，科爾沁已不僅是一個(gè)地域的概念，它有了文化的、歷史的內(nèi)涵，有了內(nèi)在的精神氣韻。至此，科爾沁散文成了世人了解科爾沁的一個(gè)“有意味的”窗口。筆者相信，以科爾沁為敘事中心的散文未來一定會(huì)有更多的佳作問世，科爾沁將成為一個(gè)重要的文化符號(hào)載錄于草原文學(xué)的歷史之上。