朱意 韓濤（.南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院；.南陽(yáng)師范學(xué)院歷史學(xué)院）

一、新時(shí)代高師院校國(guó)學(xué)師資培養(yǎng)的必要性

有別于其他職業(yè)院校，大學(xué)尤其是師范類(lèi)培養(yǎng)的畢業(yè)生需要具有廣博的基礎(chǔ)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)。從當(dāng)前眾多高師院校的課程設(shè)置來(lái)看，明顯體現(xiàn)出注重技能性專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的傾向，忽視了人文素養(yǎng)的培育。

高師院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中小學(xué)師資力量的重任，而中小學(xué)基礎(chǔ)教育又是整個(gè)教育體系的基石，師范人才的培養(yǎng)質(zhì)量直接關(guān)系著中小學(xué)基礎(chǔ)教育的育人效果。當(dāng)前相當(dāng)一大批中小學(xué)意識(shí)到國(guó)學(xué)教育的重要意義，通過(guò)各種形式逐步開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的有益嘗試，并初步收獲了國(guó)學(xué)教育帶來(lái)的良好效果。

把國(guó)學(xué)教育引入校園，逐漸成為一個(gè)趨勢(shì)，許多教育管理者認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生思想道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)素質(zhì)拓展、人際關(guān)系改善、身心健康發(fā)展等方面的培養(yǎng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而教育管理者在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育時(shí)共同面臨的一個(gè)困難是國(guó)學(xué)師資匱乏。有學(xué)者指出：“中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展，最為核心的一個(gè)問(wèn)題即是師資的培養(yǎng)，無(wú)論是國(guó)學(xué)教育價(jià)值的認(rèn)定、內(nèi)容的甄選還是方法的運(yùn)用，其最終效果如何，可以說(shuō)在很大程度上都取決于有無(wú)合格的國(guó)學(xué)教育師資。事實(shí)上，師資尤其是優(yōu)秀師資的匱乏恰是當(dāng)今中小學(xué)國(guó)學(xué)教育中最為薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)”[1]。許多中小學(xué)國(guó)學(xué)課程和國(guó)學(xué)方面的活動(dòng)只能交給語(yǔ)文老師或政治老師兼職承擔(dān)，由于各自教學(xué)任務(wù)繁重，而且兼職老師本身亦未有受到專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)訓(xùn)練，廣大中小學(xué)國(guó)學(xué)教育顯得舉步維艱。此外，中小學(xué)國(guó)學(xué)課程設(shè)置、配套教材建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)等等相關(guān)問(wèn)題都因缺少專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)師資而懸置。因此，在高師院校大學(xué)生中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育迫在眉睫。

二、新時(shí)代高師院校國(guó)學(xué)師資培養(yǎng)的理念

（一）以仁為本

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育可以充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神資源，以仁愛(ài)之心浸潤(rùn)師范教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

在我國(guó)最早的教育家孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”居于核心地位，孔子認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)大同理想和天下有道，就必須在人們心中播下仁愛(ài)的種子，觸及人的內(nèi)心自覺(jué)，使之生根發(fā)芽。不論是針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下者為仁”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），還是立足人倫關(guān)系的“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），都是孔子對(duì)“仁”在不同方面所做出的闡釋?zhuān)匀蕿楸?，為仁由己，從己出發(fā)，推己及人，從而達(dá)到人與自身、人與他人、人與自然三方面的和諧，這是儒家給我們指引的一條修身之路，即忠恕之道。高師院校進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，按照這個(gè)路徑培養(yǎng)人才，加強(qiáng)師范生的人生觀價(jià)值觀引導(dǎo)，在修身做人方面能夠端正其身，涵養(yǎng)其心，將來(lái)他們走向基礎(chǔ)教育崗位，無(wú)論從事哪一學(xué)科的教學(xué)，都將是一名合格的國(guó)學(xué)師資人才。

（二）以德筑基

中國(guó)文化中，道德的提倡和踐履貫穿于國(guó)家政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面。早在春秋時(shí)期，孔子便提出了以德為本的治國(guó)理念，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái)，要想國(guó)富民強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治，就要行德政，他主張為政以德，以禮節(jié)制，采用正己正人、推己及人的辦法來(lái)從根本上達(dá)到選拔人才、執(zhí)政為民的效果。

中華民族素以“八德”作為育人標(biāo)尺，這是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本價(jià)值的核心德目，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，八德是“中華文化的DNA”，孝悌即仁，忠信即誠(chéng)，禮義即忠，廉恥即潔。師范生是未來(lái)的國(guó)之良師，為國(guó)家培養(yǎng)人才的師者，以“八德”來(lái)涵養(yǎng)浩然之氣與高尚德性是題中應(yīng)有之義?！鞍说隆笔怯酥?、教育之基，把教育放在“德”上，用“八德”滋養(yǎng)教育，教育之路才會(huì)醇正、扎實(shí)、厚重。2015年全國(guó)政協(xié)第十二屆三次會(huì)議上，政協(xié)委員、北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張其成呼吁，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化中的八德納入國(guó)學(xué)教育體系，貫穿中小學(xué)、大學(xué)，乃至終身教育。

（三）以文化人

教師教育不僅是授業(yè)，還要傳道；不僅要解惑，還要化人。教師的形象對(duì)學(xué)生具有示范作用，教師對(duì)學(xué)生的影響是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的言傳身教。經(jīng)典不是一種實(shí)用型的技能訓(xùn)練，而是一種價(jià)值培育和文化熏陶。

國(guó)學(xué)經(jīng)典就是一種人文化成的價(jià)值源泉，如孔子所言“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”，從中可見(jiàn)經(jīng)典對(duì)于研習(xí)者性情氣質(zhì)、人文禮儀、思維能力的潛移默化影響，“故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂”（《禮記·經(jīng)解》）。國(guó)學(xué)的普及關(guān)鍵在于經(jīng)典的傳習(xí)和教育，中國(guó)文化元典是中國(guó)人安身立命的文化滋養(yǎng)。經(jīng)典的意義并不在于具體知識(shí)的傳授，更重要的是靈動(dòng)和智慧、思維和人格的養(yǎng)成。

三、高師院校國(guó)學(xué)師資培養(yǎng)的方式

（一）專(zhuān)業(yè)化的國(guó)學(xué)教育

當(dāng)前我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)并無(wú)國(guó)學(xué)這一學(xué)科，在現(xiàn)代學(xué)科體制下，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)系統(tǒng)教育面臨培養(yǎng)體制的困難。但過(guò)去十幾年里中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院等高校做出了大膽有益的嘗試，就是開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)基地班或試驗(yàn)班。[2]。高師院校一般都有歷史系和中文系專(zhuān)業(yè)師資，馬克思主義學(xué)院也有哲學(xué)師資，根據(jù)師范生的特點(diǎn)，編寫(xiě)適用教材，開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)特色課程，構(gòu)建完善的課程體系、教材體系和教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系。這樣就能培養(yǎng)出專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)師資力量，以滿(mǎn)足當(dāng)前中小學(xué)國(guó)學(xué)師資嚴(yán)重匱乏的需求。

（二）通識(shí)性國(guó)學(xué)教育

近年通識(shí)教育發(fā)展很快，但課程設(shè)置較為蕪雜，良莠不齊，效果不夠理想。當(dāng)前通識(shí)課程大多是以周末全校性公選課的形式開(kāi)設(shè)，具有隨意性，教師和學(xué)生在通識(shí)課程上重視度不夠，學(xué)生積極性不高。筆者以為，通識(shí)教育課程不能流于形式，應(yīng)注重內(nèi)容和實(shí)際效果，開(kāi)設(shè)課程應(yīng)避免《××概論》《××導(dǎo)論》等大而空的題目，盡量選取具有明確指向和具體內(nèi)容的課程。

（三）融入課程思政

當(dāng)前高校思政教育在推進(jìn)思政課程與課程思政相結(jié)合，而國(guó)學(xué)恰恰可以為思想政治教育提供龐大的思想價(jià)值資源。“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)”等思政課與國(guó)學(xué)內(nèi)容緊密，在課程學(xué)習(xí)中結(jié)合國(guó)學(xué)內(nèi)容就水到渠成。同時(shí)，我們也可以進(jìn)行課程思政與國(guó)學(xué)教育的融合，在專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，融入我國(guó)的歷史文化元素，不僅能促進(jìn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授和學(xué)習(xí)，還能增加國(guó)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、民族主義情感。

（四）開(kāi)辟?lài)?guó)學(xué)教育的第二課堂

高師院校一般都開(kāi)辦有文學(xué)社、國(guó)學(xué)社、書(shū)法社、武術(shù)社等文化藝術(shù)社團(tuán)，在學(xué)生活動(dòng)中依托社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行國(guó)學(xué)方面的文藝活動(dòng)，如歷史劇、辯論、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙、戲曲、古樂(lè)、茶藝、武術(shù)、文物展覽等為主題的活動(dòng)。同時(shí)，利用高校所在地的圖書(shū)館、博物館、考古研究院、藝術(shù)館以及其他歷史文化遺產(chǎn)遺址進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)或課外考察實(shí)踐活動(dòng)，既能拓展高師院校師范生的視野和綜合素質(zhì)，又能融入國(guó)學(xué)教育的理念[3]。

（五）制定國(guó)學(xué)師資準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)

為了確保中小學(xué)教育的根基醇正，避免中小學(xué)生受到一些偽國(guó)學(xué)、迷信糟粕內(nèi)容的污染，必須對(duì)國(guó)學(xué)教師準(zhǔn)入資格進(jìn)行把關(guān)，借鑒已有的教師資格證體系，規(guī)范建立中小學(xué)國(guó)學(xué)師資準(zhǔn)入制度[4]。在教師資格證學(xué)科范疇里增加國(guó)學(xué)學(xué)科師資項(xiàng)目，通過(guò)筆試、面試等環(huán)節(jié)嚴(yán)把國(guó)學(xué)師資質(zhì)量關(guān)，將具有正宗國(guó)學(xué)根基的師范類(lèi)畢業(yè)生推向教育一線(xiàn)。

此外，還需要社會(huì)個(gè)個(gè)層面尤其是媒體的配合，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。報(bào)刊、廣播電視開(kāi)辟?lài)?guó)學(xué)欄目，尤其是恰當(dāng)利用當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)進(jìn)行國(guó)學(xué)的傳播與普及，使國(guó)學(xué)教育不局限于課堂和書(shū)本，充斥在生活的日用倫常之中。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，國(guó)學(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，耳濡目染，身臨其境，自覺(jué)踐行。傳承弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為中小學(xué)國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)出一批根基深厚、德行高潔的師資人才，是高師院校應(yīng)該勇于承擔(dān)的一項(xiàng)教育任務(wù)，責(zé)任重大，使命光榮，利在千秋。