鮑成蓮，翟佳麗

(河南工業(yè)大學 外語學院，河南 鄭州 450001)

賽珍珠(Pearl S. Buck，1892—1973)是美國著名的小說家，也是唯一獲得諾貝爾文學獎和普利策小說獎的女作家。她在中國生活了近40年，把中文稱為“第一語言”(母語)。在此期間，她寫下了描寫中國農民生活的長篇小說《大地》?！洞蟮亍肥撬行≌f中影響最大的一部?！洞蟮亍吩诿绹霭婧螅迷u如潮，成了1931年和1932年全美最暢銷的書之一，并于1932年榮獲普利策小說獎。隨后，很快有了多種譯本，《大地》受到世界讀者的廣泛關注。由于賽珍珠在《大地》中“對中國農民生活進行了豐富與真實的史詩般描述，且在傳記方面有杰出作品”(諾貝爾頒獎委員會評語)，于1938年榮獲諾貝爾文學獎。

國內外專家學者曾從不同的角度對這部小說進行過解讀，如國外學者Rochmat Budi Santosa(2016)從語用分析與社會學視角分析《大地》，進一步揭示小說中話語所反映的言語行為。[1]國內學者高鴻(2005)從異國形象學的角度分析小說里的中國形象，以此來解構西方人對中國人的刻板印象。[2]蘇小青(2018)從原生態(tài)的角度對賽珍珠《大地》中的思想傾向進行分析，認為：“賽珍珠的原生態(tài)寫作，保留了中國當時社會現狀的一部分真實情況，是我們進入那個時代的一個門徑，這是《大地》最可寶貴的遺產。”[3]段懷清(2019)以“饑餓”和“成家”為兩條敘事線索，對《大地》中的敘事功能展開論述，將王龍一家對“家”的本質認知和體會傳遞出來，以此揭示他們的思想情感及內心世界。[4]目前，還有不少學者分別從其他不同的角度對《大地》進行了深入解讀，但從生態(tài)批評角度的解讀尚待深入。本文將從這一角度對《大地》中王龍的土地情結進行分析，以揭示人與自然之間的關系，進而激發(fā)人們對當前生態(tài)問題的思考。

一、“生態(tài)批評”理論

“生態(tài)批評”術語最早出現于美國學者威廉·克魯特的《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的試驗》(1978年)，但他只是把生態(tài)概念運用到文學研究中。[5]280直到20世紀90年代，生態(tài)批評在西方才正式確立。當今世界生態(tài)頻遭破壞，人類所賴以生存的生態(tài)系統已經發(fā)出警示信號，不少人文學者開始關注這一問題，如在文學批評中融入生態(tài)的視角，以審視人類在整個生態(tài)系統中的位置。生態(tài)批評就是從生態(tài)的基本原則出發(fā)，“關注人與自然的關系中出現對立及沖突的原因，分析當下人類與自然和諧共處的方式，呼吁人類保護環(huán)境”[6]，這是生態(tài)批評的目的所在。凡是有利于生態(tài)系統整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。人是自然的一部分，人永遠也不能脫離自然。

國內學者魯樞元從“自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)”三個層次建構起他對精神生態(tài)的理解，他認為：人不僅是一種生物性的存在和社會性的存在，還應是一種精神性的存在，分別對應生態(tài)批評中的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)。他指出：“自然生態(tài)體現為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態(tài)體現為人與他人的關系；精神生態(tài)則體現為人與他自己的關系?！盵7]147

在生態(tài)批評的視野下，可以發(fā)現《大地》里王龍與生態(tài)的關系，集中體現在他與大自然(土地)的關系，他依戀土地，他對土地的依戀和熱愛也獲得了回報——精神和物質的豐收。這也體現了人與自然的和諧關系是雙贏的效果——有利于人類的長遠利益和根本利益。

二、 生態(tài)批評視角下王龍的土地情結

在農業(yè)時代，土地一直都是中國農民的命根子，他們需要直接或間接地從土地獲得生活所需，土地不僅是他們的安身立命之本，也是各種財富的最終歸宿。下面我們從生態(tài)批評中的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個層面展開論述王龍對土地(自然)的態(tài)度和情感，以呈現這個人物所蘊含的生態(tài)思想。

(一)王龍與土地的自然生態(tài)關系

在《大地》這部作品中，王龍與土地之間相互依存的關系即為自然生態(tài)。生態(tài)文學特別重視人對自然的責任與義務，正確的生態(tài)觀應是遵循人與自然和諧的準則。人與自然均應被平等對待，以此獲得穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。

小說開篇就描述了王家的土地給他們帶來的生活所需，如“廚房和住屋一樣用土坯蓋成，土坯用的是他們從自己田里挖的土做的……”[8]2王龍家的里里外外，祖祖輩輩留下來的家產，都來自這片土地，土地對于他們而言就是一切。當王龍在家舀了很多水放進澡盆里時，父親看到后嚴厲指責他——那么多的水可以把谷子澆熟。從父輩的話語里，可以看到他們心里的土地/糧食情結。不過王龍是珍惜大自然的人，他明白水的珍貴，最后將水用于滋養(yǎng)莊稼。父子倆對自然生態(tài)的愛惜，對水的節(jié)約，也是對土地一點一滴的愛。耕種是體力活，要忍受風吹日曬，但王龍很樂意在地里料理他的那些莊稼，這種快樂源于他與土地之間天然的和諧。令全家人一飽口福的飯菜，不僅是他們的自然之糧，更是王龍的精神之糧。人類對于自己辛苦付出而得到的勞動成果，總是懷著珍惜與感激之情，這種珍惜與感激之情孕育了王龍的土地情結。夏天的雨水和初秋溫暖催熟的陽光使稻粒非常飽滿，這是一場大豐收，王龍把稻米拿到集市上賣，換成錢，給兒子買一些比洋錢本身還有價值的衣服，這使他興奮而滿足。這種興奮與滿足感，更增強了他對土地的熱愛之情。

然而，好景不長，不久這片大地便遭遇了旱災，即生態(tài)危機。當自然生態(tài)遭到破壞之時，王龍會怎么做呢？他會放棄自己的土地嗎？

烈日無情地暴曬，盡管王龍拼命地耕作，田地還是干得裂縫，天上無雨地上無收，王龍的麥苗停止了生長，最后枯黃而死，顆粒無收。但王龍決不放棄他的土地，堅持每天往田里挑水，可單憑一己之力與自然對抗往往是收效甚微。看著親人面臨快要餓死的窘況，王龍決定帶家人去南方逃難。他們迫不得已將家具賣掉換成錢，但王龍決不會賣自己耕種用的工具，也決不會賣掉土地，這是他生命的依托。安土重遷，黎民之性。面對絕境，王龍仍然時刻想著他的土地，當他離開他的土地之時，他一遍又一遍地對自己說：“至少我還有土地——我留下了我的土地?！盵8]81此刻，土地在王龍心目中所占據的分量更重了。

在南方，他們生活在那座城市的最底層，他覺得拉車的活比在田里收割還要辛苦，生活的環(huán)境越是糟糕，他對自己的土地思念就越深。這股強烈的情感讓他寢食難安，土地帶給他的安全感是任何事物都無法比擬的。樹高千丈，落葉歸根，王龍最終回到了自己思念至深的土地上。

離開土地，回歸土地，王龍仿佛經過了一次精神的洗禮，短暫的失去讓他更加珍惜失而復得的土地。他用自己打工掙來的錢買了糧食種子和耕牛，他要讓這塊干癟已久的土地煥發(fā)出新的生機?！八约旱奶锏?，經過冬天的冰凍，現在松散而生機勃勃地躺在那里。”[8]128“桃樹上粉紅色的花蕾鮮艷欲放，柳樹也已舒展開嫩綠的葉片?！盵8]129一幅生機盎然的自然美景圖展現在眼前。王龍對土地的尊重與熱愛，也贏得了土地的回饋，他種糧—售糧換錢，發(fā)家致富。土地從豐收到枯死、再到生機的過程，和王龍從喜悅到失落、再到牽掛的心理轉變相對應，體現了生態(tài)理論的精髓，即人與自然要和諧相處，唯有敬畏自然、珍愛自然、保護自然，人類才能過得更踏實、更心安、更幸福。

(二)王龍與“他者”的社會生態(tài)關系

任何一個社會要素或者環(huán)境要素出現問題，都會影響社會生態(tài)系統的平衡，若要長久保持社會生態(tài)系統的平衡，人類必須要約束自己的行為，管控自己的欲望，遵循社會生態(tài)的發(fā)展規(guī)律。小說中，王龍與其身邊形形色色的人物關系則為社會生態(tài)，而這些人物所涉及的故事情節(jié)從側面反襯出王龍的土地情結。

百善孝為先，家庭和睦是社會和諧的基礎。王龍是個孝子，六年來堅持每天早上煮開水并端到父親身邊，以減輕父親的晨咳；村里鬧饑荒時，只要有吃的東西，孝順的王龍總會先把東西給老爹吃。王龍是個好爸爸，他一個人扛起了全家的所有擔子，在人們極度饑餓的時候，他用地里的泥土拌成泥湯給孩子們喝，這是他們的救世觀音土。王龍在處理人們之間的關系時掂量著輕重，知道什么時候最需要自己。在南方逃難時，牽掛著土地的王龍決心要賣東西回鄉(xiāng)，當無東西可賣的時候，妻子阿蘭建議賣掉女兒，但是王龍拒絕了，他再難再窮也堅決不賣自己的孩子。即便是那可憐的傻女兒，他也從來沒有放棄過。在晚年，他把這個女兒托付給可靠的人梨花；王龍是個好丈夫，饑荒年代，眼看村里的人一個個都快要餓死了，王龍的妻子阿蘭又懷有身孕，王龍迫不得已向鄰居老秦討糧求救，忠厚善良的老秦將自己存放已久的用于應急的幾把發(fā)霉的紅豆給了王龍一些，救了阿蘭的命。王龍對家人永遠都有著一種負責、善待和盡力維護“他者”的情感和責任，營造了一種和睦的家庭關系。

王龍和“他者”的生態(tài)關系還體現在與他的鄰居老秦和叔叔一家。王龍是個知恩圖報的人。正因為老秦的救命之恩，王龍南下返回后看到老秦過得窮困潦倒，就把自己買的種子分享給老秦?？吹嚼锨貫槿苏\實可靠，他讓老秦做自己家的監(jiān)工，還給他付工錢。隨后王龍漸漸變得富有，生活中對老秦也是盡仁盡義。當阿蘭和父親去世后，王龍把他們安葬在小山上的莊稼地里，因為他對土地一直懷有深深的敬意與熱愛，這片養(yǎng)育他們的土地是他們的恩人，他們在此扎根，不論生死，都要一直守護著這片土地。年邁瘦弱的老秦也相繼離開了人世，王龍痛哭不已，給老秦厚葬之后，他囑咐兒子在自己去世后要埋在離老秦最近的地方。二人因地相遇，因地結緣，因地相伴終生?？梢姡@片土地不僅是搭建二人的友誼之橋，更承載著二人的同甘共苦之情。

王龍也是個孝順的侄兒，即便是麻煩不斷、好吃懶做的叔叔一家，他也一樣照顧著。然而，叔叔并不因此對王龍心懷感激。當二人發(fā)生爭執(zhí)時，叔叔狠狠地打了王龍兩耳光，以在村上散播王龍的不好為由威脅王龍，王龍想著他們之間的血緣關系只好委曲求全，順著叔叔的心意借錢給了他。王龍心里雖有一大股怨氣也沒辦法，他急忙回到土地上開始干活，那種干活勁頭仿佛讓王龍達到了忘我的境界，絲毫不知疲憊。土地就是他的收入來源，借出去的銀圓有去無回，所以他必須得把這活盡快趕出來，以彌補失去的錢財。與王龍對土地的關愛與管理程度相比，叔叔只會抱怨，只要家里有吃的喝的，就不去地里干活。沒責任沒擔當的叔叔，襯托出王龍靠土地上的勞作來修復與“他者”的社會生態(tài)關系。

上天有好生之德，大地有載物之厚。王龍一生雖迷失過，但對身邊的親朋好友盡心盡力，該盡的情分都做到了，這正是大地孕育他寬以待人的美德與大愛。

(三)王龍與“自我”的精神生態(tài)關系

王龍在從貧窮到富有的過程中，內心的波動及思想上的變化都與土地有關，即人與自我的關系——精神生態(tài)。在文學所展現的人與自然的關系中，有一種關系被排除在生態(tài)文學之外，那就是：把人以外的自然僅僅當作工具、途徑、手段等，來抒發(fā)、表現、象征人的內心世界和人格特征。

王龍的精神生態(tài)起初是和諧的。他有了兒子后，日子過得更精細了。在收成極好的年份，他把秋收的谷物堆滿三間小屋，及早就做好過冬的準備。他既勤奮節(jié)儉又富有智慧，他從莊稼中獲得了豐厚的銀圓，并將這些錢藏起來以備不時之需。土地帶給這個勤勞的人財富，使他內心安穩(wěn)，并受到他人的尊敬。反觀其他人物，如他的叔叔好吃懶做，經常抱怨自己的命不好。黃家也沒人好好料理土地，反而一直賣地，這種對待土地的態(tài)度，讓曾經作為大戶人家的黃老爺變得非常消瘦、萎靡不振，直至衰敗破落。他們想不勞而獲，不懂得尊重自然，就會受到懲罰，最后他們的精神生態(tài)也崩潰了。

王龍富有的時候，曾經有過精神淪喪。他從黃家老爺那里購置大量的土地，漸漸變得富有，成為村上的大戶，極大地改變了王龍一家人的生活質量，但也使他的虛榮心開始作祟，追求一時的名利與享樂。王龍剛認識荷花時，天天回到家像找不著魂似的，完全迷失了自我。他內心極度矛盾，既想從荷花那里得到快樂與感官上的刺激，又不想違背倫理道德，還要對得起自己的妻子兒女，想當一個好丈夫、好父親?？墒窃谟媲?，王龍還是一時失去了理性。為贏得荷花的歡心，他用曾經積攢的來之不易的錢買各種衣物裝飾自己，以彰顯尊貴的身份；他開始嫌棄妻子阿蘭，忘記了他們曾經同甘共苦才打拼出來今天的幸福生活。如果他的土地情結止于此，想必他的結局應該與他的叔叔及黃家老爺的下場一樣悲慘吧。

慶幸的是，王龍醒悟了。妻子阿蘭的身體每況愈下，王龍才突然有了一絲覺醒，意識到阿蘭在這個家里是多么重要。二女兒的話像一把利器朝他的胸口戳去，他的內心像洶涌的海浪般翻涌咆哮著。那一刻，他清醒了，回想起阿蘭的好，心中頓時油然而生一種內疚感。當身邊的親人好友相繼離他而去，王龍開始對生命懷有一點點敬畏。他厭倦了榮華富貴而又清閑的生活，看著自己的兒子利欲熏心，他徹底地失望了。這時的王龍真正明白了土地就是他的魂，意識到自己就是個土生土長的莊稼人，必須要回到自己最初生活的那片土地上，與自然相伴。王龍內心深處自始至終都有土地情結，這也是他精神淪喪之后能夠醒悟、回歸正途的根本原因。

當王龍聽到兒子打算把地賣掉的時候，他再三叮囑道：“我們是從土地上來的……我們還必須回到土地上去……如果你們守得住土地，你們就能活下去……誰也不能把你們的土地搶走……”[8]333“必須”“誰也不能”，這些有力的字眼飽含著王龍對土地的牽掛以及對兒子的警示與忠告。王龍的內心和命運與土地已深深地融為一體，“不忘本”是王龍對自然最敬畏的態(tài)度，土地可謂是他的第二個母親。

王龍從貧窮到富有，從富有到浮躁，從浮躁到清醒，經歷的一波三折，每一次心理和精神的變化，最終都是土地呼喚他回到最初的本心：土地才是一切。土地使他安心，土地洗禮著他的心靈，也修復了王龍和自我的精神生態(tài)關系。

三、結語

小說《大地》彰顯了生態(tài)批評理論下的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的主題。在男主人公王龍的生活和命運中，我們看到：一個熱愛土地的人，最終也得到了土地的拯救與饋贈。王龍重返土地和回歸土地的生態(tài)理念，體現了中國農民的土地情結，以及對土地的熱愛，在此基礎上，達成了人與自然的和諧，與“他者”的和諧，以及自我內心的和諧。小說在此角度，引發(fā)我們對當下生態(tài)問題的反思。