李小康 史忠平
花卉在佛教中是被極為看重的,在敦煌石窟壁畫(huà)中多存于藻井、人字坡、龕楣等位置。這些花卉圖像或是具象能夠分辨其種類(lèi),或是抽象變化后的紋樣裝飾,或是無(wú)法分辨其品種的雜花?!妒N供養(yǎng)經(jīng)》中記載了對(duì)佛的十種供養(yǎng)——華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幡幢,衣服、肴饌。其中“華”為“花”之意,位于十供之首。據(jù)佛經(jīng)記載,以鮮花供養(yǎng)佛,不僅可使佛歡喜,還可積累功德、獲得福報(bào)?!斗馂槭族乳L(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中說(shuō)到香花供佛,能得十種功德,還對(duì)供養(yǎng)鮮花的顏色類(lèi)別做了明確的規(guī)定。1
在鮮花供養(yǎng)中,大致可分為兩種。一種為手持供養(yǎng),多存于供養(yǎng)人、童子、菩薩、飛天手中。一種為散花供養(yǎng),就是將鮮花向佛陀上方拋灑,形成花雨之勢(shì),這兩種方式在敦煌壁畫(huà)中都極為常見(jiàn)。就此,將對(duì)以上兩型做分類(lèi)研究,來(lái)探索敦煌壁畫(huà)中花卉圖像的特征。
手持花卉大多以蓮花為主,其中也有一些不知名的花。這一鮮花供養(yǎng)形式早在北涼時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),圖案樣式并不局限于某種固定的樣式,其類(lèi)型形象豐富多樣。從造型上來(lái)說(shuō)可分為裝飾、寫(xiě)實(shí)兩大類(lèi)。從時(shí)間發(fā)展來(lái)看,手持花卉圖像經(jīng)歷了從裝飾類(lèi)到寫(xiě)實(shí)類(lèi)的轉(zhuǎn)變歷程。
1.裝飾類(lèi)手持花卉
裝飾類(lèi)手持花卉圖像大多出現(xiàn)于北涼至西魏時(shí)期,如北魏時(shí)期莫高窟第254窟后坡人字坡位置的天人手中。天人雙手合十,手持一長(zhǎng)莖彎曲的蓮花,一般有多個(gè)花體,葉子多而散。而431窟后坡中的樣式卻不同,相對(duì)254窟圖案變得小了許多,但是卻十分精致,巨大的蓮蓬上面有著分散的花瓣,內(nèi)還繪有瓣紋。葉子飄曳而形狀多變,有多條枝干呈等距式彎曲,十分有靈動(dòng)感。到隋代時(shí)期,其圖案更加小了,在手中顯得更加自然,圖案開(kāi)始多變,其圖像上開(kāi)始出現(xiàn)火焰紋飾,花瓣也不似之前那般固定模式,開(kāi)始向四周生長(zhǎng)。
2.寫(xiě)實(shí)類(lèi)手持花卉
自隋唐時(shí)期開(kāi)始,受到中原漢地藝術(shù)的影響,手持花卉圖像開(kāi)始向?qū)憣?shí)性發(fā)展。唐代時(shí)期花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始獨(dú)立成科,極大地促進(jìn)了花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。據(jù)記錄,當(dāng)時(shí)的專(zhuān)職花鳥(niǎo)畫(huà)家就有八十多人,畫(huà)家邊鸞擅畫(huà)折枝花鳥(niǎo),“下筆輕利,用色鮮明”,能“窮羽毛之變態(tài),奮花卉之芳妍”。事實(shí)上,自隋代開(kāi)始就能窺見(jiàn)這一時(shí)期花卉圖像的發(fā)展變化。既有隋代第427窟、420窟中具有裝飾意味的花卉圖像,也有隋代第389窟、278窟這樣追求自然真實(shí)的蓮花圖像,整個(gè)花形符合基本的透視規(guī)則。唐以后,裝飾類(lèi)的花卉不再出現(xiàn)在手持類(lèi)型中,而是以散花的形式存在,這在下一類(lèi)型中說(shuō)明。在唐代這個(gè)時(shí)期,多為單朵手持蓮花樣式,蓮花顏色多變,單瓣之內(nèi)多有顏色變化,較為艷麗。造型上較為統(tǒng)一,花瓣朝上分散,以線(xiàn)描勾勒之后涂繪顏色,瓣尖上顏色稍重或另繪異色。如中唐第158窟東壁中就繪有兩色蓮花,一半為淡紅,另一半為黑色,并在同壁上還有一黑色蓮花,畫(huà)法與之一樣,應(yīng)當(dāng)是顏料變色所致。
除此單朵形外,另有帶莖單朵形,不一樣的地方在于蓮花之下生一桿莖,莖上或還帶葉,花中有的還有蓮蓬。如莫高窟57窟西壁,有兩朵帶莖蓮花,莖多彎曲,里面還有蓮蓬。此類(lèi)型花卉持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng),一直到五代宋元皆有出現(xiàn),如五代第36窟、203窟、220窟,宋代第76窟,元代第465窟中出現(xiàn)的手持花卉圖像多為此形。
散花供養(yǎng)就是將鮮花向佛陀拋灑,形成漫天花雨之勢(shì)。關(guān)于散花供養(yǎng),佛經(jīng)中多有記載。如《佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)》中記載:“道路街巷悉令潤(rùn)澤而散天花,國(guó)王臣民見(jiàn)其瑞應(yīng),知佛當(dāng)來(lái)悉舍所好諸事緣務(wù),皆悉馳走來(lái)迎世尊。人民見(jiàn)佛,中有掃地者,散花者,燒香者,持衣布地者。”2《賢愚經(jīng)·鋸?fù)由硎┢贰分休d:“即從天下。來(lái)到其所。散花供養(yǎng)。涕淚如雨。”3《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》中載:“時(shí)諸人眾于彼城中。除去瓦礫。遍灑香水。燒諸妙香。懸眾幡蓋。散花供養(yǎng)”4都記載了隨行者向佛撒拋鮮花,以表示對(duì)佛陀的尊敬。除對(duì)佛表達(dá)敬意外,還可積累功德,得福報(bào)。如《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》中載:“如是功德,以花供養(yǎng)佛舍利塔獲如斯果?!?散花供養(yǎng)和持花供養(yǎng)一樣,都是以鮮花供養(yǎng)佛,只不過(guò)方式不同。
在佛教活動(dòng)中,散花供養(yǎng)也由來(lái)已久,《魏書(shū)·釋老志》記載:“世祖燾即位,亦遵太祖太宗之業(yè),每引高德沙門(mén)與共談?wù)?。四月八日輿諸佛像行于廣衢,帝親御門(mén)樓臨觀散花以致禮敬?!鄙⒒üB(yǎng)這個(gè)禮儀一直滲透于各種佛教活動(dòng)之中,6并影響到壁畫(huà)內(nèi)容。值得一說(shuō)的是,在這種散花樣式的圖像中,雖有大量的圖像都是蓮花樣式,但也有很多不知名的雜花,無(wú)法分辨其品種。在關(guān)于散花供養(yǎng)在壁畫(huà)中的形式,各個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)不同,但大致可分為佛像周邊散花圖像、佛經(jīng)故事周邊散花圖像和“華蓋”式散花圖像。
1.佛像周邊散花圖像
在佛像周邊以散花裝飾在敦煌石窟中較為多見(jiàn)。如北魏時(shí)期莫高窟第254窟中心柱東向面、南向面佛像上方有樣式花卉,其花形為蓮花樣式,為盛開(kāi)或半開(kāi),顏色為淡藍(lán)或深藍(lán)色,其中還有細(xì)線(xiàn)勾的花瓣紋。另西魏249窟、北周301窟、隋代302窟也有此樣式散花花卉。北魏257窟中心柱四面佛像均有散花圖像,如柱東佛龕兩側(cè)有藍(lán)色蓮花圖案,柱南、柱北、柱西佛像上方都有不知名大花卉,周邊還有細(xì)密小花裝飾。此細(xì)密小花在西魏285窟西壁中數(shù)量比較多,在主佛和周邊天人之間空間皆是這種類(lèi)型。到隋唐時(shí)期,花形不再統(tǒng)一,造型多變,樣式多樣,如初唐322窟中細(xì)密型和花瓣形的組合搭配、329窟里瓣尖透紅的白色蓮花、盛唐172窟上方如云紋般的花葉。
2.佛經(jīng)故事周邊散花圖像
在壁畫(huà)中經(jīng)常會(huì)描繪一些佛經(jīng)故事,作為與佛相關(guān)的故事繪畫(huà),也會(huì)在這些故事畫(huà)中以散花裝飾。從時(shí)間上來(lái)看,佛經(jīng)故事周邊散花圖像和佛像周邊散花圖像是同時(shí)出現(xiàn)的,且同時(shí)期的花卉類(lèi)型也大致相同。如北魏莫高窟第257窟主室南壁是依據(jù)《賢愚經(jīng)》所繪的沙彌守戒自殺故事,是佛教戒律畫(huà)代表作之一。此壁畫(huà)分為七部分,其間充斥著和主像周邊的類(lèi)型花卉,多為藍(lán)色和淡藍(lán)色,花朵上面有異色花蕊樣裝飾,內(nèi)有白色花瓣紋。除這種北魏到西魏時(shí)期典型的散花類(lèi)型外,還有些許細(xì)密不知名小花。盛唐莫高窟第23窟主室西坡所繪彌勒經(jīng)變中有紅色和黑色小花,花芯為圓形,周邊為五瓣花瓣半圓形包裹,有的有綠葉裝飾。用以表達(dá)兜率天宮“上生”世界的美妙凈嚴(yán)。
3.“華蓋”式散花圖像
華蓋又被稱(chēng)為“花蓋”,是在佛上方的遮蔽之物。華蓋的作用很多,如守護(hù)佛法、趨避妖邪,而且還承擔(dān)著散花供養(yǎng)的作用?!蹲倬壗?jīng)》中就記載過(guò)散花成蓋的故事,在華蓋中添加花卉紋飾就可表達(dá)散花供佛的禮儀。此型散花與前兩型相比樣式較為統(tǒng)一,一般為中心同心圓的大花卉圖案,周邊以紋飾裝飾。這種類(lèi)型很多,一種為平面華蓋式,一種為立體華蓋式,也就是藻井,藻井一方面作為石窟頂上裝飾承擔(dān)引入佛國(guó)的作用,一方面作為散花裝飾。這種類(lèi)型的散花圖像在石窟中非常普遍,幾乎每個(gè)石窟中都有。如隋代莫高窟392窟窟頂?shù)纳徎p龍紋藻井,在中間蓮花的周?chē)p龍裝飾外,還有多瓣紅色小花和馬蹄狀葉子裝飾,也從另一角度進(jìn)行散花禮儀。
通過(guò)整理分析,我們可得到以下結(jié)論:
1.敦煌石窟中的鮮花其主要作用是供養(yǎng)與裝飾,供養(yǎng)又分為手持供養(yǎng)和散花供養(yǎng),鮮花裝飾則是表現(xiàn)佛國(guó)美妙世界的重要途徑,自北涼三窟開(kāi)始就廣泛出現(xiàn)于石窟壁畫(huà)中,主要存在于藻井、佛周邊、佛經(jīng)故事、華蓋、龕楣等位置。
2.手持供養(yǎng)主要集中于菩薩、天人、童子、供養(yǎng)人手中,以供養(yǎng)佛陀。主要以蓮花為主,其發(fā)展經(jīng)歷了由最早期的細(xì)枝型(北涼)到繁密裝飾型(北魏至隋代)再到寫(xiě)實(shí)型(隋代以后)的轉(zhuǎn)變,過(guò)程無(wú)中斷,有很完善的發(fā)展歷程。
3.散花供養(yǎng)花卉在石窟壁畫(huà)中地位十分重要,出現(xiàn)在佛龕周邊、佛經(jīng)故事周邊,多以不知名小花或蓮花飾于周?chē)?。整體來(lái)說(shuō),散花主要是圍繞佛或佛本生故事畫(huà)中,且華蓋、藻井龕楣等位置的花卉應(yīng)當(dāng)是散花供養(yǎng)的轉(zhuǎn)變方式。
總之,敦煌石窟中花卉圖像都可歸類(lèi)為供養(yǎng)與裝飾,其主要作用就是供養(yǎng)佛陀或裝飾佛國(guó)。雖整體來(lái)說(shuō)在敦煌壁畫(huà)中的占比較少,但卻是敦煌石窟壁畫(huà)中不可忽略的重要圖像元素。這些花卉圖像以不同的種類(lèi)和靈活的構(gòu)造方式,來(lái)裝飾石窟壁畫(huà)中的不同位置,達(dá)到和諧而統(tǒng)一的藝術(shù)效果,展現(xiàn)敦煌石窟中的花卉世界。
注釋?zhuān)?/p>
1.沙武田.佛教花供養(yǎng)在唐五代敦煌地區(qū)的表現(xiàn)[J].敦煌學(xué)輯刊.2018(3).131-132.
2.失譯.佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)[G].大正藏:冊(cè)三.1934:108.
3.[北魏]慧覺(jué)等譯.賢愚經(jīng)·鋸?fù)由硎┢穂G].大正藏:冊(cè)四.1934:366.
4.[唐]義凈譯.根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事[G].大正藏:冊(cè)二四.1934:260.
5.[宋]天息災(zāi)譯.分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)[G].大正藏:冊(cè)一.1934:900.
6.惟善.禮儀中的鮮花——試析佛教建筑中的花卉母題[J].世界宗教文化.2011(02).66.