李向民，楊 昆

（1.南京藝術(shù)學(xué)院校長辦公室，江蘇 南京 210000；2.南京財經(jīng)大學(xué)營銷與物流管理學(xué)院，江蘇 南京 210000）

新時代是正在崛起的精神經(jīng)濟(jì)時代。 精神經(jīng)濟(jì)賦予了文化生態(tài)活力，創(chuàng)造了新的文化生態(tài)平衡，開辟了新興文化業(yè)態(tài)，為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展注入了新的精神內(nèi)涵。 在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級中，文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展將成為“雙循環(huán)”新發(fā)展格局中重要的增長極。 在精神經(jīng)濟(jì)理論中，文化創(chuàng)意作為第一原生驅(qū)動力對整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動作用，隨著科技水平的不斷提高，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，社會“閑暇”增多，人類漸漸步入一種相對高級的生活狀態(tài)，逐步追求精神文化含量更高的財富[1]。如今，我們正迎來新時代下文化生態(tài)的重構(gòu)和文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新的重大歷史機(jī)遇。

一、新時代的文化生態(tài)系統(tǒng)

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會等外部環(huán)境的變化，新時代的外部動力和能量流入使得文化生態(tài)原來的平衡被打破，文化生態(tài)的內(nèi)核和運行規(guī)律也發(fā)生改變，建立了新的文化生態(tài)平衡。

（一）文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

文化生態(tài)是將人類生存發(fā)展的文化與自然環(huán)境和社會組織環(huán)境相結(jié)合，用統(tǒng)一、整體的觀點去研究文化產(chǎn)生的規(guī)律，即將生態(tài)學(xué)的研究方法運用到文化學(xué)、社會學(xué)系統(tǒng)中，重點關(guān)注人類行為與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性問題，文化作為人與自然相處的媒介，構(gòu)建出社會結(jié)構(gòu)、政治制度等[2]。 最早將生態(tài)學(xué)理論運用到文化體系中的是日本學(xué)者梅棹忠夫，他提出的“文明的生態(tài)史觀”用生態(tài)學(xué)概念解釋戰(zhàn)后的世界[3]。 本文研究的文化生態(tài)系統(tǒng)是從文化的視角出發(fā)，解析在人類文明發(fā)展過程中積累存續(xù)的文化資源在新時代中的傳承、發(fā)展及其價值體現(xiàn)。 文化生態(tài)其實是在某個相對獨立的文化系統(tǒng)或者文化體內(nèi)，在多元文化共生的語境下，各種文化元素和形態(tài)呈現(xiàn)出的相互關(guān)系。 文化生態(tài)系統(tǒng)包含基本底色、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和作用機(jī)理。 同時，文化生態(tài)還與政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)相互關(guān)聯(lián)、互相影響和作用，科技在此過程中也起著顯著作用，因此文化生態(tài)是社會變遷和進(jìn)化的重要因素。隨著新時代精神文化對社會發(fā)展的影響越發(fā)顯著，文化生態(tài)賦能文化業(yè)態(tài)更加直接有效。

文明是具有統(tǒng)一價值觀、世界觀的文化集群。當(dāng)代世界的主要文明類型包括西方新教文明、東方儒家文明、伊斯蘭文明、共產(chǎn)主義文明等。 各種文明之間相互碰撞、融合，形成一些包容度較高的文明類型，如中華文明、印度文明、法國文明等。 文化生態(tài)包含物質(zhì)文化和精神文化，是文明的表現(xiàn)形式和載體，同時也承載了文明的內(nèi)核。 具體表現(xiàn)為：

1.文化生態(tài)的樣式很大程度上表現(xiàn)為民主的、專制的、保守的、自由的等意識形態(tài)類型。文化生態(tài)與政治生態(tài)相互影響，在一元政治體制下，主流意識形態(tài)往往比較強(qiáng)勢，統(tǒng)領(lǐng)整個社會的文化。 以中國歷史為例，從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、秦始皇時期的焚書坑儒到漢武帝時董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術(shù)等等，主流意識形態(tài)的影響力非常深遠(yuǎn)。 在多元政治體制下，文化生態(tài)也呈現(xiàn)多元化，不同的價值觀之間相互碰撞，競爭共存，各種亞文化類型層出不窮。 在政治相對穩(wěn)定、外部環(huán)境寬松的情況下，文化生態(tài)也相對多元寬松；在政治不穩(wěn)定、面臨外部威脅時，文化生態(tài)則容易趨緊。

2.主流意識形態(tài)更迭。 社會的主流意識形態(tài)體現(xiàn)為人們對社會的系統(tǒng)認(rèn)知、追求和思考。 主流意識形態(tài)形成后并非一成不變，而是具有動態(tài)性，隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷發(fā)展。 社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起人與人之間的行為方式、物質(zhì)條件、生活習(xí)慣等方面產(chǎn)生變化，這些變化進(jìn)而影響到人們的思想觀念和對事物認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，逐步構(gòu)成了社會的主流價值觀。 如資本主義的新教倫理、哥白尼日心說等開始被認(rèn)為是一種異端邪說，但最終成為主流意識形態(tài)被廣泛接受。 主流意識形態(tài)更迭的基礎(chǔ)在于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動了經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會結(jié)構(gòu)的變動和價值觀念的轉(zhuǎn)變。 新時代下中國主流意識形態(tài)的根本是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，其建立在國內(nèi)社會基本矛盾發(fā)生深刻變化、國際形勢面臨前所未有的大變局的基礎(chǔ)之上，具有時代的創(chuàng)新性、先進(jìn)性和發(fā)展性，是引領(lǐng)中國社會高質(zhì)量發(fā)展的思想明燈。

3.文化的代際更迭。 前浪和后浪，實際上是文化生態(tài)代際更迭。正如阿爾弗里德·克魯伯（Alfred Kroeber）所言，生物的進(jìn)化是一個替代的過程，而文化的進(jìn)化則是一個不斷增加和積累的過程[4]。 在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文化進(jìn)化論、文化相對論等不同觀點，爭論文化積累發(fā)展后的趨勢問題。 文化生態(tài)代際更迭很好地解決了二者之間的矛盾。世系的形成基于親屬群對生產(chǎn)要素的占有和分配，其形成過程也可以很好地解釋文化生態(tài)的代際發(fā)展[5]。 前浪和后浪所形成的代際關(guān)系，產(chǎn)生于不同年齡層次的人群之間的鴻溝，而這個鴻溝則體現(xiàn)出各個群體的道德觀念、行為方式、思維模式、生活習(xí)慣等方面的差異。 在文化積累變遷的發(fā)展趨勢中，代際更迭意味著文化進(jìn)程的發(fā)展和推移，是文化生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展、煥發(fā)生態(tài)活力的重要原因。 新時代是精神經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)并行并重的時代，精神文化產(chǎn)品的消費比重逐步上升，文化的代際更迭速度明顯加快，新的文化業(yè)態(tài)層出不窮，對主流價值觀的傳播方式產(chǎn)生極大影響，如何將主流價值觀與新型文化業(yè)態(tài)相結(jié)合，是保持文化生態(tài)相對穩(wěn)定的重大課題。

（二）文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)和層次

文化生態(tài)包括各文化主體及其相互關(guān)系和外部環(huán)境。 文化主體包括主流文化、非主流文化和對立面文化。 文化生態(tài)的外部環(huán)境包括政治形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、自然地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及外圍文化的競爭、滲透和交融等。 文化內(nèi)核或者核心價值觀往往是比較抽象的，表現(xiàn)為某種態(tài)度、傾向等，其需要通過一些喜聞樂見的方式，也就是文化藝術(shù)業(yè)態(tài)來展現(xiàn)和傳播。 文化業(yè)態(tài)是文化的載體，是文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式，在不同歷史時期，由于科技水平的不同，文化載體也會越來越豐富。 歷史上，社會主流價值觀主要通過戲劇影視、童話故事、游戲動漫、舞蹈繪畫等受眾樂于接受的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、各類戲劇、梵蒂岡西斯廷教堂壁畫、樂山大佛等。 文化的影響又取決于技術(shù)。 電影技術(shù)所產(chǎn)生的視聽效果，形成人們對技術(shù)的膜拜，更增強(qiáng)了對其內(nèi)容的信奉和接受。 100 多年來，電影工業(yè)的驚人發(fā)展，尤其是數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得電影一直是文化傳播、文化輸出的先鋒。 當(dāng)人們被各類炫酷的畫面鏡頭所打動和迷惑的時候，也為其中的文化所陶醉。

主流價值觀或者核心價值觀是時代的主旋律和最強(qiáng)音。 核心價值觀作為社會意識形態(tài)的核心，只有在傳播中才有價值。 得不到傳播的，就是蒼白的、無效的。 核心價值觀，即主流意識形態(tài)，可以通過不同的方式表達(dá)和承載。傳統(tǒng)的比較成熟的如詩歌、戲劇、小說、評書等，后來又有電影、電視劇、動畫，發(fā)展至今，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等。 在新時代的今天，我們高舉馬克思主義的旗幟，但真正能讀原著的人并不多，如何將經(jīng)典原理通俗易懂地在大眾中進(jìn)行傳播，尤其是對年輕人進(jìn)行深入有效的傳達(dá)，是一個十分重要的現(xiàn)實問題。 正如習(xí)近平總書記在高校思想政治理論課教師座談會上所說，“青少年教育最重要的是教給他們正確的思想，引導(dǎo)他們走正路。”“學(xué)校要把德育放在更加重要的位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識、而且傳播美德，讓社會主義核心價值觀的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。 ”

主流文化的影響力其實就是主流文化對接文化業(yè)態(tài)形成健康穩(wěn)定的文化機(jī)體的能力，從而能弘揚主流文化、滲透亞文化、壓制反主流文化。 主流價值觀承載的方式和載體差別很大。任何文化體中都有一些非主流的亞文化，如CULT 電影中常常反映出來的是消極、對立甚至頹廢的情緒，或者說當(dāng)今的“喪文化”。 除此之外，對立面文化也是整個文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。 1950 年大衛(wèi)·雷斯曼（David Riesman）提出大眾文化和亞文化的差別，并且將亞文化詮釋為具有顛覆精神的文化。主流文化不僅影響和滲透亞文化，而且還會受到亞文化的反作用。正如雷斯曼所說，大眾是“消極地接受了商業(yè)所給予的風(fēng)格和價值”的人，而次文化則“積極地尋求一種小眾的風(fēng)格（在當(dāng)時為熱爵士樂）”。于是“聽眾……操控了產(chǎn)品（因此也操控了生產(chǎn)者），就如同產(chǎn)品操控了聽眾一般”[6]。亞文化的代際更迭也會導(dǎo)致主流文化的載體和文化業(yè)態(tài)發(fā)生更替，一些主流文化隨著其擁躉的老去和離開而退出歷史舞臺。如評彈、戲曲、紅歌。 而一些非主流的文化如動漫、游戲，隨著其粉絲逐步成年，成為社會主流。

文化內(nèi)核的傳播能力和傳播效果決定了獨立文化體的文化安全水平。 文化內(nèi)核如果不能得到有效傳播，外來文化就如同外來物種一樣，會迅速侵占文化體的精神空缺，乘虛而入，野蠻生長，直至取代文化體固有的原生文化內(nèi)核，架空主流意識形態(tài)。 例如，建國初期，蘇俄文化通過文學(xué)小說、流行歌曲、舞蹈表演等藝術(shù)形式對那時候的一代人影響深遠(yuǎn)，是許多人至今的青春回憶。 當(dāng)代社會，美國通過好萊塢電影、美劇、漫畫等多種方式向世界傳播其價值觀，其傳播力和影響力較大，特別是對年輕人影響較深。 在亞洲，日韓等國的日劇、韓劇、動漫、游戲等藝術(shù)形式對中國年輕人的影響也不可小覷，吸引了許多年輕人因此而學(xué)習(xí)日語、韓語，帶動了日韓等國的旅游產(chǎn)業(yè)。 韓國對電視劇的國際傳播十分重視，提高到國家戰(zhàn)略層面。

文化內(nèi)核的思想在晚清時期就受到大家重視。當(dāng)時的思想家往往把道與器相分離，以為可以只取其器用，而能堅守儒家文化傳統(tǒng)，形成所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的格局。 但事實上，西學(xué)承載的不僅是工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新，還包括資本主義新教倫理，還與工人階級的崛起密切相連。 上升社會階層的意識形態(tài)終歸會成為主流意識形態(tài)。 中國的資本主義意識形態(tài)很難長久立足，其原因就在于上有儒家封建文化的壓制，下有無產(chǎn)階級先進(jìn)文化的沖頂，注定了中國資本主義意識形態(tài)只能是曇花一現(xiàn)。

文化自信是文化安全的基石。 對于中國傳統(tǒng)文化和社會主義文化的信念和堅持，是我們抵御外來文化侵蝕的最大法寶。 思想和價值觀念是文化的靈魂，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。 習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！蔽幕孕攀堑缆纷孕?、制度自信、理論自信，也是保護(hù)中國文化生態(tài)和文化安全的重要的基礎(chǔ)和根本。

價值滲透和擴(kuò)張對于文化安全造成極大威脅。當(dāng)今世界，隨著中國的崛起，中國與西方國家的意識形態(tài)之爭也逐步顯現(xiàn)。 文明的沖突的本質(zhì)是意識形態(tài)的沖突。 加上守成大國與新興大國的修昔底德陷阱，多重矛盾疊加，將注定這場斗爭會是十分慘烈的決戰(zhàn)。 以美國為首的五眼聯(lián)盟與融合了共產(chǎn)主義與東方儒家思想的中國意識形態(tài)的斗爭，將會是全方位的。 這實質(zhì)是國際話語權(quán)之爭，具體表現(xiàn)為國際傳播體系的爭奪和文化內(nèi)容的較量。中國文化走出去面臨諸多問題，甚至包括孔子學(xué)院的更名，都提醒我們，中國文化走出去不是一個技術(shù)問題，而是一個全局性戰(zhàn)略問題，更是文化安全的要求。 這也是在WTO 談判中，法國等國堅持文化例外原則的根本原因。文化多樣性的形成總是和文化擴(kuò)張相對立、和斗爭聯(lián)系在一起的。

（三）文化生態(tài)生長機(jī)制

文化生態(tài)具有自覺成長機(jī)制。 文化生態(tài)系統(tǒng)本身是開放的、均衡的系統(tǒng)，具有自我成長和調(diào)節(jié)能力。 因此，穩(wěn)定均衡狀態(tài)下的文化生態(tài)系統(tǒng)，一旦遇到外界環(huán)境的變化，對原有的文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生由外及內(nèi)的沖擊，文化生態(tài)系統(tǒng)會因此而進(jìn)行自覺地調(diào)整和成長，從而對外部環(huán)境的變化產(chǎn)生適應(yīng)性，形成新的平衡。 但若文化內(nèi)核產(chǎn)生變化，則文化生態(tài)會由內(nèi)而外進(jìn)行改變，是一種徹底的革命。

文化生態(tài)具有穩(wěn)定性。 當(dāng)人類對自然環(huán)境和社會組織環(huán)境的改造發(fā)展到一定階段后，人類的文明與政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展之間形成和諧發(fā)展的關(guān)系，即達(dá)到文化生態(tài)的平衡。 構(gòu)成文化生態(tài)的文化內(nèi)核和外部環(huán)境的平衡需要長期的積累和進(jìn)化，平衡一旦形成，就具有時間和空間的適應(yīng)性和穩(wěn)定性，難以被打破。 平衡的文化生態(tài)系統(tǒng)有助于促進(jìn)社會發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會物質(zhì)和精神財富。 不均衡的文化生態(tài)系統(tǒng)則會引起人類對自然環(huán)境或社會組織環(huán)境等不均衡因素的改造，從而達(dá)到一種均衡的狀態(tài)[7]。 文化生態(tài)的穩(wěn)定與政治生態(tài)的穩(wěn)定互相支撐。 中國兩千年的封建社會，盡管朝代更迭，甚至外族入侵，最終都皈依儒家文化道統(tǒng)。 這也引發(fā)了一個有趣的現(xiàn)象，即道統(tǒng)與法統(tǒng)的平衡。 無論是當(dāng)年北魏孝文帝尊孔漢化、禁說胡語，還是耶律楚材勸說成吉思汗接受漢文化，乃至清人入關(guān)后采取的一系列漢化舉措，無不說明，華夏文明的巨大文化慣性遠(yuǎn)比政治上的顛覆與革命更具影響力。

文化生態(tài)系統(tǒng)中，除了價值觀相對性外，是否還存在絕對性的價值觀？ 這種絕對性在文化生命體，或者文化獨立體中扮演何種作用，是值得研究的問題。 回顧歷史，各國都會遵循人類的一些共同精神家園。 比如尊老愛幼、扶助弱者、歌頌愛情、誠實守信、與人為善、打抱不平。各國的神話傳說都反映了這樣的精神，無論是荷馬史詩、希臘神話、圣經(jīng)故事，還是中國大禹治水、印度的羅摩衍那，都在傳播著同樣的人文價值，這也是人類可以跨越國界、跨越種族和膚色進(jìn)行溝通交流的文化基礎(chǔ)。 這種基礎(chǔ)價值觀，并不是西方所宣稱的普世價值，而是真正根植于人類歷史記憶深處的共同的真善美。

在國際關(guān)系中，文化生態(tài)仍然是一個頗有意思的話題。 強(qiáng)國之強(qiáng)，不僅在于軍事、經(jīng)濟(jì)和政治上的強(qiáng)勢，往往同樣也體現(xiàn)為文化上的強(qiáng)勢。 隨著大航海時代的到來，地理大發(fā)現(xiàn)也將西方文化傳播到新大陸。 那些相對落后的民族文化不可避免地被強(qiáng)勢文化所輾壓，直至被消滅。 欲滅其國，必滅其史。 這種從文化層面上割斷歷史是真正的徹底的毀滅。從種族的維度看，物質(zhì)層面的損失是暫時的，留得青山在，不愁沒柴燒。 只要血脈尚存，血性還在，就有光復(fù)的一天。就這一點而言，即使個體生命犧牲了，民族的共同血脈仍然可以延續(xù)，正因為此，陸游才會發(fā)出“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”的熱血吶喊。

文化的影響力和傳播力決定了它在文化系統(tǒng)中的地位。 強(qiáng)勢文化總是在影響、滲透，直至顛覆原有文化系統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)真善美的標(biāo)準(zhǔn)。 強(qiáng)勢文化往往具有強(qiáng)大的傳播力，另一方面，弱勢國家又往往會仰慕強(qiáng)勢文化，主動學(xué)習(xí)和接受強(qiáng)勢文化的影響。日本是一個十分典型的例子。 盛唐時期，日本大規(guī)模地學(xué)習(xí)中國文化，除了派遣“遣唐使”來華之外，還迎請鑒真大師東渡，全面接受中華文化。

但是到了鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著中國綜合國力的下降和工業(yè)革命后西方的崛起，日本以福澤諭吉為代表的一些思想家開始認(rèn)識到“師夷之長技以制夷”的功利價值。 魏源在南京小卷阿完成的《海國圖志》并沒有受到應(yīng)有的重視，卻在一衣帶水的日本“一石激起千重浪”，喚醒了一直以華為師的日本。1854年美國佩里將軍第二次率船到日本時，大思想家吉田松陰不僅沒有鼓動民眾奮起抵抗，反而暗中拜訪佩里將軍，并要求佩里帶他們到美國，進(jìn)而周游世界，以增長見識。 遭到拒絕后，他被德川幕府關(guān)押。但吉田松陰所提出的“開國攘夷論”與后來福澤諭吉的“脫亞入歐論”成為明治維新的重要思想基礎(chǔ)。日本從向東學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方，這反映了近代工業(yè)革命之后世界格局發(fā)生的重大變化，西方資本主義新教倫理成為世界主流價值觀，自由、平等、法治、民主、博愛等價值符號成為強(qiáng)勢話語，并且自然地帶上了正義的色彩。

（四）亞文化加速迭代

1.逆群體主義的文化生態(tài)

新冠疫情導(dǎo)致聚集性文化活動和體驗性活動如外出旅游、影院觀影、現(xiàn)場球賽等被抑制，但個體文化消費得到鼓勵，一定程度上促進(jìn)了逆群體主義的文化生態(tài)。 作為群居動物，人類有見面和社交的需求，但疫情的客觀原因?qū)е氯藗冊絹碓矫撾x集體主義，而傾向個體主義。 這種互動的動機(jī)不是來源于外境，而是內(nèi)心。

文化生態(tài)中，亞文化圈是最常見的表現(xiàn)形式，這些亞文化圈還可以分析出無數(shù)文化群落，每個文化群落均可凝聚出符合各自文化屬性的標(biāo)志性特點和文化符號。 文化群落的形成建立在對當(dāng)?shù)貧v史的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上，根據(jù)區(qū)域的歷史發(fā)展脈絡(luò)和人們的生活方式、思想觀念、行為習(xí)慣，梳理出人類文明的發(fā)展進(jìn)程。 這就需要重新梳理當(dāng)?shù)匚幕?，通過開展以文化為核心的生產(chǎn)活動，形成新興的、適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的文化內(nèi)核。

抑螺防病林的建設(shè)目的就是改善疫區(qū)生態(tài)環(huán)境，形成不利于釘螺滋生或繁殖的微生態(tài)系統(tǒng)，減少人畜與釘螺接觸的幾率，從而起到預(yù)防或減少血吸蟲病的作用，同時優(yōu)化林農(nóng)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)疫區(qū)農(nóng)民增收[14-16]。本文結(jié)合抑螺防病林的抑螺效果、生態(tài)、社會及經(jīng)濟(jì)效益，運用灰色關(guān)聯(lián)分析法對洞庭湖區(qū)5個抑螺防病林的經(jīng)營模式進(jìn)行綜合評價分析。

由于文化圈的差異，大家運用不同的“梗”，相互之間無法找到共同的笑點，有時候，甚至是相互排斥和嫌棄。 代際鴻溝使得兩代人越發(fā)離散，雖然處于同一空間，地理位置接近，但兩代人的思想觀念、生活習(xí)慣相距甚遠(yuǎn)，有各自的文化群落，分屬不同的文化圈。 文化圈的形成已經(jīng)打破了區(qū)位限制。比如在對待網(wǎng)絡(luò)游戲和叫外賣的問題上，年輕人與父母之間永遠(yuǎn)存在著不可調(diào)和的矛盾。這種代際沖突，一般稱為代溝，其實是在社會發(fā)展過程中，由于不同文化業(yè)態(tài)的迭代所引起的。 老一輩認(rèn)為，從書本上學(xué)習(xí)的知識更加可靠、可信，認(rèn)為百度之類的網(wǎng)絡(luò)知識往往隨意、不系統(tǒng)、不準(zhǔn)確。 而年輕人則更看中網(wǎng)絡(luò)知識的豐富性和便捷性。 但是，當(dāng)主流的中老年一代逐步失去話語權(quán)、 教導(dǎo)權(quán)的時候，新生代的文化自覺和自主將推動他們所崇尚的亞文化成為主導(dǎo)性的亞文化。 鐵臂阿童木的一代、葫蘆娃的一代正在被喜洋洋、小豬佩奇的新世代所推走。這種沿襲一方面在傳承文化、傳承價值觀，但又不可避免地打上個人的烙印，具有家庭式的文化色彩。家庭可能是最小的文化群落。 中國古人歷來認(rèn)為，修身齊家治國平天下具有相同的道理，家風(fēng)成為社會文明的最小單元，在此基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為地方的行為準(zhǔn)則，決定了一個地區(qū)的民風(fēng)。 除此之外，階層差異、文化差異等也導(dǎo)致形成多種多樣的文化圈，文化圈之間相互疏離。

2.逆?zhèn)鞑シ较虻奈幕鷳B(tài)

在傳統(tǒng)的文化生態(tài)平衡中，文化價值的傳播是具有方向性的，通常是主流文化向非主流文化的傳播。 但在科技迅速發(fā)展的新時代，人們通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境擁有了隨時隨地發(fā)表個人觀點、傳播個人價值觀的權(quán)力。 在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲的不僅僅是主流媒體，存在于B 站、抖音、YouTube 等平臺的非主流群體也在時刻發(fā)表著自己的聲音。每個個人不僅是信息的接受者和消費者，同時也是信息的生產(chǎn)者和傳播者，擁有了更廣泛的話語權(quán)。 個體表達(dá)的觀點經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)社會的傳播和再加工的過程，逐漸影響到主流媒體的觀點。 比如近年來比較流行的漢服圈，主流是95 后的年輕人。漢服圈是屬于傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)，但其不斷地發(fā)展融合，形成新的亞文化圈，創(chuàng)新了文化業(yè)態(tài)。姝影軒和自得琴社是幾位年輕人按照自己的興趣在網(wǎng)絡(luò)中“玩”出的作品，他們身著傳統(tǒng)服飾，用民樂演奏了《空山鳥語》《醉醉魚，唱唱晚》《牡丹亭》等國風(fēng)視頻，火爆B 站油管；他們還將國風(fēng)與動漫、手游、影視作品相結(jié)合，融入不同文化圈，推出了《哆啦A 夢》《長安十二時辰幻想曲》等獨具風(fēng)格的演奏視頻。 年輕人用自己的方式傳承傳統(tǒng)文化，提升了文化國際化影響力。

二、文化生態(tài)對文化業(yè)態(tài)的賦能轉(zhuǎn)化

（一）文化生態(tài)系統(tǒng)是文化業(yè)態(tài)生存和演化的基礎(chǔ)

文化內(nèi)容創(chuàng)新與業(yè)態(tài)創(chuàng)新是文化生態(tài)圈生命力的重要標(biāo)志。 活躍的文化生態(tài)具有旺盛的文化創(chuàng)新力和感染力、影響力，并且滋養(yǎng)了一批光照千古的文化業(yè)態(tài)。 如希臘神話、印度佛教、中國唐詩宋詞、歐洲油畫、美國好萊塢電影等。 在工業(yè)革命之前，文化業(yè)態(tài)的演進(jìn)相對比較緩慢，以文學(xué)、戲劇、歌舞、書畫為基本業(yè)態(tài)的文化長時期占據(jù)主導(dǎo)地位。 工業(yè)革命后，電影、唱片、電視等逐步取代傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，催生了文化產(chǎn)業(yè)的第一次變革。 當(dāng)人類社會進(jìn)入后工業(yè)時代，網(wǎng)絡(luò)與計算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展又進(jìn)一步加速了文化業(yè)態(tài)與摩爾定律同步加快迭代。

多年以來，中國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域一直處于學(xué)習(xí)者、模仿者和追趕者的地位，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新也往往跟在西方國家的后面亦步亦趨。 隨著中美關(guān)系發(fā)生重大變化，國際科教合作與交流受到嚴(yán)重沖擊，高科技產(chǎn)品貿(mào)易和交流受到嚴(yán)重制約的情況下，如何加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新，形成中國自己的核心技術(shù)優(yōu)勢成為當(dāng)務(wù)之急。

達(dá)·芬奇說，藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。沒有科技的創(chuàng)新，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新就無法實現(xiàn)。 在美國受到打壓的微信、Tik Tok 等深受年輕人喜愛的App，其實都是建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的中國自主文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，并且正在引領(lǐng)全球文化業(yè)態(tài)迭代升級的潮流。

（二）文化生態(tài)賦能文化業(yè)態(tài)的作用機(jī)理

文化生態(tài)對文化業(yè)態(tài)的賦能具體體現(xiàn)為精神文化的價值轉(zhuǎn)化，即以新的文化業(yè)態(tài)為載體，創(chuàng)新主流文化的傳播方式，擴(kuò)展傳播渠道，提升傳播效率。 新時代中，由于生產(chǎn)力的提升和新興科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，對人們的生活習(xí)慣和行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，人們的主流意識形態(tài)的改變影響了文化內(nèi)核的變化，從而造成文化生態(tài)系統(tǒng)的變化，在此作用下，產(chǎn)生了新興文化業(yè)態(tài)；新興文化業(yè)態(tài)又對人們生活和精神思想產(chǎn)生影響，反過來又構(gòu)建了文化生態(tài)新的平衡。 學(xué)習(xí)強(qiáng)國就是一個成功的案例，它是架構(gòu)在4G 網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)、云計算等先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新實踐，其運用最新、最時尚的文化業(yè)態(tài)，為傳播核心價值觀、鞏固健康的文化生態(tài)作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。 文化生態(tài)賦能文化業(yè)態(tài)表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)將自身打造成一個文化產(chǎn)業(yè)鏈前后互聯(lián)、橫向相連的生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮反哺、互聯(lián)、賦能、共享、共生等生態(tài)功能，打通文化產(chǎn)業(yè)同傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之間的間隔，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的文化化和文化的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向精神經(jīng)濟(jì)。

文化生態(tài)不是僅僅關(guān)注某一個文化業(yè)態(tài)的產(chǎn)值或者某一家文化企業(yè)的利潤，而是積蓄產(chǎn)業(yè)循環(huán)和文化資源轉(zhuǎn)化的能量來保證文化生態(tài)系統(tǒng)的開放性和可持續(xù)發(fā)展性，達(dá)到整個文化生態(tài)系統(tǒng)的多樣化平衡，實現(xiàn)文化業(yè)態(tài)的多樣化和價值最大化。文化企業(yè)可以通過文化產(chǎn)品和文化服務(wù)來傳遞這種能量，也可以通過企業(yè)文化和品牌來展示這種能量。 優(yōu)質(zhì)的文化資源將轉(zhuǎn)化為文化生態(tài)主體的內(nèi)核，即文化企業(yè)的核心競爭力。

文化生態(tài)對文化業(yè)態(tài)的賦能集中體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的文化化和文化的產(chǎn)業(yè)化過程中。 文化的產(chǎn)業(yè)化是以精神文化為內(nèi)核緣起，從精神經(jīng)濟(jì)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的主動賦能，例如電影產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)等文化業(yè)態(tài)的形成，都是從文化內(nèi)容與科技手段、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合衍生發(fā)展而來，是從創(chuàng)意內(nèi)核到文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化過程。產(chǎn)業(yè)的文化化是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)尋求與精神經(jīng)濟(jì)融合共生，例如文化旅游、藝術(shù)家聯(lián)名服飾、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化升級，均是以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)核心、融合入文化精神內(nèi)涵實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的升級，是從物質(zhì)轉(zhuǎn)化到精神的過程。 兩種不同的文化產(chǎn)業(yè)形成路徑發(fā)展為以文化精神為內(nèi)核和以傳統(tǒng)生產(chǎn)為內(nèi)核的不同的文化業(yè)態(tài)。

（三）新興文化業(yè)態(tài)的兩種演化方式

兩種演化規(guī)律并非單獨存在，而是會以交叉、疊加的形式共同存在于同一產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)的不同階段。 例如文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，在前期是簡單地將旅游景點打上文化的標(biāo)簽，創(chuàng)作旅游演藝節(jié)目、開發(fā)旅游衍生品等。 但是在文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展后期，則是兩個產(chǎn)業(yè)的深度融合，是將旅游資源轉(zhuǎn)換為文化符號，再將文化符號進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成文旅IP，開發(fā)為一條完整的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，從而喚起人們的“鄉(xiāng)愁”，形成根植在人們心中的文化品牌，使各文化圈的人們都能找到精神歸宿，激發(fā)起人們的消費興趣，自覺地形成“流量”，從而帶動當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，新興文化業(yè)態(tài)的發(fā)展，并非僅僅是在表現(xiàn)形式“廣度”上的創(chuàng)新，同時也要有產(chǎn)業(yè)融合度、內(nèi)容質(zhì)量上的“深度”創(chuàng)新。

三、新時代下的文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新

在新時代新的文化生態(tài)賦能下，文化業(yè)態(tài)的內(nèi)容、形式和發(fā)展規(guī)律均發(fā)生著變化。 具體表現(xiàn)為：新興文化業(yè)態(tài)激增，文化業(yè)態(tài)范圍拓展，文化產(chǎn)業(yè)升級，文化產(chǎn)業(yè)鏈集群化，文化企業(yè)盈利模式變革等。

（一）文化業(yè)態(tài)呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈集群發(fā)展

文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新與文化內(nèi)容創(chuàng)新是文化生態(tài)健康生長的兩大基礎(chǔ)。 文化內(nèi)容創(chuàng)新需要創(chuàng)意、策劃，需要想象力，在既有文化業(yè)態(tài)之中創(chuàng)造出新的精神內(nèi)容、新的故事。大多數(shù)情況下，文化創(chuàng)新都屬于這個層面的創(chuàng)新，大量優(yōu)秀人才的聚集和優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)體現(xiàn)了文化業(yè)態(tài)具有旺盛的生命力。

相比之下，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新需要更多的資源投入，也具有更大的市場風(fēng)險。 當(dāng)社會對某個新業(yè)態(tài)不了解，甚至缺乏足夠的設(shè)備和觀念支持時，業(yè)態(tài)創(chuàng)新便面臨巨大的障礙。 因此業(yè)態(tài)創(chuàng)新需要持久而強(qiáng)有力的投入，也需要主導(dǎo)者具有常人難以具備的意志品格。 高薪職業(yè)的變遷就反映了文化業(yè)態(tài)的變化。

文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新離不開企業(yè)家精神。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家是社會經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的靈魂。 在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中，熊彼特對企業(yè)家精神4 種特質(zhì)的分析同樣適用于對文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新：一是建立私人王國。 企業(yè)家會經(jīng)?！按嬖谟幸环N夢想和意志，要去找到一個私人王國， 常常也是一個王朝”。 在這個新的領(lǐng)域里，企業(yè)家是一個理想主義者，他是孤獨的、難以為人理解的，在一個相當(dāng)長的階段在黑暗中獨自摸索，直到看到光亮，才開始有支持者和追隨者。 二是對成功的渴望。 企業(yè)家如果不能堅信自己的道路和方向，持之以恒地投入資源和時間，便不可能將一個無人理解的業(yè)態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前，并且讓公眾為之買單。 三是創(chuàng)造的喜悅。 創(chuàng)造是快樂的，這種快樂可能是無法與人分享的，它并不出于生存和競爭的外部需要，而是出于企業(yè)家的創(chuàng)新習(xí)慣和冒險沖動。從根本上來說，這類似于兒童時期的游戲沖動，這樣的動機(jī)是本原的、 非功利的。 四是堅強(qiáng)的意志。 企業(yè)家“在自己熟悉的循環(huán)流轉(zhuǎn)中是順著潮流游泳，如果他想要改變這種循環(huán)流轉(zhuǎn)的渠道，他就是逆潮流游泳。 從前的助力現(xiàn)在變成了阻力，過去熟悉的數(shù)據(jù)現(xiàn)在變成了未知數(shù)”[9]。文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新是從傳統(tǒng)業(yè)態(tài)掙扎著生長出來的黃山松， 歷經(jīng)壓迫、打擊和狂風(fēng)暴雨，最終推翻原有的秩序，確立新的生態(tài)范式，這樣的過程注定是艱辛的、不受歡迎的，甚至是被嘲笑的，只有具備堅強(qiáng)的意志，這樣的創(chuàng)新才有可能走到最后，才有可能迎來業(yè)態(tài)迭代的美好未來。

（二）科技促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)激增

科技是文化生態(tài)發(fā)展的重要驅(qū)動力，也是保證文化生態(tài)系統(tǒng)持久發(fā)展的能量源泉。文化為科技的發(fā)展提供價值轉(zhuǎn)化，也為科技未來的發(fā)展提供需求和方向指引。 因此，高新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的融合是社會發(fā)展的自覺行為，也是二者共同的發(fā)展動力。

1.文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新取決于科學(xué)技術(shù)，傳播方式取決于生活方式和生產(chǎn)方式

文化業(yè)態(tài)與生活生產(chǎn)方式有很大關(guān)系，生活方式的傳承很大程度上取決于文化業(yè)態(tài)。蘇州和揚州的老茶館過去是評書的書場，但隨著評書的式微，在老茶館聽評書的生活習(xí)慣也漸漸被人遺忘。 那些坐在下面邊喝茶聊天邊聽書的也多是農(nóng)閑時候的老年人。 年輕人看到這樣的情形，往往會抿嘴一笑，如同看西洋景一般。 相比之下，老年人也看不慣年輕人整天低頭看手機(jī)，或者玩網(wǎng)絡(luò)游戲，覺得這是一種墮落。文化業(yè)態(tài)代表了我們的文化生活方式。當(dāng)年陸游所寫的“負(fù)鼓盲翁正作場，滿村爭說蔡中郎”的情景早已不再，取代的是網(wǎng)絡(luò)上的追劇和彈幕上的快意笑罵。

科技的發(fā)展帶來傳播媒介的更迭。 曾幾何時，當(dāng)電視開始在家庭中普及的時候，電影和電臺都受到了巨大的壓力，成了岌岌可危的夕陽產(chǎn)業(yè)。 但是僅僅20 年后，人們不再受制于電視機(jī)屏幕對觀影體驗帶來的限制，最終仍然回歸聚眾觀看的大銀幕。另一方面， 由于汽車進(jìn)入家庭， 電臺重新獲得生機(jī)。 而隨著移動通訊的迅猛發(fā)展，家庭對電視機(jī)的需求正在下降， 即使電視機(jī)暫時未能搬出客廳的中心（很大程度上是照顧中老年人的需要），但電視機(jī)的開機(jī)率卻在明顯下降。 一些過去風(fēng)光一時的電視臺開始面臨入不敷出的生存危機(jī)。

生活方式與文化業(yè)態(tài)息息相關(guān)。 文化業(yè)態(tài)還與經(jīng)濟(jì)條件、文化程度、年齡結(jié)構(gòu)等有很大關(guān)聯(lián)。也就是說，文化業(yè)態(tài)成為亞文化形成的重要原因。同樣的亞文化圈會形成相對封閉的內(nèi)部關(guān)系，他們有著相同的背景和愛好，一些共同的游藝項目成為他們身份認(rèn)同的切口，也自然地把其他人排除在外。 以近年來在江蘇風(fēng)行一時的撲克牌游戲 “摜蛋”為例，這是一種結(jié)合過去升級和爭上游傳統(tǒng)玩法后形成的新玩法。 這種玩法從江蘇、安徽等地開始向全國蔓延。會不會摜蛋成了識別江蘇人的新的符號，成為群體形象。 就像搓麻將是四川人的群體文化標(biāo)識一樣，不同的人群擁有不同的群體文化愛好和游戲方式。

潮流就是這樣形成的，少數(shù)創(chuàng)新群體標(biāo)榜自己特有的文化符號和行為，引起社會的關(guān)注和模仿，最終產(chǎn)生精神內(nèi)容的溢出效應(yīng)，并且影響社會風(fēng)尚的變革。 如清末，一些從日本和西洋留學(xué)回國的學(xué)生剪掉頭上的辮子，從而引入一股清新的風(fēng)氣。 這些最初被認(rèn)為是數(shù)典忘祖的背叛行為，但是隨著對帝制的批判和對共和的向往，越來越多的人不再以頭上的辮子為榮，而以西裝頭作為時尚，部分大城市中開始出現(xiàn)更多的跟風(fēng)者。 這種群體文化現(xiàn)象經(jīng)過艱苦的斗爭后，成為社會的主流文化。

2.文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新主要依賴于數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步

以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)的新興文化產(chǎn)業(yè)是近年來文化產(chǎn)業(yè)市場的快速增長點。 由科技進(jìn)步所帶來的文化業(yè)態(tài)的變革是一種供給引導(dǎo)需求的變革，是一種根本性的業(yè)態(tài)變革。 例如數(shù)字技術(shù)下的5G、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，創(chuàng)造了虛擬影院、體感游戲等新業(yè)態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)平臺的打造創(chuàng)造了阿里巴巴、騰訊等文化產(chǎn)業(yè)融合度極高的全生態(tài)文化企業(yè)，形成了文化產(chǎn)業(yè)上下游產(chǎn)業(yè)鏈的集聚，打造出文化企業(yè)新的商業(yè)模式，為文化產(chǎn)業(yè)未來的創(chuàng)新發(fā)展提供了巨大的產(chǎn)業(yè)空間。

2020 年8 月國家電影局、中國科協(xié)印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)科幻電影發(fā)展的若干意見》[10]，從財稅政策、金融機(jī)構(gòu)、人才培育、聯(lián)系機(jī)制、特效技術(shù)等方面對科幻電影的創(chuàng)作生產(chǎn)、發(fā)行放映等提出扶持引導(dǎo)的具體政策。 這一政策會促進(jìn)技術(shù)在科幻電影中的應(yīng)用提升，其作用將輻射到整個科幻產(chǎn)業(yè)鏈，引導(dǎo)資本對電影行業(yè)的投資方向。影視文化業(yè)態(tài)是當(dāng)今社會最具影響力的文化業(yè)態(tài)之一。 當(dāng)新冠疫情在全球蔓延之際，影院等封閉場所的娛樂活動遭受滑鐵盧，劇集正成為新的主流文化業(yè)態(tài)。 隨著移動終端的普及發(fā)展，消費者的觀劇習(xí)慣也發(fā)生重大變化，電視不再是觀看劇集的唯一載體。 電視劇的發(fā)展趨勢與短視頻趨同成為新的文化業(yè)態(tài)，并且擴(kuò)張得更加迅速。

隨著5G 技術(shù)的發(fā)展，建立在5G 基礎(chǔ)上的各類新技術(shù)正成為文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新的富礦。 從這一點看，當(dāng)前以華為為代表的中國企業(yè)第一次在全球領(lǐng)先，并且為中國文化的國際傳播提供了技術(shù)支持。不僅如此，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新還將引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變化。 最先開始的是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，一些傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)將加速沒落，如傳統(tǒng)的演藝、報刊、出版、電視、有線電視網(wǎng)絡(luò)等，因為難以與新技術(shù)相嫁接，甚至其本身就是新技術(shù)的競爭對手，將會越來越快地消亡。

（三）文化業(yè)態(tài)類型化發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合形成了新興文化業(yè)態(tài)的多樣性特征。由于產(chǎn)業(yè)的廣度和文化融合的深度，在一定的時間、空間范圍內(nèi)，文化業(yè)態(tài)的多樣性呈現(xiàn)出橫向和縱向的發(fā)展方向。 隨著文化消費的逐步升級，為滿足消費者的精神需要，新興文化業(yè)態(tài)逐步細(xì)化，文化新業(yè)態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)類型化特征。

因消費者需求市場的細(xì)分化、專業(yè)化，傳統(tǒng)的文化業(yè)態(tài)也朝著類型化方向發(fā)展。 隨著人民對美好生活的向往，在滿足物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，人們對精神生活的需求逐步多元化、個性化，新的文化資源被開發(fā)，形成新的文化市場供需。 當(dāng)新的文化消費逐步穩(wěn)定，形成一個特定的文化消費群體，文化資源的價值轉(zhuǎn)化形成規(guī)模，就意味著一種針對新消費者的文化新業(yè)態(tài)逐步形成。 這種供需作用下形成的文化新業(yè)態(tài)是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，也是文化產(chǎn)業(yè)新增長點的重要發(fā)展契機(jī)。例如在快消費、零碎時間娛樂、年輕人吐槽娛樂需求的引導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、吐槽綜藝等為代表的新業(yè)態(tài)正在強(qiáng)勢崛起。

年輕人成為文化消費的主要群體，引領(lǐng)著文化供給者產(chǎn)品和服務(wù)的提供。 越來越多的意識形態(tài)需要通過符合年輕人文化圈的文化創(chuàng)意產(chǎn)品去傳遞，因此創(chuàng)造出許多新的文化業(yè)態(tài)。 90 后、00 后形成的文化圈在文化消費結(jié)構(gòu)中的比重逐步提升，帶動了數(shù)字領(lǐng)域的消費習(xí)慣正逐步由傳統(tǒng)的紙媒、廣播電視轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹酚跒閮?yōu)質(zhì)內(nèi)容付費”的網(wǎng)絡(luò)消費。新的文化圈帶動了新的消費觀，新的消費觀促進(jìn)了消費市場的變化升級，進(jìn)一步釋放了精神文化消費潛力，不斷創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)、商業(yè)模式等，形成了網(wǎng)絡(luò)媒體平臺“會員費+廣告費+衍生品”的新的營利模式。

（四）新興文化業(yè)態(tài)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力

新興文化業(yè)態(tài)完善了文化企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，激發(fā)了文化市場活力，釋放了文化消費的潛能，創(chuàng)造了新的商業(yè)模式，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的能量。 新時代下文化產(chǎn)業(yè)成為國家戰(zhàn)略性、支柱性產(chǎn)業(yè)，文化企業(yè)進(jìn)入跨行業(yè)融合發(fā)展的新階段，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大。 傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級步伐加快，創(chuàng)新了文化企業(yè)的商業(yè)模式。

文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新有助于提升企業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)營管理模式，對文化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、品牌營銷、企業(yè)形態(tài)和經(jīng)營內(nèi)容產(chǎn)生影響。 從時間角度看，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新決定了文化企業(yè)未來的發(fā)展方向和企業(yè)戰(zhàn)略。 文化業(yè)態(tài)是動態(tài)發(fā)展的，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營一方面需要順應(yīng)當(dāng)下文化業(yè)態(tài)的現(xiàn)狀； 另一方面，企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新主要依靠企業(yè)的創(chuàng)新開拓。 因此，文化企業(yè)是新興文化業(yè)態(tài)的主要創(chuàng)作者和實踐者。 從空間角度看，文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新對文化企業(yè)的區(qū)域布局和經(jīng)營范圍決策起到關(guān)鍵作用。文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新和地理區(qū)位優(yōu)勢與文化企業(yè)的聚集有密切聯(lián)系。文化資源、自然稟賦、區(qū)位優(yōu)勢、教育優(yōu)勢可以有效轉(zhuǎn)化為企業(yè)吸引力，文化企業(yè)的駐扎有助于吸引人才的匯聚，人才的聚集又有助于促進(jìn)文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新。

新興文化業(yè)態(tài)有助于貫通文化產(chǎn)業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)鏈，完善文化生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)，促進(jìn)文化生態(tài)新的平衡的建立。文化生態(tài)的平衡同時也需要與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、自然等外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成相互作用、共同促進(jìn)的共生模式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，文化產(chǎn)業(yè)通過橫向或縱向的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過產(chǎn)業(yè)鏈的集合來消除中間環(huán)節(jié)，降低交易成本，以下游產(chǎn)業(yè)的衍生品或文化服務(wù)來獲得產(chǎn)業(yè)鏈的最高利潤，完成了文化產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟(jì)增值。從文化資源到產(chǎn)品服務(wù)交易的循環(huán)也完成了文化資源的增值，不斷創(chuàng)造出更加具有生命力的文化業(yè)態(tài)，促進(jìn)了文化生態(tài)的進(jìn)化和升級。

新興文化業(yè)態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化促進(jìn)作用需要一個反應(yīng)過程。 這個過程涉及到對消費者文化鑒賞能力的培養(yǎng)、對新興文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的認(rèn)知和了解以及對新型消費模式的習(xí)慣的培養(yǎng)，這是一個思想觀念、行為習(xí)慣和生活方式逐步滲透、也是文化生態(tài)整體運行的過程。 只有當(dāng)文化消費者形成相對穩(wěn)定的消費需求之后，文化業(yè)態(tài)的發(fā)展才步入穩(wěn)定，文化生態(tài)才可以達(dá)到一個平衡狀態(tài)，對社會經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用才能較好地顯現(xiàn)。