印盛園

（南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

《西京雜記》是一部事物瑣錄類筆記小說，全書兩萬余字，由一百余篇短文構(gòu)成，各篇獨立，少者十幾字，多者四五百字。其中對西漢時期的宮室林苑、名人故事、文學(xué)作品、植物器物、風(fēng)俗習(xí)慣等有著較為細(xì)致的記載。在這一段段或長或短的文字著錄中，西漢時期的風(fēng)俗習(xí)慣在文本中得到顯現(xiàn)。

一、《西京雜記》中對西漢風(fēng)俗的記載

《西京雜記》所展現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣諸多，尤其是在西漢習(xí)俗的記錄方面充分展現(xiàn)出其“龐”與“雜”，這也正是筆記小說的文體特征之一。從微觀角度看，《西京雜記》中展現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣包含了生活的多個方面，如運動方面，有蹴鞠[1]、投壺[2]等風(fēng)俗；娛樂方面，有斗禽[3]、彈棋[4]、彈丸[5]等風(fēng)俗；節(jié)氣方面，有七夕穿針乞巧[6]、重陽佩茱萸飲菊花酒[7]等風(fēng)俗，數(shù)不勝數(shù)，囊括生活各個方面，甚至搔頭用玉[8]，夜壺用虎形[9]等習(xí)慣的來源都有記載。

從宏觀角度看，筆者注意到除了對生活細(xì)微風(fēng)俗習(xí)慣的不經(jīng)意記載外，《西京雜記》的風(fēng)俗習(xí)慣還貫穿了人生的三個重大歷程，即出生、婚嫁、死亡。筆者對此進行了分類，分為生育風(fēng)俗、婚嫁風(fēng)俗、喪葬風(fēng)俗，以下一一論之。

二、《西京雜記》中的生育風(fēng)俗

關(guān)于生育，《西京雜記》中有兩處完整的記載，一是“霍妻雙生”[10]，二是“五日子欲不舉”[11]，恰好對應(yīng)“生”與“育”。

（一）雙生子先生為長

《西京雜記》卷三記載了霍光之妻一日內(nèi)生下一對雙胞胎，不知道該以誰長而引發(fā)討論的故事。這個問題看似簡單，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的眼光，誰先出生誰就是兄長。但在漢代，出生的先后不僅意味著年齡的長幼，而且對應(yīng)著財產(chǎn)分配權(quán)與身份繼承權(quán)的先后。劉東山在《漢代家庭繼承制度研究》[12]詳細(xì)的論述了漢代的繼承制度，嫡長子與嫡次子所能繼承到的資產(chǎn)有很大的區(qū)別，這也是漢人對雙胞胎誰為兄長有所爭議的主要原因。

對于雙胞胎以誰為長，有兩個主流觀點：一是先降生的孩子為長，二是以在胎中時位置居上的孩子為長。對于不同的觀點，霍光以商朝祖甲、春秋許釐公、戰(zhàn)國唐勒以及相近朝代的一些雙生子為例進行辯論，成功的讓先降生的孩子為長，這也為后世同日雙生者誰為長提供了范例。以后世的眼光讀《霍妻雙生》或許會頗覺滑稽，雙生子誰為長竟然引發(fā)了一場辯論，但是結(jié)合當(dāng)時資產(chǎn)繼承制度，就不難明白為何古人如此看重并糾結(jié)雙生子誰為兄長之事了。

（二）五日子不舉

除了“生”，還有“育”，西漢有著“五月五日子不舉”的惡俗，即不撫養(yǎng)五月五日出生的孩子。古人認(rèn)為五日子不祥，克父害母，不舉五日子的習(xí)俗由來多時。事例見《西京雜記》卷二：

王鳳以五月五日生，其父欲不舉，曰：“俗諺：‘舉五日子，長及戶則自害，不則害其父母?！逼涫甯冈唬骸拔籼镂囊源巳丈?，其父嬰敕其母曰：‘勿舉！’其母竊舉之。后為孟嘗君，號其母為薛公大家。以古事推之，非不祥也?！彼炫e之。[13]

從這一段文字中可以看出，早在先秦就有了“不舉五日子”的陋習(xí)，事例記于《史記·孟嘗君列傳》：“初，田嬰有子四十余人。其賤妾有子明文，文以五月五日生。嬰告其母曰：‘勿舉也。’”[14]宋人劉昌詩《蘆浦筆記》也引用了《風(fēng)俗通》的記載：“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！盵15]于是不撫養(yǎng)五月五日出生的小孩這一習(xí)俗就此形成。這一惡習(xí)一直到宋代都還有流傳，如宋將王鎮(zhèn)惡五月五日生，其父母一度想把他送給別人撫養(yǎng)。

通過《西京雜記》對“五日子不舉”這一惡習(xí)的記載，引出了大量相關(guān)人物的事例，這足以說明該習(xí)俗在中國古代的影響力之大，范圍之廣。為何傳言“五日子”克其父母不欲撫育呢？筆者探其原因，得出以下三點。第一，與五月五日所處的季節(jié)氣候有關(guān)。五月正值盛夏，是一年中酷熱難耐的時候，且此時多蚊蟲鼠蟻，有“端午至，五毒出”的俗語，炙熱的氣候與繁多的毒蟲不利于嬰兒的存活，因而說“五日子長及戶則自害”。第二，與當(dāng)時的陰陽學(xué)說有關(guān)。古人把偶數(shù)奇數(shù)分為陰陽，奇數(shù)一三五七九，其中五為正陽，因而把五月五日定為端陽節(jié)。五月屬于仲夏，古人認(rèn)為五月開始陽氣上升，陰氣開始萌發(fā)，《后漢書·禮儀志》曰：“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：......故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”[16]《周易正義》卷三云：“如褚氏、莊氏并云‘五月一陰生，至十一月一陽生’，凡七月。而云‘七日’，不云‘月’者，欲見陽長須速，故變月言日。”[17]從《周易正義》可以推測重五所生之人喚“五日子”的原因，變月言日，喚“月”為“日”，加快時間流速，快速增長陽氣。第三，也是最重要的一點，與迷信讖緯有關(guān)。五月五日在當(dāng)時被認(rèn)為是惡日，“五”音同“惡”，因而五月五日又被稱為惡月惡日?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》言五月：“日長至，陰陽爭，死生分?！盵18]端陽節(jié)這一天是陰陽交替的轉(zhuǎn)變節(jié)點，五月五日在古時被認(rèn)為是不祥之日，這一日出生的人是為不詳之人甚至可能會是鬼怪的投胎，長大后便會克害父母。古人認(rèn)為當(dāng)日多邪祟，因而端陽節(jié)的習(xí)俗多與辟邪驅(qū)邪有關(guān)，如賽龍舟是祭祀送瘟神，系彩繩是為了驅(qū)邪，包粽子是為了祭祀鬼神。《風(fēng)俗通》記載曰：“五月五日,賜五色續(xù)命絲，俗說以益人命。五月五日，以五彩絲系臂者，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟鬼及兵，命人不病瘟。亦因屈原?！盵19]綜合自然條件、陰陽之說、迷信讖緯之學(xué)和歷史因素，當(dāng)時的人們普遍認(rèn)為五月五日出生之人不祥。這種觀點在當(dāng)時廣為流傳，但也有人并不迷信風(fēng)俗，用孟嘗君的例子進行反駁，撫養(yǎng)五月五日出生的孩子。

三、《西京雜記》中的婚嫁風(fēng)俗

《西京雜記》中記錄了大量的人物故事，帝王后妃、王臣將相和文人仕女，皆陳列其中。通過對其中人物故事的探析，可窺見西漢的部分婚嫁風(fēng)俗。

（一）及冠后方可婚配

當(dāng)代婚姻是男二十二，女二十方可結(jié)婚，而《西京雜記》中雖然沒有明言適婚年齡，但其卷四有著“年少未可冠婚”的習(xí)俗：

梁孝王子賈從朝,年幼,竇太后欲強冠婚之。上謂王曰:“兒堪冠矣?！蓖躅D首謝曰：“臣聞《禮》二十而冠，冠而字，字以表德，自非顯才高行，安可強冠之哉？”帝曰：“兒堪冠矣?！庇嗳?帝又曰：“兒堪室矣?！蓖躅D首曰：“臣聞《禮》三十壯有室。兒年蒙悼，未有人父之端，安可強室之哉？”帝曰：“兒堪室矣。”余日賈朝至閫而遺其舄。帝曰：“兒真幼矣?！卑滋笪纯晒诨橹20]

梁孝王年幼的兒子跟隨父親朝見皇上，竇太后想要強行給他加冠賜婚，梁孝王以《禮》中的習(xí)俗來拒絕加冠與賜婚。梁孝王所引之語源自《禮記·內(nèi)則》：“男三十壯有室，女二十壯而嫁。”這里所說的年齡，并不是指男女要分別上了三十歲和二十歲才能成家，而是男女婚嫁年齡的最高限度，超齡不成家的由官府分配或者罰錢，梁孝王拒絕賜婚的理由就是孩子年幼，未及冠，要“二十而冠”后方可婚配，“三十壯而室”?！抖Y記正義》云：“以男二十而冠，女十五而笄，自此以后，可以嫁娶，至男三十，女二十，是正昏姻之時”[21]。由此可見西漢的婚嫁大致遵循前代的婚齡，男性婚齡大約在20～30歲，女性婚齡大約在15～20歲。

（二）私奔婚與聘娶婚

《西京雜記》記載了西漢大賦家司馬相如與卓文君的愛情以及相如欲納茂陵女為妾的故事，顯現(xiàn)出當(dāng)時婚嫁的兩種不同方式：私奔婚與聘娶婚。卓文君與司馬相如的結(jié)合屬于私奔婚，《史書·司馬相如列傳》有記文君夜奔相如，二人馳奔成都之事。兩人不告父母而私定終身，屬于“越禮”之事?！段骶╇s記·相如死于消渴疾》[22]一文中也描寫了二人私奔成都后的貧窘生活。

聘娶婚見于《西京雜記·白頭吟》：“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作白頭吟以自絕。相如乃止?！盵23]這一則筆記雖然是記錄《白頭吟》的由來，但間接地傳達了西漢時的另一種婚姻制度，并且是主流的婚嫁制度——聘娶婚。《禮記·內(nèi)則》有云：“奔則為妾，聘則為妻?！盵24]這里的私奔與聘娶，指的是婚嫁過程是否符合禮法規(guī)范。文君夜奔，按照禮制，大約是不能為相如正妻的，但是根據(jù)后世的文獻，如《儀禮注疏·覲禮》：“卓王孫，是司馬相如之妻文君之父也?！盵25]卓文君確實是相如事實上的妻子，這也許與其豐厚的嫁妝、雄厚的家世以及相如欲娶妻納妾而被勸止有關(guān)。相如欲“聘”茂陵女為妾，這里所用的“聘”，指的是下聘禮，以符合禮制的方式求娶茂陵女，這和先前相如與文君私奔成都是不同的嫁娶方式?！段骶╇s記》對司馬相如與卓文君的故事記載，體現(xiàn)了西漢的兩種婚嫁方式與風(fēng)俗，并且出現(xiàn)了“奔者為妻”的特例。

四、《西京雜記》中的喪葬風(fēng)俗

《西京雜記》中記載了大量與喪葬有關(guān)的故事及風(fēng)俗，經(jīng)筆者統(tǒng)計有二十則左右，包括《縊殺如意》《送葬用珠襦玉匣》《相如死渴》《淮南與方士俱去》《儉葬反奢》《曹敞收葬》《廣陵死力》《何武葬北邙》《生作葬文》《真算知死》《滕公葬地》《廣川王發(fā)古?！贰段合逋踮！贰栋踮！贰段和踝忧仪！贰对悔！贰稌x靈公?！贰队耐踮！贰稒钑！返龋瑥闹锌梢钥闯鑫鳚h時期人們對于死亡的態(tài)度、自殺之風(fēng)所折射出的封建強權(quán)制度、盜墓之風(fēng)以及陪葬明器等喪葬風(fēng)俗。

（一）《西京雜記》中對死亡的曠達態(tài)度與讖緯之風(fēng)

西漢對于死亡所秉持的曠達態(tài)度與讖緯之學(xué)的風(fēng)行程度，從《西京雜記》中也可以窺見一二。在卷三中，杜子夏自作葬文，表現(xiàn)出他對生死的坦率與曠達，“何必故丘，然后即化”，是最早的一篇自撰墓志。卷四中，嵩真推算出自己的死亡時間，交代自己死后埋葬于何處。嵩真逝世后，人們聽從他生前囑托，在他指定的埋葬之處竟然挖出了一具空棺，于是用空棺將其埋葬。夏侯嬰駕馬路過東都門，掘地三尺得石槨，上面寫著滕公將葬于此室，夏侯嬰死后果然埋葬在這里?！段骶╇s記》對嵩真與夏侯嬰的死亡描述，彌漫著神秘的神學(xué)主義。這種求神問卜，預(yù)言未來的讖緯之學(xué)，在西漢曾風(fēng)行一時，從《西京雜記》對喪葬相關(guān)故事的記載中便可管中窺豹。

（二）“自殺”之風(fēng)背后折射的嚴(yán)刑酷法與封建強權(quán)

《西京雜記》記載了許多人物故事，這些人物有不同的死法，或自殺，或他殺，或死于疾病?！段骶╇s記》所記的人物的死法與史書或相同或相左，可作為一種文獻材料補正史之缺。如趙王如意死于呂后之手，關(guān)于他的死法，《西京雜記》記為“力士于被中縊殺之”[26]；而《史記·呂后本紀(jì)》和《漢書·外戚傳》則是記為毒殺，死法雖不相同，但死亡的時間和地點相同，皆因漢惠帝早獵，如意未能早起，獨自于寢宮中被殺。

《西京雜記》引人注目的是大量人物的自殺，這種自殺自裁現(xiàn)象與西漢時期采取的嚴(yán)刑酷法以及政治強權(quán)制度有關(guān)，是封建強權(quán)制度下的一種扭曲的風(fēng)俗?！段骶╇s記》記錄了前朝后宮乃至民間的諸多人物，雖不一一明其死法，但通過筆者的考察，有相當(dāng)一部分人死于“自殺”。如趙飛燕、趙昭儀、吳王劉濞、廣陵王劉胥、淮南王劉安、廣川王劉去疾。探其具體原因，趙飛燕是被貶為庶人自殺，趙昭儀因涉嫌謀害成帝而自殺，吳王劉濞叛亂遭平定后自殺，廣陵王劉胥行巫蠱之術(shù)敗露后自縊，淮南王劉安因謀逆罪而自殺，廣川王劉去疾因虐殺姬妾事發(fā)自殺。概括起來，他們中的大部分自殺的原因或多或少與謀逆行兇、違法犯罪有關(guān)，亦或?qū)儆谡螤奚贰６麄冎浴白詺ⅰ?，大約是為了不受酷刑以保全顏面，亦或畏罪自殺。

自秦以來，朝廷實行嚴(yán)刑酷法，臣子犯法為了不受酷刑，多自裁以保全顏面。《漢書·賈誼傳》曰：“上深納其言,養(yǎng)臣下有節(jié)。是后大臣有罪,皆自殺,不受刑。至武帝時,稍復(fù)入獄, 自寧成始?！盵27]《漢紀(jì)·孝文皇帝紀(jì)上》亦云：“大臣有罪，賜死而無戮辱，古者大臣有大譴呵，則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪于上，不執(zhí)縛系引而行，有大罪，北面跪而自裁，上不使人挫折而刑之，曰子大夫自有過耳。”[28]在西漢，犯罪一旦被指證，大臣后妃為了維護自己的尊嚴(yán)，避免遭遇慘無人道的酷刑，大多通過自盡來結(jié)束自己的生命。

而在“自殺”之人中，有一個人顯得格外與眾不同，那就是淮南王劉安，在《西京雜記》中，劉安并非自殺身亡，而是“與眾方士俱去”?！段骶╇s記》對淮南王的最終結(jié)局的特殊記載，充滿著神話主義浪漫色彩，也為史書中所記淮南王劉安謀反自殺一事披上了一層朦朧的輕紗，引發(fā)后人的深思與追查。在當(dāng)代對《淮南子》一書的研究中，相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為淮南王的死因另有隱情，并通過相關(guān)史書、筆記、野史等文獻資料做進一步研究，其中《西京雜記》對于“淮南王與眾方士俱去”的這一條記載顯得十分重要，這也是《西京雜記》所帶來的文獻價值之一。

（三）盜墓、反盜墓與陪葬制度

《西京雜記》是較早對盜墓之事有所記載的書籍，間接反映西漢的團伙盜墓之風(fēng)以及時人對盜墓這一行為所持的反對、勸誡態(tài)度?！段骶╇s記·廣川王發(fā)古?！酚涊d了廣川王劉去疾聚集了一伙無賴少年挖墳盜墓的事情，這是首次對盜墓者人名及所盜明器的詳細(xì)情況進行明確記載的筆記，前代之書雖然也有對盜墓的一些記載，但多言辭含糊，如《水經(jīng)注·谷水篇》：“臨淄人發(fā)古冢，得銅棺”，《南齊書·列傳第二》：“時襄陽有盜發(fā)古冢者”，遠(yuǎn)不如《西京雜記》中所記清晰明確。

《西京雜記·廣川王發(fā)古?！分?，作者明言劉去疾所挖掘古墓不可勝數(shù)，在筆記中記下奇事十余件，經(jīng)筆者統(tǒng)計共七件，也許原文有所遺失，分別為：《魏襄王?！贰栋踮！贰段和踝忧仪！贰对悔！贰稌x靈公?！贰队耐踮！贰稒钑！??！段骶╇s記》的作者對所盜之墓有著較為詳細(xì)的記載，包括墓主人、墓冢特點、陪葬明器、防腐方式等。

根據(jù)《西京雜記》所記，劉去疾所盜之墓多為春秋戰(zhàn)國君王大臣之墓，墓主人分別是西周的周幽王，春秋時期的晉靈公、魯大夫欒書，戰(zhàn)國時期的魏襄王、魏哀王、魏王子且渠，西漢的大臣袁盎。從劉去疾挖的墓中，可以窺見當(dāng)時的墓葬制度與喪葬風(fēng)俗。

周幽王之墓高壯，墓中有丈深的石堊，尺深的云母，還有百余具看上去很鮮活的尸體，除墓主人外，其余都為女子。石堊與云母，都是一種巖礦，石堊能隔熱防水，云母耐高溫而穩(wěn)定，這些礦石是用來給尸體防腐的。據(jù)《西京雜記》記載，西周時期的墓葬主要用石堊和云母對尸體進行防腐，且采用活人（女人）來殉葬。

晉靈公的墓瑰壯，內(nèi)有石猴捧燭，男女石人四十余座，玉蟾蜍，一堆朽爛器物，棺材和一具沒有腐爛的尸體。石猴捧燭意為照明，石人立侍意為服侍，玉蟾蜍（更漏）意為報時，這些陪葬明器表現(xiàn)出春秋時期“事死如事生”的觀點，即死者死后依然過著陽人的生活。此時采取孔竅制度對尸體進行防腐，即用金玉塞住尸體的七竅，以求尸身不腐，靈魂安樂，這種效果不如石堊云母。大夫欒書的墓中棺槨明器都完全腐爛。據(jù)《西京雜記》記載，春秋時期的墓葬用孔竅法對尸體進行防腐，防腐性能不如西周，由活人殉葬改為石人殉葬，有事死如事生之態(tài)。

魏襄王的墓室內(nèi)有可容納四十人的棺槨，內(nèi)置石床、石屏風(fēng)、玉唾壺、銅劍、金玉雜物，不見棺柩明器與尸體。魏哀王墓冢具有很強的防盜意識，墓外以鐵澆灌，難以破開；冢內(nèi)毒氣彌漫。布局上也不同于前面幾個墓冢，有三室，第一室室內(nèi)有石人武裝戴劍，配石床石幾，意為武力守護；第二室室內(nèi)有十來層獸皮摻漆做成的極為堅固的棺木，意在防止他人開棺；第三層有石床、石屏風(fēng)、銅帳鉤、石婦女、數(shù)百枚鐵鏡，意為死后生活。魏王子冢淺狹，無棺柩，內(nèi)有石床、石屏風(fēng)、云母，床上有一男一女兩具裸尸，仿佛活人。據(jù)《西京雜記》記載，戰(zhàn)國時期的墓冢多陪葬石床、石屏風(fēng)、劍器，這大約與當(dāng)時的墓葬制度有關(guān)。且此時已經(jīng)具有了防盜墓意識，以云母對尸體進行防腐，采用石人殉葬，墓中有生活用品，依然體現(xiàn)出事死如事生的觀念。

廣川王所盜七座墳冢，雖各有特點，但也有一些共同之處。通過對墳冢的具體分析，可知當(dāng)時喪葬具備一定的物理防腐技術(shù)，如采用云母、石堊等礦石封住墳?zāi)?，以金玉封住尸體的七竅（孔竅制度）；同時，出現(xiàn)了反盜墓的意識，在墓中釋放毒氣，堅固棺材；由一開始的活人殉葬改為石人殉葬，陪葬品主要有石床、石屏風(fēng)、鏡子和一些金玉，體現(xiàn)出事死如事生的生命態(tài)度。

五、結(jié)語

《西京雜記》是一部事物瑣錄類筆記小說，雖不專為西漢風(fēng)俗執(zhí)筆，但從其閑散隨意的筆錄中，一個個細(xì)微的風(fēng)俗習(xí)慣躍然紙上；在一段段事物的描寫里，西漢盛大宏觀的景象展現(xiàn)眼前，人物更是栩栩如生。同時這些風(fēng)俗也體現(xiàn)了西漢流行的一些思想，如讖緯迷信之風(fēng)盛行、喪葬過奢、盜墓之風(fēng)興起與反盜墓意識的蘇醒等。本文對《西京雜記》中有關(guān)西漢時期生育風(fēng)俗、婚嫁風(fēng)俗以及喪葬風(fēng)俗進行記錄、分析和研究，而得出符合事實的結(jié)論。盡管有“五月五日生長不舉”這類傳聞，但事實上仍有人進行贍養(yǎng)，這體現(xiàn)出時人對生命的尊重。西漢時期的墓葬，也展現(xiàn)了當(dāng)時人們“事死如事生”的觀念?！段骶╇s記》一書短短幾萬言，筆觸不多，從中以小窺大。里面的風(fēng)俗不僅僅是筆者所提及的生育、婚嫁與喪葬，還有更多生活中的其他方面，小小的風(fēng)俗折射出來的是大漢盛世的經(jīng)濟、政治與文化。如今學(xué)界對《西京雜記》的研究并不算多，其中還有許多的問題值得進一步深思與探究。