崔雪茹 李明睿

（1.西南財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都611130；2.西南財經(jīng)大學(xué) 統(tǒng)計學(xué)院，四川 成都611130）

儒家推崇修身治國平天下，道家推崇清靜無為，道法自然，而在中國漫長的文化發(fā)展中，儒與道之間的交流、社會發(fā)展的需求以及個人的探索都推動了儒家文化與道家文化之間的相互補充。林語堂曾言：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。中國的文人很幸福，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家?！盵1]在古代文人的一生中，由于其階級地位、人生階段的改變，常常會面臨來自自己和外部的壓力與質(zhì)疑，這使其在社會現(xiàn)實與自身理想之間進退維谷，最終他們都在儒道互補的思想中找到了落腳點，尋得了一種“得意信儒，失意崇道”、進取與順應(yīng)并存的人生觀。

馮友蘭先生曾經(jīng)說過，中國哲學(xué)“它既是入世的，又是出世的”。[2]“入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合?！盵3]馮先生指出了中國古代哲學(xué)的兩面性。在入世的背后正是儒家思想，而出世的哲學(xué)則是道家思想。馮先生指出的中國古代哲學(xué)的兩面性正是“儒道互補”的現(xiàn)象，它調(diào)節(jié)著中國古代哲學(xué)基本形態(tài)的形成。

一、儒道互補的本質(zhì)分析

儒道的互補，是以兩家學(xué)說在文化理念、價值觀念、學(xué)術(shù)宗旨、思想內(nèi)容等方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的，這些差異使得儒道兩家的思想在許多方面形成了恰相對待的局面，它們互有長短得失，且此家之長正為彼家之短，反之亦然，這就使得儒道互補成為必要和可能。李澤厚在《美的歷程》中這樣闡述儒道互補：“老莊作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。”[4]儒道兩家思想在漫長的歷史過程中各自形成了相對獨立的、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

（一）儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸的互補

《禮記·中庸》有言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！逼湔潜砻髁巳寮覍τ谌祟惏l(fā)展的思想：社會和人性應(yīng)該是需要發(fā)展的，沒有事物能夠在先天便達到盡善盡美的程度，所有的都需要通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其所有的價值。[5]但是在儒家注重人性的進步與發(fā)展的同時，過于的理想化，忽略掉了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或是步入了錯誤的引導(dǎo)。而這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。老子《道德經(jīng)》中言及的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”[6]以及莊子倡導(dǎo)的“法天貴真”都表現(xiàn)出道家對于人文異化的批判。但是道家中提出的“至德之世”也是一個理想的狀態(tài)，道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這樣也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣既能使得人性在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持這本我的純凈自然。在儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸的互補下社會既能持續(xù)地發(fā)展，又規(guī)避了異化的產(chǎn)生。這種社會發(fā)展的狀態(tài)，才是我們應(yīng)該追尋的。

（二）儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補

講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅是生活在自然的世界中，他又是生活在社會中的。站在這個立足點上，儒家所追尋的道的境界是對于在社會中“做人”的體驗。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?！兑捉?jīng)?乾卦》：“其唯圣人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。”孔子自述“七十而從心所欲”(《論語?為政》)，能夠自覺地依照倫理規(guī)范，在社會生活中進退有序不失其正，這就是儒家的要求。儒家追求經(jīng)世致用，對于鬼神以及死后的問題便采取著“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠之”等存而不論的態(tài)度。

儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道,把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇的是超越意識，追求超脫，向往將自我的精神從市井中解放，以更加玄化的高度來認知世界，以此來提高自己的精神境界、人文內(nèi)涵。所以道家這種求虛探玄的超越思想使其在哲學(xué)上發(fā)展得極其深刻。在時代不斷演替的過程中儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；而同樣地，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國所獨有的哲學(xué)精神。

（三）儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔的互補

儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“自強不息”“仁以為己任，死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想，“天地立心，生民立命”的恢弘氣魄，無不透露出儒家的陽剛之氣，盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和，陰陽互補之說法，但是實際儒家思想中仍然是將以剛主柔，以陽制陰之道作為主導(dǎo)[7]。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。[8]在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定且能夠健全地進行自我調(diào)節(jié)。周易的乾卦強調(diào)天道剛健的自強不息，坤卦則性屬陰柔，強調(diào)兼容并包，厚德載物。所以《彖傳》說是“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”[9]。地以其博大的胸懷，涵養(yǎng)萬物，故坤為容。乾卦與坤卦一陰一陽，一動一靜，相反相成，構(gòu)成宇宙自然的根本，形成了中國傳統(tǒng)觀念“一陰一陽之謂道”的文化源頭，乾坤兩相聯(lián)結(jié)，便有了陰陽互補的效果。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同一般。

二、儒道互補對于中國古代文人心理及其文學(xué)創(chuàng)作的影響

在中國古代文學(xué)的發(fā)展中，儒道思想以各自不同的方式，對文人品格、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論等各個方面產(chǎn)生了既相互排斥，又相互補充的深遠影響?！叭宓阑パa”對文人心理結(jié)構(gòu)及其對文學(xué)創(chuàng)作的影響是潛移默化且源遠流長的。

（一）儒道互補對于中國古代文人心理結(jié)構(gòu)的影響

儒道互補構(gòu)成一種完整的、藝術(shù)的人生觀，使得中國文人剛?cè)嵯酀芮苌?，進退自如，在二者的調(diào)適與平衡中達到一種玄妙的境界。莊子要求“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（《莊子·山木》）[10]，意思是把物當(dāng)成物而不為物所役使，那么怎么可能會受牽累呢！因此莊子主張簡單樸素的生活，追求內(nèi)心的逍遙而忽視外在的過度物質(zhì)享受?！叭宓阑パa”這一心理信念在魏晉文士身上有鮮明的體現(xiàn)。謝靈運曾說：“昔向子期以儒道為壹，應(yīng)吉甫謂孔老可齊，皆欲窺宗，而況真實者乎？”[11]則是說竹林七賢之一的向秀和應(yīng)貞（字吉甫）兩人將儒家和道家調(diào)和為一，并探索到最高境界的道理。阮籍不隱不仕、尚隱不得的矛盾與無奈；陶淵明仕隱的痛苦與掙扎……在儒家的入世與道家的出世之間，這些文人無不痛苦糾結(jié)，究其根源，則在于受魏晉時期文人們“儒道互補”人生觀的影響。

唐宋時期，儒道互補思想的代表者是唐代詩人李白。李白自幼天資聰，二十四歲辭別親人，離開故土，游歷中國的名山大川，結(jié)識了許多志同道合的摯友。四十余歲，在經(jīng)歷了滿懷抱負而不被舉用的窮困潦倒后，李白終于受人引薦，成為供奉翰林。但由于對御用文人生活的厭倦，在一次醉酒后，曾“引足令高力士脫靴”而被玄宗疏遠，最終離開朝廷。在安史之亂爆發(fā)后，李白多次輾轉(zhuǎn)流離，甚至曾鋃鐺入獄。最終，這位偉大的浪漫主義詩人在金陵溘然病逝。李白的一生充滿了傳奇色彩，而在他豪邁飄逸、意境玄妙的詩詞背后是儒家與道家的共同影響。

晚清詩人龔自珍說：“莊屈實二，不可以并；并之以為心，自白始！”[12]莊子，是道家的代表人物；而屈原，則更多地繼承了孔子的精神。李白并莊屈以為心，昭示了其人格與思想中的儒、道思想交匯融合，并在其作品中集中表現(xiàn)。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”伊始，儒家于中國歷朝歷代思想界均占據(jù)主流地位，在這種社會背景下成長的李白也無例外地沾染儒風(fēng)，其著述中亦抱持了積極的入世態(tài)度。他少年時代便立下“使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）[13]與“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》）[14]的理想，亦始終秉持儒家奮發(fā)有為的積極入世態(tài)度。以儒家為指導(dǎo)，以天下為己任，干謁求助，踏上仕途，以求建功立業(yè)。而另一方面，李白卻始終受到道家的熏陶。李白人生經(jīng)歷中有大部分時間是在求仙訪道，他與道家結(jié)下了不解之緣。同時，道家文化人格在其詩作中亦有滲透。李白許多詩作都顯現(xiàn)出他無拘無束的氣質(zhì)，這是道家逍遙精神的外露。賜金放還，這昭示了李白仕途的失意。破滅的政治理想，困圉于齊家治國平天下的理想使得他在莊子的不事權(quán)貴、追求精神自由的思想中尋求逍遙與超越。這個階段，他成為了一名道士，不斷以道家思想作為其化解痛苦的精神支柱。由此可見，李白的人生理想和社會價值觀念都受到儒和道的深刻影響。

另一位具有儒道互補人格特征的代表性文人是蘇軾。他歷經(jīng)坎坷，命運多舛，但卻始終從容不迫，隨遇而安，始終保持樂觀積極的人生態(tài)度，這其中的根源便是其儒道互補的人生模式。當(dāng)仕途暢通無阻之時，其入世的進取精神十分強烈。蘇軾為官員時，他表達了強烈的愿望為國效力，親自在戰(zhàn)場上：“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ā督亲印っ苤莩霁C》）蘇軾積極參與改革，當(dāng)守舊派主張廢除一些新法，他毫不猶豫地拋棄他的高官厚位，以保護變法。當(dāng)官場失意，蘇軾選擇清靜無為的道家。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！保ā抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）這首詞將道家思想賦予文人的超然世外、窮則曠達超脫體現(xiàn)得淋漓盡致。

究其根本，儒道兩家的處世思想在不同社會環(huán)境中對文人心態(tài)的不同影響，是形成文人個性的重要原因，也是文人仕隱行為重要的客觀決定因素。儒家入世與道家出世的主張，看似對立，可在歷代文人身上卻是統(tǒng)一的。魏晉時期，時局動蕩、政治險惡，理論家們在這種大背景下相繼建構(gòu)出一系列理論模式，這些理論模式都是把尊崇個體人格的道家思想與強調(diào)社會功能的儒家思想融合起來，讓它們互作補充。在這些理論的滲透和影響下，儒道互補的人生觀深入文人心中，使他們不得不在“歸隱以守志”和“參政以建功報國”這兩極愿望中左右搖擺，難以抉擇。因此儒道互補的人生觀表現(xiàn)得更為集中和突出。作為時代的精英，知識分子常常會超越歷史，去關(guān)注和反思人類的普遍命運，這就是憂患意識。憂患意識與儒道互補的人生觀的撞擊，就形成知識分子對現(xiàn)實世界既介入又超然的兩種基本心態(tài)。陶潛歸隱以守志，阮籍恐懼無奈而求隱。他們都因失去了政治的依托，反過來追求自身的人格理想。佯狂和歸隱分別是他們求性情、求全身的途徑。[15]

（二）儒道互補對于中國古代文人對文學(xué)創(chuàng)作的影響

文人創(chuàng)作時處于一定的心理結(jié)構(gòu)控制之下，這種心理結(jié)構(gòu)必然會影響文學(xué)創(chuàng)作。儒道思想塑造的文化心態(tài)影響士人知識分子的人生道路選擇。在漢代，儒家是唯一的主流思想，儒家為知識分子設(shè)計了一條積極的人生道路。在儒家思想的影響下，人就應(yīng)該建功立業(yè)，為人生理想而努力。因此這一時期的寫作風(fēng)格大多是積極和英勇的，建安文學(xué)就是例證。魏晉時期，經(jīng)歷過東漢末年的社會動亂，儒家思想的地位和影響受到挑戰(zhàn)。在這樣的社會背景下，玄學(xué)應(yīng)運而生。玄學(xué)是儒道融合的產(chǎn)物，玄學(xué)雖發(fā)端于黃老，但仍然具有相當(dāng)?shù)娜寮疑省Ｃ坛鲇谧匀?、言意之辯以及有無之辯等都包含著對儒道兩家思想的探討。這一階段的士人，尚清談，雖有避世隱居之意，但仍然受著儒家思想的深刻影響。玄學(xué)的興盛對儒家思想的發(fā)展起著重要作用，道家思想的引入為先秦以來的儒家思想做了有力的補充。道家的自然主義、對個人價值的探討等使得儒家思想逐漸完善，而儒家思想也反過來影響著道家，道家并非一味的消極避世，在治國理政中也起著重要作用。此外，儒家強調(diào)群體意識，主張個人應(yīng)參與社會，對個人生活的境遇不應(yīng)給予足夠的重視，精神生活豐富，但被淹沒在群體中，道家思想填補了文人們的精神空間。

在這種儒道互補的思想格局中，陶淵明所受的影響是很明顯的。陶淵明的一生是由儒入道，在陶淵明29歲辭官返鄉(xiāng)之前，主要受到儒家思想的影響[16]，這里面有一定的家庭因素。陶淵明的曾祖父陶侃是儒家思想忠實的擁護者，他反對老莊思想，對曾祖父的思想極為推崇。陶淵明走上了入世報國的道路，從江州祭酒到主簿，又到加入桓玄幕，再到出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，出任建威將軍參軍。陶淵明的出仕之路斷斷續(xù)續(xù)，心中充滿了矛盾，既想大展宏圖，又眷戀田園，想寄情山水，從他的詩句“目倦川途異，心戀山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）[17]“園田日夢想，安得久離析”[18]（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）可以看出輾轉(zhuǎn)官場數(shù)十載的陶淵明已經(jīng)厭倦了這樣的生活。做彭澤縣令是陶淵明最后一次出仕為官，之后他解印離官，自此過上了真正的田園生活。此時陶淵明再也無心官場，道家思想成為他思想中的核心部分，在他后期的詩中可以體現(xiàn)出這一點，“攸攸上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)一首》）[19]，可見陶淵明對自然生活的向往?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）更是直接點明了他對官場的厭倦，對自由的追求。陶淵明由入世到主動出世，體現(xiàn)著儒道思想的轉(zhuǎn)換與平衡。

李澤厚先生在《美的歷程》里講：“不但‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世文人的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’……也成為中國歷史上知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念?！盵20]中國古代的文人一方面受儒家哲學(xué)的影響，他們有較強的歷史使命感和社會責(zé)任心，采取積極的入世態(tài)度，以“兼濟天下”為己任；他們另一方面又受老莊道家哲學(xué)的影響，在有些時候采取超然和曠達的態(tài)度，醉心于自然，淡泊灑脫，只求“獨善其身”。

三、儒道互補對文人價值追求的影響

（一）儒道互補在價值追求時的協(xié)調(diào)作用

中國古代文人往往追求于仕途，希望治理國家，施展才能。所以對于大多數(shù)文人而言，治國平天下自然是他們共同的理想和價值追求。但是也要考慮到，除了熱衷仕途，許多文人在精神上、在自身境界上還有追求。所以這里的價值追求不止包含了仕途的追求，還包含了文人對精神和境界的追求。而儒與道的互補，恰恰對這種包含了仕途和精神的價值追求意義重大。“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)?！盵21]儒與道在文人身上的共存達成了這種互補和協(xié)調(diào)，它使文人在價值追求的途中保持心理平衡，避免了他們在其中一門哲學(xué)上過于投入而走向極端。

比如儒家具有的務(wù)實精神與道家的超越意識的相互補充調(diào)和。儒家講修身齊家治國平天下，它重視現(xiàn)實社會里個人發(fā)揮自己的價值，為百姓萬民謀福，同時自己也可以功成名就。而道家的學(xué)說更關(guān)注那些超越的、形而上的東西，它用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”[22](《莊子·天下》)抒發(fā)自己對自然萬物的看法，“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”[23]。一個士人如若執(zhí)著于儒家的現(xiàn)實哲學(xué)，則會拘泥于世俗的日常生活，過于重視成敗得失，難以擺脫功名利祿的桎梏。人一旦長久地囿于其中，便會導(dǎo)致其價值觀的扭曲，最終也難以達到儒家的修身齊家治國平天下。而倘若過于沉迷于道家的玄虛精神，整天醉心于道家著作中那些“人物土地、皆空無事實”[24]的神話寓言，便會在現(xiàn)實世界中迷失，與道家內(nèi)圣外王的追求相行漸遠。荀子批評莊子“蔽于天而不知人”[25]，就是指責(zé)這種沉迷玄虛的狀態(tài)。大多數(shù)文人之所以可以在二者之間保持協(xié)調(diào)和平衡，正是因為他們同時受到儒家與道家的熏陶，同時受到務(wù)實精神與超越意識的影響。

再例如孔子重“名教”，老莊重“自然”[26]。只見“名教”不見“自然”者，在思想上便困于封建禮教和道德規(guī)范的束縛，眼界難以跳出封建的桎梏，過分拘泥于禮法，變得無趣而木然；只見“自然”而不知“名教”者，行為會大失規(guī)矩，為社會所不容，為自身招致災(zāi)禍。所以中國古代那些儒道調(diào)和的士人們，他們尊重禮法而不拘泥于禮法，崇尚自然而不恣意妄為。

所以儒與道的相互補充、相互制衡是非常重要的。對于文人，正是這種儒道的相互調(diào)和補充使他們得以協(xié)調(diào)和平衡，避免了他們走向極端。這種儒道的調(diào)和在文人價值追求中意義重大。

（二）儒道互補使文人在價值追求時具有韌性

儒家給予了文人奮發(fā)進取的勇氣，道家則為他們創(chuàng)造了失意時心靈的港灣。儒道相補，能進能退，使文人在價值追求時有面對挫折的韌性。

這種韌性在李白身上可見一斑。天寶元年，李白曾供奉翰林。但他不屈權(quán)貴的性格不為人所容，于是不到兩年他就被賜金放還。仕途的打擊對于中國古代的文人來說無疑是重大的，對李白當(dāng)然也不例外。但是面對如此的打擊，李白并沒有萎靡不振。在得意之時，李白懷揣儒家用世之意；而失意時，他則以道家的曠達精神來自我排解。賜金放還之后，李白縱情自然，這時他在《月下獨酌》中寫道：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！迸c影為友，與月相約，李白以自然萬物來排解自己的憂愁，而不是沉溺在失意的苦惱中難以自拔。之后未曾多時，李白便再次恢復(fù)信心，他隨后在《行路難》中寫道：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。仕途的挫折無法使李白沉淪，正是因為他懷揣儒道兩家的精神，他能在失意與自然共鳴以排解，能在挫折中再次奮起。這便是儒道互補賦予李白的韌性。道家的曠達精神使他能從容面對諸般打擊，儒家的入世精神則讓他一次次站起來奮發(fā)進取。所以雖然經(jīng)歷過挫折，李白依然充滿信心。

古代許多像李白一樣有坎坷遭遇的文人，都憑著身上這種儒道互補的韌性，寵辱不驚地面對著一次次的宦海沉浮與人生起落。在追求價值的途中，這份面對挫折的韌性，便來自儒道的互補。

（三）儒道互補給了文人一條新的出路

需要指出，儒家在中國古代居于社會思想文化的正宗和主導(dǎo)地位。所以儒與道的關(guān)系往往是儒顯道隱，外儒內(nèi)道。雖然孔孟以后的儒家不斷吸收道家的自然主義和超越精神，但一直保持著儒家以倫理為本的精神；老莊以后的道家也逐漸肯定人倫之常道，但仍然保留著以自然為本的基本精神。所以兩家雖然互補，卻始終沒有合一。中國古代文人雖然同時受到二者的熏陶，但是大多數(shù)人都會優(yōu)先考慮儒家的積極入世與功成名就的人生追求。而顯然這條人生路并不是康莊大道，許多人在途中失意受挫。這時候有部分便會回到道家，潔身守志，投身田園自然。所以道家是他們的第二個選擇，這里的儒道互補更強調(diào)以道補儒。儒道互補給失意的文人指了一條出世之路。這種儒道互補的精神讓他們知道自己不必終身陷于仕途宦海，在疲倦于世俗的種種不堪后，他們可以選擇退身而出，復(fù)歸自然，樂享清凈。

顯然老、莊二人都選擇了這一條路。老子本任職守藏室史，后來見到周朝的衰落，便出關(guān)而去，不知所蹤。[27]莊子也曾任宋國地方的漆園吏，后來辭官，隱居著書[28]?！肚f子》書成，魯迅說：“中國出世之說，至此乃始圓備?！盵29]后世許許多多的文人，在經(jīng)歷了難以忍受的官場和世俗，便也循著莊子的這條出世之路走去。以陶淵明為例，他的《雜詩》（其五）云：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥?！盵30]他青年時懷揣儒家的積極入世思想，希望自己可以在仕途大有作為。然而東晉腐敗的政治和尖銳的階級矛盾扼殺了他的政治理想，幾次的出仕和歸隱反映出他思想上的矛盾。他在儒與道之間，入世與出世之間，留與去之間徘徊掙扎。終于在出任彭澤令八十余天后，他因不愿“為五斗米折腰”，辭官回歸田園，安貧樂道，隱居終生。

《莊子·養(yǎng)生主》里講：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”[31]莊子自己的出世之學(xué)也像這樣薪盡火傳，不知其盡。胡文英在《莊子獨見》里講：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！盵32]后世這些選擇出世的文人，曾經(jīng)也有一雙熱眼，一副熱腸。在他們放棄儒家理想的那一刻，他們眼里的熱忱便熄滅了。他們隨遇而安，看似已經(jīng)超然物外?？墒怯袝r候，他們也著書議論時事，期望教化世人；在縱情自然時，他們有時候也會窮途而哭。儒道互補在他們身上是長存的，哪怕選擇了出世，選擇了這條避開世俗的路，他們依然無法拋棄儒家的人生理想與價值追求。所以不僅是莊子，許多因挫折而出世的文人都是“未能忘情，熱腸掛住”，只不過他們選擇了冷眼以對。這種糾結(jié)與矛盾追根溯源依然是他們身上的儒道互補。

儒道的互補指出了這條出世之路，又在這條路上埋下了這樣的矛盾與糾結(jié)。但是我們要說，這條出世之路依然是有價值的。它使得失落的文人們有一個安心立身的去處，不至于在一味地追求“修身齊家治國平天下”的途中連遭打擊，難以承受，喪失信念。它告訴文人們，不管遭遇了何等的坎坷，你最終都可以飄然出世，曳尾涂中，尋求心靈的清凈安寧。

四、結(jié)論

儒家文化和道家文化在早期的哲學(xué)態(tài)度是迥異而又相反的，但隨著時代的發(fā)展進步和思想的多樣化，儒家和道家與其他思想派別的融合以及思想家們的創(chuàng)新發(fā)展，使得儒道走向相輔相成的方向，并成為了中國文化最具典型代表性的思想。而這種既出世又入世的哲學(xué)也影響了中國文人們的性格，使他們既有積極進取的動力，也有寄托情志的情懷。人往往會不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種本能追求。但是與其他民族的人們相比，中國文人的哲學(xué)意識更濃。他們更關(guān)切的是哲學(xué)，并在儒道主導(dǎo)而又相輔相成的中國哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的價值，而這也塑造了中國文人特有的民族性格。

儒道互補構(gòu)成了一種完整的、藝術(shù)的人生觀，這對中國古代文人心理結(jié)構(gòu)及文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響。同時對于文人知識分子而言，儒家與道家思想的互補使他們的思想得到調(diào)和，而不會在其中一門哲學(xué)上走向極端，帶給了他們在價值追求時面對坎坷的韌性，并且給他們指出了一條出世之路。這是儒道互補對中國古代文人的影響。