白雪晴 劉冬雪

摘 ?要：馬克思共同體思想是馬克思主義思想的重要組成部分，也是馬克思關(guān)于人的生存發(fā)展與人類社會走向的重要思想。人類命運共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思共同體思想，是中國為謀和平、促發(fā)展，建立穩(wěn)定的國際秩序而提出的中國方案。人類命運共同體思想以全人類的價值為重心，致力于構(gòu)建政治平等、經(jīng)濟共贏、文化暢通、生態(tài)共護的國際秩序。本文首先闡述了馬克思共同體思想的來源，其次介紹了馬克思共同體思想的主要內(nèi)容，最后探究了當(dāng)前時代背景下馬克思共同體思想對人類命運共同體思想有何啟示，以期助力人類社會的安定與繁榮，為實現(xiàn)國家利益與共同利益的統(tǒng)一盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：共同體思想;人類命運共同體;啟示

中圖分類號：D81 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）37-0035-03

一、馬克思共同體思想的理論來源

（一）以古希臘“城邦共同體”思想為理論基礎(chǔ)

青年時期，在馬克思撰寫博士論文期間，通過分析原子的運動過程，闡述了關(guān)于自由問題的相關(guān)研究狀況，具有揭示自我意識和個性解放的意義，是馬克思研究共同體思想的開端。

在這一時期，以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘哲學(xué)家提出的“城邦共同體”思想成為馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ)。

在《理想國》中，柏拉圖從個人與城邦的正義出發(fā)闡述構(gòu)建和管理理想國的方法。在理想國中，城邦居于最高地位，每個人按照德性區(qū)分等級、分工，當(dāng)城邦中每個人圓滿完成了自身職責(zé)后，這個由完成職責(zé)的個人所構(gòu)成的共同體就是正義的。

亞里士多德師承柏拉圖，從社會角度發(fā)展了其師的學(xué)說。他認為人離開城邦無法獲得幸福與發(fā)展，“人天生是政治動物，需要參與政治生活”[1]，而且需要嚴(yán)格遵守平等互惠的原則，爭取實現(xiàn)目標(biāo)——善，因為“實現(xiàn)善的目標(biāo)是建立共同體或政治共同體的初衷”[1]。

（二）以近代歐洲哲學(xué)為紐帶

18世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興和啟蒙運動促使思想家們開始關(guān)注人類權(quán)利，提倡自由與平等、科學(xué)與理性。盧梭認為科學(xué)與理性越是發(fā)展，人類社會也越不平等。在《社會契約論》中，就如何實現(xiàn)平等，盧梭提出“建立契約”的方法。因為在盧梭看來，契約是“人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，制定于全體簽訂者同意的情況下，代表的是全體簽訂者的公共人格，是人身和意志的“道義共同體”，而且這并不會剝奪人們自由與平等的權(quán)利。

（三）以德國古典哲學(xué)為直接影響

以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)家不贊同以契約方式建立共同體，而是從倫理角度出發(fā)，劃分出共同體的三種形態(tài)——國家、市民社會、家庭。在改造自然的同時，人們通過婚姻、家庭財產(chǎn)、養(yǎng)育子女的關(guān)系構(gòu)成了家庭倫理共同體;市民社會又隨著家庭內(nèi)部的分裂對立而出現(xiàn);國家所具有的政治、法律和倫理規(guī)范則可以起到作用，約束市民社會中由于沒有管制而無限擴大的欲望，避免社會陷入混亂，這種管制并不會讓個體喪失自由與平等的權(quán)利，這種對國家法律和秩序的遵從也是個體對自身理性的遵從。

（四）以空想社會主義為新方向

自16世紀(jì)開始，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的烏托邦主義者及其思想對馬克思共同體思想的發(fā)展也有啟發(fā)作用。1516年，莫爾在《烏托邦》一書中首先展望了關(guān)于未來理想社會的設(shè)想。20世紀(jì)初，歐洲學(xué)者圣西門進一步提出“實業(yè)制度”構(gòu)想，指出未來社會組織主要任務(wù)是“為各國人民建立持久和平，使他們聯(lián)合起來去打倒企圖損害全人類公益而自肥的民族”[3]，主張使用非暴力手段建立歐洲政治共同體。傅立葉提出了“和諧社會”構(gòu)想，在這里，人人參與勞動，按照資本、勞動、才能的比例均衡分配。歐文則介紹了共同勞動、共同分配、權(quán)利和義務(wù)平等勞動公社的相關(guān)內(nèi)容，并表示這種全員參與的合作社有助于使社會變得更加公平、財產(chǎn)分配更加合理，逐步實現(xiàn)聯(lián)合勞動及聯(lián)合消費，最終由此循序漸進地推動整個社會的發(fā)展和人類的全面進步。

綜合分析共同體思想的理論來源可知，從古希臘到歐洲，每一時期的思想家對于共同體的理解都有所差別。馬克思則結(jié)合前人理論，對“現(xiàn)實的人”投入更多關(guān)注，使得共同體在不斷發(fā)展的過程中逐步成熟。

二、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

（一）現(xiàn)實的人是馬克思共同體思想的出發(fā)點

第一，馬克思并沒有將人看作孤立的人，而是將人置于一定的社會歷史條件背景下。他考察社會歷史的出發(fā)點與立足點是“現(xiàn)實的人”，作為追求人類自由解放發(fā)展的思想理論，共同體思想更離不開現(xiàn)實的人這個立足點。

第二，個人在現(xiàn)實的共同體中創(chuàng)造著自己的歷史。共同體是現(xiàn)實的個人通過實踐活動改造物質(zhì)生活條件而形成的有機整體，從現(xiàn)實的個人出發(fā)，即從現(xiàn)實共同體的社會關(guān)系出發(fā)，從他們創(chuàng)造出的物質(zhì)生活條件出發(fā)去創(chuàng)造歷史。

（二）“真正共同體”是人類社會演進的必然趨勢

在建立“真正共同體”之前，人類社會將會經(jīng)歷兩個時期。第一是自然共同體時期，作為人類最初的生活形式，自然共同體是當(dāng)時自然經(jīng)濟條件下，符合生產(chǎn)力水平的產(chǎn)物。馬克思對其存在的主要原因進行了闡述，“人類為能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展……利用聯(lián)合、集群的行動力量，進而能夠彌補男生獨立自衛(wèi)欠缺的問題[4]”。在自然共同體中，血緣起到了連接作用，生活在固定領(lǐng)域的人擁有共同的血緣。第二為虛擬共同體時期，資本主義出現(xiàn)并飛速發(fā)展，人們開始更依賴于物質(zhì)。共同體建立在共同的利益基礎(chǔ)上，如果共同體內(nèi)成員之間的利益或理念出現(xiàn)矛盾時，虛幻共同體就出現(xiàn)了。人們在資本壓制下生存，不會獲得真正的自由與民主。基于以上分析，馬克思試圖尋找到一種新的社會組織形式，實現(xiàn)人的真正自由。

在馬克思看來，虛幻共同體是在生產(chǎn)力不充分的條件下產(chǎn)生的，最終會走向消亡，直至“真正共同體”的出現(xiàn)?！罢嬲餐w”又被馬克思稱作“自由人聯(lián)合體”“共產(chǎn)主義社會”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將其描述為“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍……這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，即每個人掌握一定的生存技能，用個體的身份彼此聯(lián)合，不限制活動范圍，擁有更大的發(fā)展空間。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將其闡述為“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢?，在自由人聯(lián)合體中人們是相互成就、和諧互助的狀態(tài)，共同體和個人的發(fā)展彼此影響。在這樣的環(huán)境下，階級、異化的個人被獨立、歷史的個人所代替，人的本質(zhì)得到回歸，人真正成為自己的主人。

（三）實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是“真正共同體”的價值目標(biāo)

馬克思專注于研究共同體思想的目的在于建立一個以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的新社會，這也是馬克思共同體思想的價值目標(biāo)。第一，通過批判資本主義社會的虛幻共同體，馬克思得出人的全面自由的發(fā)展是不斷強化人自身豐富性的過程。第一階段，人類活動簡單，分工也不發(fā)達，社會關(guān)系不深刻，人與人的依賴關(guān)系制約著人的活動能力;第二階段，人開始不斷追求自身的豐富性，強化社會化大生產(chǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展使分工不斷擴大，人逐漸擺脫了原始生產(chǎn)的約束，個性與獨立得到解放，但人對物的依賴加強;到第三階段，即“真正共同體”時期，此時的社會關(guān)系更加成熟，人得到了更加全面的發(fā)展，個性得到更大程度的解放，活動能力也變得多樣化。第二，人的自由“真正共同體”的價值訴求，亦是馬克思的研究重點。人的自由具有相對性，第一階段，人在與自然相處中獲得自由，這是人自由發(fā)展的初級階段;第二階段，人推翻舊社會，擺脫舊的社會關(guān)系，此時人必須依賴于某一團體或階級才可獲得自由的權(quán)利，因此并不是真正的自由。第三階段在“真正共同體”中，個人真正成為自身的主人，真正成為自由的人。

三、馬克思共同體思想與人類命運共同體思想的關(guān)系及啟示

（一）人類命運共同體思想是馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展

首先，人類命運共同體思想是“真正共同體”的實踐方案。馬克思共同體思想中并未明確提出建構(gòu)“真正共同體”的確切方案。人類命運共同體思想則為其提供了方法，將人的自由全面發(fā)展與人類生存與發(fā)展的問題結(jié)合起來，比“真正共同體”思想更具現(xiàn)實性。人類命運共同體思想從全人類整體利益出發(fā)，從各國人民對構(gòu)建和平美好的世界環(huán)境的要求入手，為推動人類社會互助共贏、實現(xiàn)人類共同的理想追求提供條件與方案支持。

其次，人類命運共同體思想注重國家間的聯(lián)合和人類的共贏。在真正共同體中，個人獲得充分、自由發(fā)展的權(quán)利，擺脫了對于自然、人和物的依賴，個性得到充分尊重與發(fā)展，成為社會的主人。人類命運共同體是國家基于利益結(jié)成的聯(lián)合體，主張國家間團結(jié)協(xié)作、求同存異、平等交往，共同應(yīng)對危機與挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運共同體需要每個國家參與進來，共同為人類社會的穩(wěn)定與發(fā)展貢獻力量。人類命運共同體思想也保障了共同體成員正當(dāng)利益的實現(xiàn)，在實現(xiàn)全人類共同利益的基礎(chǔ)上合理兼顧各個成員國的利益[5]。

（二）馬克思共同體思想對構(gòu)建人類命運共同體的啟示

通過對馬克思共同體思想進行追本溯源及深刻剖析，有助于建設(shè)與發(fā)展好人類命運共同體理念，為實現(xiàn)國家利益與共同利益的統(tǒng)一而努力。

1. 順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，樹立全人類共同的價值觀念

縱觀馬克思共同體思想，人的價值取向會隨著共同體的變化而不同。在自然共同體與虛幻共同體時期，人的價值取向與當(dāng)時共同體所追求的目標(biāo)相一致。真正共同體的出現(xiàn)，意味著人的自由全面發(fā)展成為馬克思共同體思想的最終價值追求。

人類命運共同體思想繼承了馬克思共同體思想的價值追求，并延伸為價值共同體意識，這在追求價值多元化的今天，對于謀求國家間價值共贏具有借鑒意義?，F(xiàn)階段，世界各國在交往時既存在友好往來，也有沖突對峙。由此來看，以價值共同體意識指導(dǎo)各國在交往時摒棄隔閡，縮小距離，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。為更好地構(gòu)建人類命運共同體，中國提出的“一帶一路”倡議，其根本目的在于促使沿線各國及周邊國家密切聯(lián)系，加強合作，令意識形態(tài)不同的國家與地區(qū)在互相尊重的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類社會的穩(wěn)定、和平與發(fā)展。

2. 構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體

人類衛(wèi)生健康共同體是人類命運共同體思想的當(dāng)代發(fā)展，其中所包含的強大精神動力，支撐著人們應(yīng)對和解決突如其來的衛(wèi)生事件，為人們早日實現(xiàn)擺脫困境的美好愿望提供支持。

在有關(guān)公共衛(wèi)生治理的相關(guān)全球活動中，堅持構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，是將全人類的生命安全放于首位的表現(xiàn)，不能僅僅依靠某一個國家，而是需要世界各國的努力，只有世界這個大家庭超越民族、種族與地域的界限，摒棄隔閡，密切合作，實現(xiàn)信息共享與國際合作，保證衛(wèi)生資源的合理分配，才能更快、更精準(zhǔn)地應(yīng)對和解決突發(fā)困難;堅持構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，世界各國都應(yīng)積極、自覺地響應(yīng)聯(lián)合國及WHO的相關(guān)決策，強化在多邊、一致基礎(chǔ)上的全球行動意識，在共商共建共享的原則支持下，提升和優(yōu)化全球治理的能力與效果，為促進國際社會的發(fā)展與進步共同努力[6]。

四、結(jié)語

共同體思想作為馬克思主義理論的重要部分，在指導(dǎo)當(dāng)代中國維護人類整體利益的前提下合理解決危機與挑戰(zhàn)指明了正確方向。人類命運共同體思想是建設(shè)“真正共同體”的具體方案，是馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展，更是中國順應(yīng)時代發(fā)展方向，為建構(gòu)公正合理的全球秩序而提出的彰顯中國特色的中國策略。隨著中國綜合國力的不斷提升，在世界舞臺的活躍程度不斷提高，這一方案定能被世界各國知曉，并讓更多的國家和地區(qū)受益，最終為人類社會的安定與繁榮助力。

參考文獻：

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[5] 陳輝. 馬克思共同體思想及其當(dāng)代價值研究[D]. 喀什：喀什大學(xué)，2021.

（責(zé)任編輯：秦雷）