劉渠景

摘 要：李大釗是中國偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家，對(duì)中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程具有重要的影響。他對(duì)辛亥革命以后中國所走的資本主義現(xiàn)代化的道路有深入的反思和批判，并結(jié)合世界形勢(shì)與中國現(xiàn)實(shí)，在探索適合中國現(xiàn)代化的道路問題上不斷思考，最終為中國指引了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的新道路，從前進(jìn)方向、精神基礎(chǔ)以及依靠力量等方面重構(gòu)了中國現(xiàn)代化的基本面貌。他為中國現(xiàn)代化以及現(xiàn)代化的中國道路的探索形成做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李大釗;中國現(xiàn)代化;民族覺醒;中國道路

中圖分類號(hào)：D0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0042-03

李大釗的學(xué)術(shù)、政治活動(dòng)主要集中在1911年辛亥革命勝利至1927年被捕期間。此時(shí)的中國民族資本主義已有一定的發(fā)展。特別是西方主要資本主義國家忙于世界大戰(zhàn)，無暇東顧，給中國提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但隨著日本帝國主義對(duì)中國侵略步伐的加緊，以及戰(zhàn)后列強(qiáng)在中國的復(fù)雜利益矛盾，中國的現(xiàn)代化陷入了困頓。越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，沒有先進(jìn)的指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)力量，不改變半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，中國是不可能順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。李大釗就是當(dāng)時(shí)眾多有識(shí)之士的主要代表。他對(duì)中國現(xiàn)代化的反思與重構(gòu)，對(duì)中國現(xiàn)代化的性質(zhì)、方向以及進(jìn)程都有根本性的影響。

一、對(duì)中國現(xiàn)代化的反思

（一）對(duì)資本主義現(xiàn)代化方案的批判

辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建制度，但在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)下，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派未能掌權(quán)，代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益、力圖推行官僚壟斷資本主義現(xiàn)代化模式的袁世凱竊取了勝利果實(shí)。但袁世凱也無法完全按照自己的意志左右政局?！霸谠绖P政府中，大地主大資產(chǎn)階級(jí)未能實(shí)現(xiàn)單獨(dú)執(zhí)政，以原立憲派為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)上層和以革命派為代表的中下層資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力也參與到了政權(quán)中，它們共同制約著袁世凱推行官僚壟斷資本主義現(xiàn)代化模式?！盵1]85各派政治勢(shì)力為爭(zhēng)奪主導(dǎo)地位黨同伐異、相互拆臺(tái)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在這種內(nèi)耗中陷入困境。

對(duì)資本主義現(xiàn)代化方案在中國的失敗，李大釗先知先覺，既有具體的感知和體會(huì)，也有深刻的反思和研究。早在北洋法政學(xué)堂讀書期間，李大釗就發(fā)表了大量的政論性文章，對(duì)資本主義現(xiàn)代化方案表達(dá)了自己的失望和批判。李大釗的批判基本可以歸納為以下三個(gè)方面：其一，從經(jīng)濟(jì)上看，少數(shù)權(quán)貴獨(dú)占現(xiàn)代化成果，廣大勞動(dòng)人民被排斥在外?！按松贁?shù)豪暴狡獪者外，得其所者，有幾人哉？”其二，從政治上來看，現(xiàn)代化事業(yè)沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)力量。政黨“爭(zhēng)意見不爭(zhēng)政見”，官僚政客醉心于“國務(wù)員座位”“黃金”以及“鬼魂的生活”。軍閥割據(jù)一方，“各省儼同異國，痛癢不關(guān)”。其三，從思想上看，社會(huì)上沒有主導(dǎo)性價(jià)值觀?！案魇瞧涫?，各非其非，真理大義，暗然不明，郁而不彰，世人為所迷瞀，亦各因其所欲焉。”[2]58

（二）深入研究中國現(xiàn)代化的深層矛盾

早在1912年，李大釗就以深沉的愛國心和敏銳的洞察力預(yù)見到了中國現(xiàn)代化之路的艱難曲折。他曾形象地將此時(shí)的中國比喻為“深泛溟洋”之“敝舟”，認(rèn)為其“上有風(fēng)雨之摧淋，下有狂濤之蕩激”。隨后的歷史證明李大釗不是杞人憂天。1915年，日本帝國主義迫使北洋政府簽訂了喪權(quán)辱國的“二十一條”。同年底，袁世凱公然復(fù)辟帝制。1917年，清遜帝溥儀在張勛辮子軍的擁戴下上演復(fù)辟鬧劇。1919年，英法等西方列強(qiáng)主導(dǎo)的巴黎和會(huì)無視中國作為戰(zhàn)勝國的地位和國家主權(quán)，強(qiáng)行將原德國在山東所謂的“權(quán)益”轉(zhuǎn)讓給日本，打破了中國人對(duì)“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的憧憬。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感促使李大釗不斷深入思考和研究中國現(xiàn)代化的深層矛盾。

總體來看，李大釗的思考和研究觸及了中國現(xiàn)代化所涉及的以下兩個(gè)基本矛盾：一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。盡管李大釗對(duì)作為“現(xiàn)代”的“民國”非常失望，但對(duì)作為“傳統(tǒng)”的清朝也沒有絲毫留戀。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾問題上，李大釗旗幟鮮明地站在了現(xiàn)代的一邊。對(duì)于以孔子為代表而被封建帝王所利用的傳統(tǒng)道德觀，李大釗認(rèn)為其從根本上已不適應(yīng)中國的現(xiàn)代化發(fā)展。二是中國與西方的矛盾。很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化。對(duì)于西方文化，他們要么盲目自大，完全排斥;要么極端自卑，全盤接受。李大釗則認(rèn)為：“東西民族因文明之不同，往往挾種族之僻見，以自高而卑人。近世政家學(xué)者，頗引為莫大之遺憾。平情論之，東西文明，互有長短，不宜妄為軒輊于其間?！盵3]213

（三）不斷探索中國現(xiàn)代化的超越之路

從世界范圍來看，現(xiàn)代化有兩種道路，一種是資本主義現(xiàn)代化道路，另一種是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。截至李大釗生活的時(shí)代，這兩種現(xiàn)代化道路都完成了從理念到制度的轉(zhuǎn)變過程。前者體現(xiàn)為以法國為代表的資產(chǎn)階級(jí)共和國的建立，后者則以蘇維埃社會(huì)主義國家的建立為主要標(biāo)志。中國最早接受的是以法國為代表的資產(chǎn)階級(jí)共和國的道路，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等法國啟蒙思想家提出的自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值觀念在李大釗生活的時(shí)代已經(jīng)被中國先進(jìn)知識(shí)分子所接受，并推動(dòng)辛亥革命的爆發(fā)、體現(xiàn)在“民國”的立國理念和制度之中。然而，“民國”并沒有給中國人民帶來真正的自由、民主，甚至讓時(shí)人發(fā)出“民國不如大清”的感慨。這促使李大釗不斷地探索中國現(xiàn)代化的超越之路。

《法俄革命之比較觀》一文，集中體現(xiàn)了李大釗對(duì)現(xiàn)代化的兩種道路在根本性質(zhì)、價(jià)值訴求等方面存在根本性差別的認(rèn)識(shí)。站在世界歷史發(fā)展潮流的高度，李大釗認(rèn)為，十月革命不僅是俄國人心理變動(dòng)的表征，更是20世紀(jì)全人類普遍心理變動(dòng)的顯兆。在李大釗看來，十月革命是對(duì)法國大革命的超越，是20世紀(jì)時(shí)代精神的體現(xiàn)。他積極擁抱這一時(shí)代精神和新的現(xiàn)代化之路，明確表示“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時(shí)之亂象遂遽為之抱悲觀也”[3]228。

二、對(duì)中國現(xiàn)代化的重構(gòu)

（一）方向轉(zhuǎn)換：對(duì)社會(huì)主義道路的理論探索

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。無論革命、建設(shè)還是改革，道路問題都是最根本的問題。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的道路上，在中國現(xiàn)代化的百年歷史征程中，中國的革命、建設(shè)與改革是一脈相承的。在這一過程中，李大釗對(duì)社會(huì)主義道路的理論探索，對(duì)于中國現(xiàn)代化方向的根本性轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)代化的中國道路的形成都起到了極為重要的推動(dòng)作用。

對(duì)符合國情的現(xiàn)代化新道路的探索是極具開拓性、創(chuàng)新性的事業(yè)，抱殘守缺、安于現(xiàn)狀的人是無法勝任的。李大釗曾言：“吾人是開辟道路的，是乘在這時(shí)的列車的機(jī)關(guān)車上，作他的主動(dòng)力，向前邁進(jìn)他的行程，增辟他的徑路的，不是籠著手，背著身，立在旁觀的地位，自處于時(shí)的動(dòng)轉(zhuǎn)之外的?！盵4]352正是這種主動(dòng)開辟的精神，使李大釗能夠在資本主義道路之外，探索到一條適合中國國情的社會(huì)主義道路。十月革命之后，李大釗對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了持續(xù)研究和探索，發(fā)表一系列理論性文章，1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論，標(biāo)志著李大釗在對(duì)社會(huì)主義道路的理論認(rèn)識(shí)上趨于成熟，社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新道路在李大釗心中逐步成型。

（二）文明超越：重構(gòu)中國現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)

李大釗與陳獨(dú)秀是領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的親密戰(zhàn)友，但在對(duì)中西文明的看法上并不完全一致。陳獨(dú)秀認(rèn)為，東方文明與西方文明分別代表著人類文明的不同發(fā)展階段，具有落后與先進(jìn)之分，中國的前途是邁向西方文明。李大釗則認(rèn)為，東西文明只是性質(zhì)不同，并不存在絕對(duì)的先進(jìn)與落后之分。東方文明是靜的文明，西方文明是動(dòng)的文明，兩者如車之雙輪、鳥之兩翼，缺一不可。“所謂本身之覺醒者，即在東洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀;在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已?！盵3]214

近代以來，面對(duì)西方文明的沖擊，中國知識(shí)分子主要持有以下三種文化立場(chǎng)：一是“以中抗西”。其以倭仁、辜鴻銘等封建頑固派為代表，盲目自大，對(duì)西方文化一味排斥。二是“中國文化本位”。其以梁漱溟、熊十力等文化保守派為代表，主張?jiān)趫?jiān)守中國文化基本精神的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化。三是“全面西化”。其以陳序經(jīng)、胡適等激進(jìn)西化派為代表，鼓吹全面西化。李大釗的立場(chǎng)與以上三種都不相同。一方面，李大釗看到了中國文化不適用時(shí)代的一面，另一方面，他并不認(rèn)為西方文化就完全符合人類的終極價(jià)值理想。當(dāng)然，李大釗不是書齋式知識(shí)分子，而是一個(gè)中國現(xiàn)代化新道路的探索者、開拓者，這就決定了他在給中國的現(xiàn)代化重構(gòu)精神基礎(chǔ)的過程也是一個(gè)知行合一的過程。

（三）主體覺醒：?jiǎn)拘阎袊F(xiàn)代化的群體擔(dān)當(dāng)

出于對(duì)官僚政客、知識(shí)精英的失望，李大釗高度重視群體的力量。早在1912年寫成的《隱憂篇》中，他就提出了“群策力”這一概念。在1913年的《暗殺與群德》一文中，他又對(duì)“有德之群”與“喪德之群”進(jìn)行了區(qū)分，旨在強(qiáng)調(diào)群體的道德?lián)?dāng)。在1914年的《風(fēng)俗》一文中，李大釗認(rèn)為，群體不僅是人體之集合，乃是具有同一思想者的總稱。他明確指出：“哀莫大于心死，痛莫深于亡群。一群之人心死，則其群必亡?！盵2]88他在這篇文章中還提出“群樞”的概念，這說明他已經(jīng)注意到了群體中的重點(diǎn)群體對(duì)整個(gè)群體的精神面貌所起的重要作用及其所應(yīng)負(fù)有的重要責(zé)任。

習(xí)近平總書記認(rèn)為：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵5]李大釗所從事的事業(yè)，就是要喚醒群眾，使其自覺到自己的力量，自覺承擔(dān)民族的、時(shí)代的使命。圍繞喚醒群眾這一目標(biāo)，在短暫而光輝的一生中，李大釗主要開展了以下兩個(gè)方面的工作：一是對(duì)青年、工人進(jìn)行思想啟蒙。青年是國家、民族的希望，喚醒群眾，首先要喚醒青年。他號(hào)召青年以青春之我創(chuàng)造青春之民族。他以《新青年》為平臺(tái)，影響了一大批優(yōu)秀青年知識(shí)分子。他還組織學(xué)生向工人宣傳馬克思主義，啟發(fā)工人的階級(jí)覺醒。二是領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)。李大釗通過參加、指導(dǎo)各種學(xué)生社團(tuán)運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)周圍的一批進(jìn)步青年和知識(shí)分子接受馬克思主義，進(jìn)而又推動(dòng)知識(shí)分子與勞工大眾相結(jié)合、馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，哺育了一大批杰出的共產(chǎn)主義者，加速了中國人民的覺醒。

三、李大釗對(duì)中國現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)

（一）為避免現(xiàn)代化誤區(qū)指引了新的方向

近代中國是被西方列強(qiáng)以武力強(qiáng)行納入資本主義世界體系的，這就決定了中國的現(xiàn)代化之路注定是歧路紛紛，困難重重。近代以來的歷史表明，像中國這樣的后發(fā)型現(xiàn)代化國家，如果一直跟著具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的西方資本主義強(qiáng)國后面亦步亦趨，只會(huì)成為前者主導(dǎo)的資本主義體系中的附庸和補(bǔ)充，從而失去經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化的自主性。這顯然是具有悠久歷史、創(chuàng)造過偉大文明的中華民族無法接受的，更是像李大釗這樣具有強(qiáng)烈的愛國心、民族自尊心以及高度責(zé)任感的眾多優(yōu)秀的中華兒女不愿意看到的。為拯救民族危亡，以李大釗為代表的中國先進(jìn)知識(shí)分子為中國避免資本主義現(xiàn)代化誤區(qū)指引了新的方向。

資本主義代替封建主義是人類歷史的進(jìn)步。但這并不意味著中國就只能走資本主義道路。這條道路救不了中國，只有社會(huì)主義道路才能救中國。在李大釗看來：其一，從世界經(jīng)濟(jì)情勢(shì)來看，由資本主義向社會(huì)主義發(fā)展是世界歷史的必然;其二，從國內(nèi)勞資之間的關(guān)系來看，中國勞苦大眾遭受的壓迫和痛苦較西方那些直接被本國資產(chǎn)階級(jí)壓迫的勞動(dòng)階級(jí)更為劇烈，中國人民不會(huì)接受資本主義;其三，從中國與西方國家的不平等關(guān)系來看，中國不能跟著人家亦步亦趨。李大釗指出：“正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚;人家已走遠(yuǎn)了幾千萬里，我們尚在初步。在這種勢(shì)力下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共營的組織不能所成?！盵6]277

（二）注重將現(xiàn)代價(jià)值與中國實(shí)際相結(jié)合

現(xiàn)代化的過程同時(shí)也是現(xiàn)代價(jià)值的確立過程。李大釗早期在以傳播現(xiàn)代知識(shí)、培養(yǎng)現(xiàn)代法政人才為目標(biāo)的北洋法政學(xué)堂就讀六年，之后又東渡日本留學(xué)三年，系統(tǒng)地接受了現(xiàn)代知識(shí)教育與現(xiàn)代價(jià)值啟蒙。十月革命以后，他由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。在馬克思主義的指導(dǎo)下，李大釗超越了對(duì)自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值的教條式理解，自覺地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，去追求中國全體人民、整個(gè)中華民族乃至全人類的自由、民主和解放，并終其一生為這些現(xiàn)代價(jià)值能在中國傳播并落地生根而不懈努力。

李大釗特別注重將現(xiàn)代價(jià)值與中國實(shí)際相結(jié)合，他所理解的現(xiàn)代價(jià)值已經(jīng)深深地打上了民族性的烙印。比如，他能夠?qū)€(gè)體的自由與整個(gè)中華民族的自由結(jié)合起來，認(rèn)為中國人民、中華民族的不自由完全是帝國主義入侵的結(jié)果，號(hào)召全體中國人并力反抗帝國主義，做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，“恢復(fù)中華民族的獨(dú)立自由”。在對(duì)民主的理解上，李大釗的觀念也頗具民族特色。在《民彝與政治》一文中，李大釗在繼承中國傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，提出了與西方現(xiàn)代“民主”概念類似但又不完全相同的“民彝”概念，認(rèn)為國家前途實(shí)賴于“吾國民之善用其秉彝”。有學(xué)者認(rèn)為：“‘民彝概念的提出，對(duì)于中國近代的思想史有重要意義，在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代性中國的自我覺醒，體現(xiàn)了中國思想界邁出了探索中國式的現(xiàn)代性‘何以可能的努力?！盵7]123

（三）推動(dòng)了中華民族精神的現(xiàn)代性覺醒

中華民族是有五千多年文明史的古老民族，也是在近代百年的歷史進(jìn)程中走向復(fù)興的嶄新民族。作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族是在幾千年的歷史過程中形成的，但作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，中華民族是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的。從老大中國、白首中國走向少年中國、青春中國的過程，是中華民族精神現(xiàn)代性覺醒的過程。習(xí)近平總書記指出：“近代以來，中國人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，就是中華民族覺醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程?！盵8]李大釗正是近代歷史上推動(dòng)中華民族覺醒和精神升華的關(guān)鍵人物。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哺育使李大釗很早就有了為民族解放而奮斗的精神。他在被反動(dòng)軍閥逮捕后所做的《獄中自述》中這樣寫道：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，厲行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！盵9]230這確實(shí)是李大釗一生的真實(shí)寫照。在同中外反動(dòng)勢(shì)力的不斷斗爭(zhēng)中，李大釗越來越深刻地意識(shí)到中華民族精神覺醒的重要性。他認(rèn)為“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕”，而創(chuàng)建青春之中華尤其需要少數(shù)先進(jìn)分子“為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾人之沉夢(mèng)，賴以驚破”。他還旗幟鮮明地提出了“新中華主義”的主張，認(rèn)為中國的問題不是民族茍活殘存的問題，是更生再造的問題。他的思想極大地推動(dòng)了中華民族精神的現(xiàn)代性覺醒。

（四）參與創(chuàng)建了中國的現(xiàn)代化新型政黨

作為一名深研政理并以救國救民為己任的知識(shí)分子，李大釗很早就關(guān)注現(xiàn)代政黨政治。他看到了現(xiàn)代政黨的重要性，認(rèn)為“國可賴黨以昌”。與此同時(shí)，他也清醒地認(rèn)識(shí)到了英美式的多黨制不適合中國。在他看來，現(xiàn)代化事業(yè)斷非一手一足之力，要靠民眾的力量，而民眾的力量需要團(tuán)體的訓(xùn)練，因此需要建立一個(gè)堅(jiān)固精密的組織。他在北方還親自建立和領(lǐng)導(dǎo)了黨的早期組織。1921年7月，偉大的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。“從此，中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！盵10]13中國近代的歷史也從被動(dòng)現(xiàn)代化階段逐步轉(zhuǎn)向主動(dòng)現(xiàn)代化階段，最終走上了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明道路。

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