鄭曉純

摘? ? 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”，包含國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值訴求，既涵蓋國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的普遍化的價(jià)值訴求，也包含公民個(gè)體的特殊道德生活訴求，與公民道德教育內(nèi)在契合，為新時(shí)代公民道德教育提供根本的價(jià)值遵循。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是新時(shí)代公民道德教育的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀;公民;道德教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，最大公約數(shù)地反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民的價(jià)值訴求，具有強(qiáng)大的解釋力和包容性，既體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的普遍化的道德規(guī)范訴求，又積極關(guān)注公民的具體道德生活要求，有著豐富的倫理蘊(yùn)涵，為公民道德建設(shè)提供了強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新時(shí)代公民道德教育提供了根本的價(jià)值指引。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋道德要求的普遍性和特殊性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”，包含了國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值訴求，把國(guó)家的利益、社會(huì)的自由與公正、公民的道德生活三者聯(lián)結(jié)起來(lái)，具有包容性和解釋力。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論品格。它能夠權(quán)衡利弊，公私兼顧，博采眾長(zhǎng)。

在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，指出了國(guó)家發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向、根本使命以及根本保障。富強(qiáng)、文明是國(guó)家的基本保障，是國(guó)家屹立于世界之林的軟硬實(shí)力，也是公民生活富裕的根本前提。國(guó)家既要充分發(fā)展生產(chǎn)力，也要保證民主的政治，同時(shí)發(fā)展文化軟實(shí)力，展現(xiàn)文明古國(guó)的文化魅力和國(guó)民素養(yǎng)，在多元價(jià)值思潮下，維護(hù)國(guó)家各族人民的和諧關(guān)系。

在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，當(dāng)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，各種不同的群體有著不同的利益訴求、價(jià)值目標(biāo)和思想觀念。因而，自由、平等、公正、法治成了當(dāng)代多元社會(huì)的價(jià)值訴求的必然要求，社會(huì)中的不同利益主體需要有平等的基本權(quán)利、自由的平臺(tái)和公正的機(jī)制，而法治既是一個(gè)基本的底線也是必要的保障。

在公民層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。體現(xiàn)了公民為人之本的基本道德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)，是真摯的國(guó)家情懷，愛(ài)國(guó)家的文化，維護(hù)國(guó)家的利益。敬業(yè)，是公民體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的主要方式。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)把公民與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)結(jié)了起來(lái)。誠(chéng)信、友善則是公民為人之本的基本道德要求。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要德目，自古以來(lái)，誠(chéng)信被看成是立人之本，立政修業(yè)之基。友善也是一種樸實(shí)的傳統(tǒng)美德，在自我意識(shí)日漸強(qiáng)化的當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)友善更有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義。當(dāng)代社會(huì)中，人們的主體性強(qiáng)，趨向于自由、獨(dú)立的價(jià)值追求，道德在此間往往容易被忽視，人與人之間相對(duì)冷漠，友善倡導(dǎo)人們彼此之間友愛(ài)互助，立己達(dá)人，與人為善。

在多元思潮的當(dāng)代社會(huì)，公民具有各種各樣的關(guān)于切身利益的價(jià)值訴求和倫理生活，相對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的公共性，公民更體現(xiàn)其個(gè)體性，公民的公共倫理生活與個(gè)人的具體倫理生活往往表現(xiàn)為兩個(gè)層面，在道德要求和倫理認(rèn)同上也會(huì)有不同的表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從倫理認(rèn)同上，把公共倫理的普遍行為規(guī)范要求與個(gè)人的德性生活追求有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。這給公民道德教育中引導(dǎo)公民對(duì)于核心價(jià)值觀的認(rèn)同奠定了可能性和可行性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代公民道德教育的根本價(jià)值遵循

面對(duì)傳統(tǒng)的失落、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、價(jià)值的多元化，在國(guó)家和社會(huì)等公共道德生活領(lǐng)域里，公共價(jià)值的認(rèn)同和公共責(zé)任的承擔(dān)是公民道德教育的首要任務(wù)。培育公民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是新時(shí)代公民道德教育的關(guān)鍵?！敖?gòu)核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)公民的價(jià)值認(rèn)同是依循倫理思維進(jìn)行公民道德教育的關(guān)鍵?！盵2]公民道德教育要實(shí)現(xiàn)公民對(duì)國(guó)家和民族的情感認(rèn)同，首先需要公民對(duì)其民族自身的核心價(jià)值觀有著深厚的認(rèn)同，而認(rèn)同的根基或底蘊(yùn)是什么，這是公民道德教育必須回答的關(guān)鍵問(wèn)題。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新時(shí)代公民道德教育提供了“可普遍化”“可公度性”的維度。從前文對(duì)于公民和公民道德的定義的分析中，可以看出，公民道德具有普遍性、全民性和基礎(chǔ)性，可普遍化的公共價(jià)值觀是公民共同生活的道德基礎(chǔ)。規(guī)則普遍化是近現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)理論的一個(gè)基本特征，例如在近代政治哲學(xué)中占有重要影響力的功利主義，其基本特征之一就是：在利益相關(guān)主體之間，各成員地位平等，每人只能算作一份，不可多算也不可少算，做到嚴(yán)格的不偏不倚。而康德的道義論更是在其三大律令中表達(dá)了道德原則的普遍性、至上性和完整性。這些理論都認(rèn)為道德要求和道德規(guī)范對(duì)于相關(guān)利益者來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該是不偏不倚的，每個(gè)主體都應(yīng)在其中得到應(yīng)得的，同時(shí)也必須履行其應(yīng)有的義務(wù)。這樣的一個(gè)共同體的道德要求對(duì)于其成員來(lái)說(shuō)是具有普遍性的。雖然每個(gè)個(gè)體具有其特殊性，但合理的普遍性是具有至上性和優(yōu)先性的，公民必須承擔(dān)這種道德責(zé)任。公民道德教育應(yīng)當(dāng)在公民中強(qiáng)化這種道德意識(shí)和道德責(zé)任。就像杜威所言：“全部教育都是通過(guò)個(gè)人參與到本民族的社會(huì)意識(shí)中進(jìn)行的。教育的個(gè)人是具有社會(huì)性的個(gè)人，社會(huì)是一個(gè)由個(gè)人組成的有機(jī)體?！盵3]公民的道德生活不僅有私人生活也有公共生活，公民的個(gè)人價(jià)值與共同體的價(jià)值具有共生性，公民個(gè)人利益和人生意義的實(shí)現(xiàn)成就的不僅僅是公民個(gè)人價(jià)值，更重要的是共同體的價(jià)值精神。“公民個(gè)體是社會(huì)中個(gè)體，而社會(huì)是由公民個(gè)體組成的有機(jī)體;清除社會(huì)的個(gè)體是原子化的個(gè)體，清除個(gè)體的社會(huì)是抽象的雜多。”[4]因此，公民道德教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“普遍化”“可公度性”的維度。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀新時(shí)代公民道德教育提供了根本的價(jià)值指引?？档抡J(rèn)為，教育要么是自然的，要么是實(shí)踐的?！巴ㄟ^(guò)塑造或教導(dǎo)，人被塑造成公民，獲得公共價(jià)值。他既學(xué)會(huì)為了他自己的意圖而駕馭公民社會(huì)，亦學(xué)會(huì)適應(yīng)公民社會(huì)。最后通過(guò)道德的教育，他獲得在整個(gè)人類(lèi)方面的一種價(jià)值?！盵5]公民道德教育的理念本身要具有價(jià)值普遍性、合理性和可公度性，引導(dǎo)公民在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益和公共利益之間求得平衡。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)：利益多元化、思想觀念多元化、價(jià)值追求多元化、生活習(xí)俗多元化等，多元的事實(shí)沖擊著人們的道德觀念，人們認(rèn)為道德也是可以多元化的，甚至認(rèn)為道德是虛無(wú)的。導(dǎo)致道德失去了權(quán)威性，人們陷入了道德信任的危機(jī)。因此，在公民道德教育中亟需一種能夠具有包容性、解釋力和超越性的核心價(jià)值觀念作為指導(dǎo)，通過(guò)一種符合理性思考的方式建立起一套價(jià)值體系，能夠囊括國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值訴求，能夠在公共利益與個(gè)人利益、公共理性與個(gè)人理性之間取得平衡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在最大程度上符合當(dāng)代人的倫理訴求和倫理認(rèn)同。公民道德教育需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值支撐，培養(yǎng)公民的公共理性精神。在公民道德的生活中，引導(dǎo)公民承擔(dān)公共責(zé)任，促進(jìn)公共利益的公民意識(shí)。

公民的公共生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)公民的公共理性以及對(duì)公共價(jià)值的認(rèn)同和接受，更離不開(kāi)公民在公共實(shí)踐生活中自覺(jué)承擔(dān)公共價(jià)值。如羅爾斯所言，“公共理性是民主國(guó)家的基本特征。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)之基本制度結(jié)構(gòu)要求之所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的之所在?！盵6]公共理性作為一種現(xiàn)代型民主國(guó)家公民的一種價(jià)值精神，它以?xún)r(jià)值的公共性為前提，從某種程度上講，公共理性能力是人們稱(chēng)得上具有公民資格的一種標(biāo)志。在民主國(guó)家中，公民能夠有理性能力去認(rèn)識(shí)和判別合理性的價(jià)值，能夠理解公共理性的原則和要求，能夠以一個(gè)民主公民的身份去行動(dòng)。公共價(jià)值是“由文明社會(huì)的公共福祉所定義，既促進(jìn)公民的個(gè)人的公共生活的道德實(shí)踐，又促進(jìn)公共福祉實(shí)現(xiàn)的普遍標(biāo)準(zhǔn)和原則，是支撐公民公共生活的基礎(chǔ)?！盵7]公共價(jià)值可以被概括為三層含義，一是客體的公共效用;二是主體的公共表達(dá);三是規(guī)范的公益導(dǎo)向。公民道德教育就是要強(qiáng)化公民對(duì)于個(gè)體公民應(yīng)承擔(dān)的公共價(jià)值的認(rèn)同，強(qiáng)化公民的公共價(jià)值觀，在現(xiàn)階段，公共價(jià)值觀的核心內(nèi)容可以被理解為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化公民對(duì)于公共價(jià)值的認(rèn)同，就是要強(qiáng)化公民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)，公民的公共意識(shí)和公共理性是國(guó)家民主和社會(huì)公正的關(guān)鍵要素。公民的權(quán)利和義務(wù)與公共價(jià)值密切聯(lián)系在一起，公民在維護(hù)公共價(jià)值中實(shí)現(xiàn)其自由和平等的權(quán)利，義務(wù)與權(quán)利相互影響相互促進(jìn)。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含了公民的個(gè)人價(jià)值和道德生活觀。公民除了作為一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的一份子之外，自身也是一個(gè)自然人，有著特殊的偏好和具體的生活環(huán)境，因此也需要有另一個(gè)維度，允許公民自由地選擇個(gè)人的具體的德性生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在倡導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值觀之外，也給公民的價(jià)值觀預(yù)留了位置，給予公民的主體性的地位的充分肯定，賦予公民在遵守普遍規(guī)范的基礎(chǔ)上對(duì)于自身的道德生活的自主選擇權(quán)。

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在2001 年《綱要》提出要建設(shè)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三個(gè)著力點(diǎn)基礎(chǔ)上增加了著力建設(shè)個(gè)人美德，“強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)以培養(yǎng)好公民，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)以培養(yǎng)好建設(shè)者，加強(qiáng)家庭美德建設(shè)以培養(yǎng)好成員，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)以養(yǎng)成好品行?！盵8]亞里士多德說(shuō)：“最好的政體的核心問(wèn)題不是調(diào)解相互沖突的、對(duì)政治公正的要求，而是美德教育，因?yàn)槊赖陆逃亲詈玫恼喂蟮闹е！盵9]美德不僅是公民自身修為，體現(xiàn)公民德性的一種好品行，更是一種體現(xiàn)公共善的個(gè)人美德。美德是體現(xiàn)在行為者身上的優(yōu)秀品行，美德的形成與實(shí)現(xiàn)和行為者的生活經(jīng)驗(yàn)與習(xí)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系，公民道德教育的最終目標(biāo)也是將公共道德訴求逐步培養(yǎng)成公民理性自覺(jué)的內(nèi)在品格，使得公民能夠自愿自覺(jué)自為地實(shí)現(xiàn)公共理性與個(gè)人理性的平衡，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的優(yōu)秀品格。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公民價(jià)值觀層面，清晰地把公民的道德生活價(jià)值觀作為核心價(jià)值觀的一個(gè)內(nèi)在的組成部分。如果說(shuō)前兩個(gè)倡導(dǎo)是從國(guó)家和社會(huì)層面來(lái)講的話，那么第三個(gè)層面直接指向的是公民的日常生活道德，是對(duì)公民生活的基本要求和規(guī)約，是與公民的日常倫理生活密切相關(guān)的道德要求。因此，公民的道德生活價(jià)值觀內(nèi)在地包含在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，公民道德生活價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要構(gòu)成部分，也是最基礎(chǔ)、最有感召力的部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的倡導(dǎo)把國(guó)家和社會(huì)的普遍道德規(guī)范與公民的具體德性生活結(jié)合起來(lái)，既涵蓋了普遍性也包含了特殊性，在最大的程度上符合于當(dāng)代人的倫理認(rèn)同的時(shí)代特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為公民道德教育提供了有力的支撐，培養(yǎng)公民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是公民道德教育的關(guān)鍵。

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責(zé)任編輯? ? 龍建剛