李衛(wèi)軍 孫 露

（1.商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000；2.商丘師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，河南 商丘 476000）

自2017年秋季學(xué)期開始，全國(guó)初中與小學(xué)語文開始統(tǒng)一使用教育部統(tǒng)編義務(wù)教育教材。統(tǒng)編語文教材非常重視立德樹人，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生自小打好中國(guó)文化底色。在全套統(tǒng)編小學(xué)語文教材中，一共選編了126篇古詩(shī)文，約占總篇目的30%；初中三個(gè)年級(jí)共選編古詩(shī)文125篇，約占總篇目的53%。古詩(shī)文所占比例如此之重，如何教好古詩(shī)文就成為衡量語文教師教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的古詩(shī)文教學(xué)側(cè)重思想內(nèi)容與藝術(shù)手法分析，輕吟誦及吟誦技能的訓(xùn)練，很難使學(xué)生入情入境、感同身受，真正體悟傳統(tǒng)文化的魅力。吟誦是古人創(chuàng)作和鑒賞古詩(shī)文的重要方法，中小學(xué)語文教師如果能掌握吟誦技能，并將之運(yùn)用于古詩(shī)文教學(xué)，將有助于更好地提升課堂教學(xué)效果。

一、吟誦概念界定

“吟誦”由“吟”與“誦”兩個(gè)單音節(jié)詞構(gòu)成，據(jù)許慎《說文解字》解釋，“吟，呻也”，“誦，諷也”。是以呻釋吟，以諷釋誦。在古漢語文獻(xiàn)中，表達(dá)類似意思的單音節(jié)詞尚有詠、歌、哦、唱、讀、念等。概而言之，這些詞均可表示古人的誦讀方式，且頗多互訓(xùn)，①但又各有側(cè)重。就吟與誦而言，“吟”的音樂性較強(qiáng)，更接近于歌?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》載：“臣不知其思與不思，誠(chéng)思，則將吳吟?！睎|漢高誘即釋“吟”為“歌吟”。其他如《楚辭·漁父》之“行吟澤畔”、《莊子·德充符》之“依樹而吟”等，“吟”之含義皆偏重于歌?！罢b”的音樂性較弱，指有節(jié)奏地讀。據(jù)《周禮·春官·大司樂》記載：“以樂語教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語?！编嵭驼f：“以聲節(jié)之曰誦?！薄赌印す掀穭t載：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！闭b與歌分言，則二者之意顯然有別。其他如《詩(shī)經(jīng)·桑柔》之“誦言如醉”、《左傳·襄公·襄公二十八年》之“使工為之誦《茅鴟》”，誦之含義皆近于以抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)朗讀，即鄭玄所謂“以聲節(jié)之”。任二北在《唐聲詩(shī)》中說：“詩(shī)與文之朗誦，在唐、宋均頗考究。善誦者可以發(fā)明詩(shī)文之精義，使人開悟，而得其余味；可以顯示詩(shī)文中之結(jié)構(gòu)、作用，使人得謀篇修辭之法。此種誦之音樂性比較最淡，固不如歌，且不如吟?！盵1]其認(rèn)為，就音樂性講，歌強(qiáng)于吟，吟又強(qiáng)于誦，這是很有見地的。按照這種思路，參考《說文解字》的釋義，可以從音樂性角度把上述詞語分為三類：歌、唱、詠音樂性最強(qiáng)，吟、呻、哦次之，諷、誦、念、讀又次之。而吟介于二者之間，除了可與同階詞組成呻吟、吟哦等雙音節(jié)詞外，還可與音樂性更強(qiáng)的歌、唱、詠組成雙音節(jié)詞，如歌吟、吟唱、吟詠等，也可與音樂性稍弱的誦、讀等組合成雙音節(jié)詞，如吟誦、吟諷、吟讀等。與前述單音節(jié)詞一樣，若嚴(yán)格區(qū)分，吟誦、吟詠、吟哦等詞有音樂性強(qiáng)弱之別，各有其適用對(duì)象。但概而言之，又都可以指古人讀書的方式，而且古人在具體運(yùn)用時(shí)也沒有這么清晰的概念，經(jīng)常可以替換使用。既然如此，人們?yōu)槭裁催x擇“吟誦”作為古人讀書方式的統(tǒng)稱呢？

“吟誦”作為雙音節(jié)詞較早見于《晉書·儒林傳》之“（徐）苗少家貧，晝執(zhí)鋤耒，夜則吟誦”[2]，以及《隋書·薛道衡傳》之“江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉”[3]。在這里，吟誦表示對(duì)古詩(shī)文的涵詠學(xué)習(xí)，道衡之作或偏于詩(shī)，徐苗所吟誦則不知是韻文還是散文。華鋒認(rèn)為，在表達(dá)對(duì)詩(shī)、詞、曲、駢賦等韻文的閱讀時(shí)，古人多用音樂性較強(qiáng)的吟詠等詞；而在表達(dá)對(duì)諸子、史傳、論說等非韻文體裁的閱讀時(shí)，則用誦讀等詞較多。[4]16因此，為研究方便，作出如下界定：“吟詠的研究對(duì)象是韻文，是按照一定的節(jié)奏和韻律，去讀古典詩(shī)詞的方法。誦讀的對(duì)象是散文，誦讀就是按照一定的節(jié)奏、遵循一定的抑揚(yáng)頓挫的規(guī)律去讀古典散文?！倍耙髡b兼有吟詠和誦讀的功能，使用的范圍極廣，是閱讀、學(xué)習(xí)所有古典詩(shī)詞文賦的統(tǒng)稱”。[4]16徐健順也認(rèn)為：“吟誦應(yīng)是‘吟詠’和‘誦讀’的合稱。‘吟詠’這個(gè)概念，對(duì)象是詩(shī)詞韻文，甚至可以做詩(shī)詞韻文的代稱。好像沒有看到過‘吟詠’散文的說法。散文是誦讀的。當(dāng)然詩(shī)詞韻文也可以誦讀，但是使用‘吟詠’的方法的時(shí)候更多一些。吟詠詩(shī)詞，誦讀文賦，看來是一個(gè)普遍的情況。”[5]也就是說，吟誦之所以能被學(xué)界廣泛接受，作為古人讀書方式的統(tǒng)稱，是因?yàn)樗暮w面更廣，可以把韻文和散文統(tǒng)攝進(jìn)去。當(dāng)然，吟誦作為統(tǒng)稱，時(shí)間也并不長(zhǎng)。實(shí)際上，直到近代，郭沫若、朱自清、朱光潛等都還曾分別以朗誦、朗讀、吟讀等詞來指稱古人讀書方式。葉圣陶較早使用了吟誦一詞，并對(duì)其特點(diǎn)作了初步分析。[6]374近年來，隨著學(xué)界研究的不斷深化，也為了方便進(jìn)一步研究，學(xué)界才逐漸達(dá)成共識(shí)，把吟誦作為古詩(shī)文傳統(tǒng)讀法的統(tǒng)稱。

吟誦作為漢語古詩(shī)文的特有讀書方式，在本質(zhì)上是前人按照漢語特點(diǎn)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的創(chuàng)作、欣賞古詩(shī)文的方法。古人只是在自發(fā)的意義上進(jìn)行吟誦，對(duì)于吟誦的內(nèi)涵與外延并沒有清晰的界定。近代以來，隨著對(duì)吟誦研究的深入，人們對(duì)于吟誦內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)愈發(fā)清晰，并逐漸形成共同看法。其一，學(xué)界普遍認(rèn)為吟誦不同于歌唱。葉圣陶說：“嘗思既謂之吟誦，即與有譜之歌唱殊科，盡容許個(gè)人自由。領(lǐng)會(huì)與欣賞彼此不盡同，則同誦一文一詩(shī)一詞，其抑揚(yáng)頓挫亦將互異?！盵6]374認(rèn)為歌唱有譜可依，所以所唱之調(diào)不免雷同；而吟誦無譜可據(jù)，可因個(gè)人領(lǐng)悟欣賞的不同而各有特色。趙元任也持同樣觀點(diǎn)：“中國(guó)的吟誦是大致根據(jù)字的聲調(diào)來即興創(chuàng)作一個(gè)曲調(diào)，而不是嚴(yán)格照著聲調(diào)來產(chǎn)生一個(gè)絲毫不變的曲調(diào)?！盵7]既然強(qiáng)調(diào)“即興創(chuàng)作”，也就無譜可據(jù)。郭沫若認(rèn)為吟誦“接近于唱，也可以說是無樂譜的自由唱”，[8]同樣突出了吟誦“自由”的一面。葉嘉瑩也說：“吟誦不是歌曲，沒有固定的調(diào)子。”[9]可以說，吟誦相較于歌曲，沒有固定的樂譜，具有更大的自由，已是學(xué)界的共識(shí)。當(dāng)然，自由并不意味著各行其是，隨心所欲，還需要遵循普遍的規(guī)則，如平長(zhǎng)仄短、依字行腔等。其二，學(xué)界普遍認(rèn)為吟誦不同于現(xiàn)代意義的朗誦或朗讀。吟誦與朗誦雖然都是語言藝術(shù)，都要通過聲調(diào)、節(jié)奏的變化來表達(dá)情感，但其區(qū)別也是顯而易見的。吟誦的適用對(duì)象是中國(guó)古詩(shī)文，而朗誦既可以用于古詩(shī)文，也可以用于白話文等現(xiàn)代作品。吟誦要依字行腔，更注重詩(shī)文內(nèi)在的格律或節(jié)奏，而朗誦更多從意義的角度劃分節(jié)奏，對(duì)古詩(shī)文自身的規(guī)律有所忽略。吟誦突出語言的聲音意義，音樂性要明顯強(qiáng)于朗誦。另外，吟誦多用方言語音，而朗誦則用普通話。

基于對(duì)吟誦與歌唱、朗誦等概念的認(rèn)識(shí)，也為了研究的方便，不少學(xué)者對(duì)吟誦的概念進(jìn)行了明確界定。秦德祥認(rèn)為：“吟誦，是一種介于誦讀與唱歌之間的漢文古典文學(xué)作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)方式。”[10]劉勇剛綜合前人之說，認(rèn)為：“吟誦是一種依據(jù)文字的聲調(diào)行腔使調(diào)的讀書法，是介于誦讀與唱歌之間的漢文古典作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)形式。從音樂的原理說，‘吟’是用一個(gè)長(zhǎng)音或是數(shù)個(gè)音連綴成的‘拖腔’長(zhǎng)言詠嘆，節(jié)奏較舒緩；‘誦’是用一二個(gè)短音急讀，節(jié)奏較快，不拖腔。平聲字多吟，仄聲字多誦。‘吟’與‘誦’交錯(cuò)在一起，相間而行，寬緊相濟(jì)，相反相成，是吟誦在音樂節(jié)奏方面總體上的情形?！盵11]其界定更為具體、明了，大體符合我國(guó)吟誦的實(shí)際情形，可以為我們更深入的研究提供對(duì)話基礎(chǔ)。

二、漢語言文學(xué)專業(yè)師范生提高吟誦技能的必要性

中國(guó)古詩(shī)文多運(yùn)用聲律表達(dá)意義，節(jié)奏、旋律、音高、聲調(diào)均在其中起著重要作用，不了解古詩(shī)文的這種特點(diǎn)，就無法正確理解古詩(shī)文的意義，體悟作者的情感。吟誦作為古詩(shī)文特有的誦讀方式，毫無疑問，是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的最有效途徑，而漢語言文學(xué)專業(yè)師范生只有掌握了吟誦技能，才能在今后的古詩(shī)文教學(xué)中更好地提升課堂效果。

首先，吟誦是學(xué)習(xí)欣賞古詩(shī)文的最好方法。吟誦不僅是中國(guó)人傳統(tǒng)的讀書方式，還是古詩(shī)文的創(chuàng)作方式。古人創(chuàng)作之所以需要吟誦，是因?yàn)闈h字本身是音、形、義的結(jié)合體，在創(chuàng)作時(shí)是用這個(gè)字還是另外一個(gè)字，除了考慮意義的貼合，還要追求聲律的協(xié)調(diào)。因此，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，如果只知道其意義，而不懂其聲韻之美，只能算學(xué)會(huì)了一半。李白曾說“吟詩(shī)作賦北窗里”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》），吟詩(shī)也即作詩(shī)，好的詩(shī)歌創(chuàng)作需要反復(fù)吟誦才能達(dá)成。而盧延讓強(qiáng)調(diào)“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”（《苦吟》），詩(shī)歌中每一個(gè)字要達(dá)到聲韻、意義上的妥貼，需要煞費(fèi)苦心。而杜甫所謂“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”（《解悶十二首》其七），白居易所講“終日歌吟如狂叟”（《白發(fā)》），實(shí)際上都是講運(yùn)用吟誦進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的情境。不僅詩(shī)歌，古文的創(chuàng)作也要重視字詞的聲音意義。韓愈曾言“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），又言“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》），強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作要注意聲音之道。清代桐城派作家劉大櫆論古文寫作，認(rèn)為“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡”。[12]在他看來，文章之妙在于神氣，也即文章的意境神韻，而神氣又比較玄虛，只能通過音節(jié)、字句來體現(xiàn)，故音節(jié)居于重要地位，蓋“音節(jié)高則神氣必高”，所以要寫好古文，必須重視音節(jié)的錘煉。而“因聲以求氣”也成為桐城派古文理論的基石，姚鼐、曾國(guó)藩、吳汝綸等都重視吟誦對(duì)于古文創(chuàng)作的作用。

既然古人要通過吟誦來創(chuàng)作詩(shī)文，那么學(xué)習(xí)欣賞詩(shī)文自然也需要通過吟誦才能體悟其妙處。朱熹談及《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)時(shí)曾說：“此等語言自有個(gè)血脈流通處，但涵詠久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯卻詩(shī)人活底意思也?！盵13]涵詠即吟誦，在他看來，要真正弄懂《詩(shī)經(jīng)》，必須反復(fù)吟誦，如果只是引經(jīng)據(jù)典，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容語言等作外在分析，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還會(huì)阻礙對(duì)詩(shī)人真實(shí)意圖的理解。姚鼐也說：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！盵14]94他還說：“詩(shī)古文各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳。”[14]120所謂疾讀、緩讀，也即吟誦，在他看來，不論詩(shī)歌還是古文，只有通過反復(fù)吟誦才能達(dá)到對(duì)詩(shī)文的正確理解，不懂吟誦，所得總為一知半解，終生只能做門外漢。張?jiān)ａ搫t說：“欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是矣?！盵15]所謂氣，即文章的神韻，其同樣認(rèn)為吟誦是學(xué)好古文的關(guān)鍵。葉圣陶對(duì)于吟誦妙處也有精彩論述：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界?！盵16]

總之，吟誦不僅是古人的讀書方式，還是古人的創(chuàng)作方式，要想真正讀懂古詩(shī)文，感悟其意境之美，就必須把自己置于古人所處情境之中，才能感同身受，與古人共歡戚，而吟誦毫無疑問就是達(dá)到這種境界的最好方式之一。

其次，吟誦是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、進(jìn)行道德人格教育的最佳方式。中國(guó)古詩(shī)文是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是古人進(jìn)行道德人格教育的重要依憑。早在《尚書·堯典》中就有“詩(shī)言志”之說，《毛詩(shī)序》也認(rèn)為：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”都把詩(shī)看作詩(shī)人情志的表達(dá)，這個(gè)“志”在儒家看來，應(yīng)有濃厚的家國(guó)情懷，表達(dá)的是積極向上的情感，也正因?yàn)槿绱?，儒家認(rèn)為真正有志的作品，必然有利于個(gè)體道德人格的養(yǎng)成?！吨芏Y》有言：“以樂語教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語?！毕惹貢r(shí)候詩(shī)、樂、舞三位一體，樂語即詩(shī)語，興則強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)習(xí)者情志的感發(fā)作用，諷、誦即吟誦，為教學(xué)方式之一。孔子認(rèn)為：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽(yáng)貨》）也強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》對(duì)于人情志的感染作用，他甚至認(rèn)為“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”（《季氏》），充分肯定了詩(shī)對(duì)于道德人格教育的意義。要讓古詩(shī)文發(fā)揮道德人格教育功能，一定不能靠枯燥的說教，抽象的講解，而要讓學(xué)生對(duì)古人充滿同情之了解，而吟誦就是最好的選擇。嚴(yán)羽論詩(shī)，就特重音節(jié)，他曾說：“讀《騷》之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識(shí)《離騷》?！盵17]此處讀與歌，實(shí)即吟誦，之所以“涕淚滿襟”，實(shí)際上是被屈原“信而見疑，忠而被謗”，卻又為國(guó)九死不悔的精神所感動(dòng)，而要真正體悟這種境界，并內(nèi)化為讀者個(gè)人的精神品質(zhì)，只靠文字的疏通與講解是無法做到的，只有通過反復(fù)的吟誦“方識(shí)真味”。葉嘉瑩論詩(shī)，特重其興發(fā)感動(dòng)作用，即對(duì)讀者的熏陶與影響，而這種作用的發(fā)揮離不開吟誦。她說：“我理解的吟誦的目的不是為了給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)。因此，中國(guó)古典詩(shī)歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來的。古典詩(shī)歌中的興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)密切結(jié)合在一起的?！盵18]

身處今天的我們，在語言上與古人已經(jīng)有極大的隔閡，只有通過吟誦才能更好地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也只有通過吟誦才能達(dá)到與古人精神上的交流，并潛移默化影響學(xué)生的心靈，使他們受到道德的感化與情感的熏陶，從而養(yǎng)成高尚的人格。

再次，吟誦是進(jìn)行課堂教學(xué)改革、提升教學(xué)效果的有效手段。目前，中小學(xué)在教育理念上雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由教師中心向?qū)W生中心、由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，但在實(shí)際教學(xué)中，卻依然普遍存在著以講授為主、以升學(xué)為導(dǎo)向的現(xiàn)象。古詩(shī)文教學(xué)，由于語言上的隔閡，老師不得不在疏通文句方面多下功夫，從而導(dǎo)致課堂枯燥無味，而學(xué)生也因之產(chǎn)生懼學(xué)、厭學(xué)的情緒，進(jìn)而影響課堂效果。吟誦既是古人的創(chuàng)作方式，也是古人的讀書方式，其本身近于歌唱，具有較強(qiáng)的音樂性，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。吟誦本身注重的是對(duì)詩(shī)文的涵詠，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中自然有得，在遵循共同規(guī)律的前提下，每個(gè)人盡可以根據(jù)自己的理解而有不同的吟誦調(diào)，這可以極大提高學(xué)生的參與度，活躍課堂氛圍，進(jìn)而提升課堂教學(xué)效果。

吟誦遵循的是古漢語自身的規(guī)律，古人詩(shī)歌創(chuàng)作講究節(jié)奏的把握，四聲平仄的運(yùn)用等，但古漢語中有入聲字，今天已經(jīng)派入四聲。如果不懂得這些規(guī)律，就不容易理解古詩(shī)的韻律，也就無法理解為什么某處要用某字，進(jìn)而影響對(duì)詩(shī)詞意境、情感的體悟與把握。詩(shī)歌因?yàn)橐谟邢薜淖謹(jǐn)?shù)內(nèi)表現(xiàn)豐富的情感、美好的意境，詩(shī)人往往對(duì)字句反復(fù)錘煉，賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”（《題詩(shī)后》），盧延讓“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”（《苦吟》）等，正是對(duì)聲律、節(jié)奏、意境等反復(fù)推敲的結(jié)果。古文創(chuàng)作在韻律節(jié)奏上雖然不如詩(shī)歌嚴(yán)格，但也非常講究。姚鼐論文分陽(yáng)剛與陰柔，曾國(guó)藩又進(jìn)而將其分為太陽(yáng)氣勢(shì)、太陰識(shí)度、少陽(yáng)趣味、少陰情韻四類，不同的風(fēng)格在遣詞造句上各有選擇，在吟誦時(shí)其情調(diào)也各不相同。唐文治說：“大抵氣勢(shì)文急讀、極急讀，而其音高；識(shí)度文緩讀、極緩讀，而其音低；趣味情韻文平讀，而其音平。然情韻文亦有愈唱愈高者，未可拘泥?！盵19]大抵不同的文體要用不同的誦讀方法，只有如此才能讀出文章的血脈與神氣，從而加深對(duì)文章的認(rèn)識(shí)。

總之，吟誦是進(jìn)行語文課堂教學(xué)改革、提升教學(xué)效果的有效手段，可惜的是，當(dāng)前的中小學(xué)語文教師大多還不會(huì)用吟誦進(jìn)行教學(xué)。早在民國(guó)時(shí)期，朱自清就曾遺憾地說：“現(xiàn)在教師范讀文言和舊詩(shī)詞，都不好意思打起調(diào)子，以為那是老古董的玩意兒。其實(shí)這是錯(cuò)的，文言文和舊詩(shī)詞等，一部分的生命便在調(diào)里；不吟誦不能完全知道它們的味兒?！盵20]當(dāng)時(shí)的教師受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，急于與傳統(tǒng)文化割裂，不愿意用吟誦教學(xué)。如今，復(fù)興傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為全民的共識(shí)，古詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，在中小學(xué)語文教材中又占有重要比例。作為未來中小學(xué)語文老師的漢語言文學(xué)專業(yè)師范生，掌握吟誦知識(shí)，提升吟誦技能，就很有必要。為此，應(yīng)在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置上，要求學(xué)生了解吟誦的基本知識(shí)，掌握吟誦的基本知識(shí)。同時(shí)，在課程安排上，增加《古詩(shī)文吟誦技巧》課程，并設(shè)置一定學(xué)分。在實(shí)習(xí)、見習(xí)等環(huán)節(jié)，要求學(xué)生運(yùn)用吟誦技巧講讀1-2篇古詩(shī)文，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，提升課堂教學(xué)效果，從而幫助學(xué)生真正體悟傳統(tǒng)文化的魅力。

注釋：

①《說文解字》中此類釋義甚多，如：呻，吟也；吟，呻也；哦，呻也；諷，誦也；誦，諷也；詠，歌也；歌，詠也，等等。