■ 杜 丹 陳 霖

自從離開(kāi)伊甸園,人就已經(jīng)技術(shù)具身,開(kāi)始了以技術(shù)具身的方式經(jīng)驗(yàn)世界。①對(duì)于傳播而言,信息的生產(chǎn)與傳遞過(guò)程普遍依賴(lài)人通過(guò)媒介技術(shù)展開(kāi)實(shí)踐,諸如廣播、電視與報(bào)紙等大眾媒介一直都與人的身體實(shí)踐密切相關(guān)；如今,人們使用各種隨身攜帶的移動(dòng)智能終端、智能“助手”與泛在連接的WI-FI,改變了信息溝通與社會(huì)交往的方式,使傳播實(shí)踐愈加突顯出即時(shí)、流動(dòng)與具身化(embodying)的特征。

國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為,人的物質(zhì)性身體是媒介實(shí)踐的基礎(chǔ),而身體的缺失卻普遍存在于大眾媒介建構(gòu)的傳播系統(tǒng)中②；在數(shù)字媒介整合傳播的過(guò)程中,具身化傳播意味著信息溝通變得有形和可掌握,有助于描述、解釋和理解人類(lèi)交流的復(fù)雜現(xiàn)象③；身體是兼?zhèn)渖a(chǎn)性與接受性的傳播媒介,媒介物實(shí)現(xiàn)和約束傳播,使我們接觸并體驗(yàn)多種多樣的世界④。

媒介技術(shù)對(duì)于人來(lái)說(shuō),不是對(duì)象化的技術(shù)物件,而是與人具身關(guān)系的媒介物,這在國(guó)內(nèi)的一些傳播研究中已有呈現(xiàn)。黃旦(2016)認(rèn)為以手機(jī)為代表的移動(dòng)數(shù)字媒介,與人合為一體⑤；孫瑋(2018)反思了主流傳播學(xué)的理論預(yù)設(shè),指出技術(shù)與身體的直接融合,創(chuàng)造了新的身體⑥；彭蘭(2019)認(rèn)為智能時(shí)代人的數(shù)字化生存呈現(xiàn)出“具身性”⑦；劉海龍(2019)則批判性地揭示了傳播傳遞觀所突顯的物質(zhì)性的身體及其知覺(jué)在傳播研究中的系統(tǒng)性缺席,認(rèn)為傳播中物質(zhì)扮演著重要的角色,“物”不是單純的物,而是和人連接的物,這對(duì)人與媒介的二元對(duì)立思維提出了挑戰(zhàn)與修正⑧。

上述研究成果表明,人通過(guò)媒介技術(shù)展開(kāi)的技術(shù)具身普遍存在,現(xiàn)有文獻(xiàn)在一定程度上探討了一些理論問(wèn)題。但是,到目前為止,在傳播學(xué)領(lǐng)域,很少看到針對(duì)技術(shù)具身理論的分析與解讀,對(duì)人與媒介物的具身關(guān)系的研究在我國(guó)傳播實(shí)踐的語(yǔ)境中也尚未充分展開(kāi),進(jìn)而還未針對(duì)當(dāng)前人與媒介物融合這一傳播現(xiàn)象展開(kāi)剖析。有鑒于此,本文將嘗試引入唐·伊德(Don Ihde)的技術(shù)具身理論(embodiment through technology),來(lái)描述和分析人通過(guò)媒介技術(shù)(包括移動(dòng)智能終端、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能等)展開(kāi)的實(shí)踐與傳播現(xiàn)象,以此補(bǔ)充和推進(jìn)現(xiàn)有的研究成果,并拓展技術(shù)具身理論的內(nèi)涵。

然而,技術(shù)具身理論聚焦的是一般意義上的技術(shù)物件,如何適用于傳播學(xué)研究？在本文看來(lái),技術(shù)具身理論首先包含了圍繞技術(shù)物件對(duì)人與人、人與物、人與世界之間溝通的理解,因此為傳播學(xué)研究提供了啟示,尤其是對(duì)如何理解媒介技術(shù)在溝通過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性關(guān)系提供了省察的理論視角和方法論資源。其次,由于媒介技術(shù)體現(xiàn)的是各種新舊技術(shù)物件的演變、集成與物化,在人技術(shù)具身的實(shí)踐中,技術(shù)物件因與人的身體聯(lián)結(jié)、融合與交互,成為傳播的媒介,從而拓展信息的溝通、改變社會(huì)交往的方式。因此,以伊德的技術(shù)具身理論來(lái)看待傳播學(xué)研究問(wèn)題具有可行性和適切性。以此為前提,本文試圖回答以下三個(gè)問(wèn)題:(1)什么是技術(shù)具身理論？(2)運(yùn)用技術(shù)具身理論如何解讀人通過(guò)移動(dòng)智能終端、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)等展開(kāi)的媒介實(shí)踐？(3)技術(shù)具身理論對(duì)傳播學(xué)研究具有怎樣的獨(dú)特價(jià)值？

一、什么是技術(shù)具身

在技術(shù)哲學(xué)中,以伊德(1934—)為代表的美國(guó)后現(xiàn)象學(xué),主要采用現(xiàn)象學(xué)、實(shí)用主義和解釋學(xué)相結(jié)合的理論資源,對(duì)人們所創(chuàng)造和普遍使用的具體技術(shù)物件及其使用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。后現(xiàn)象學(xué)作為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)中的一個(gè)流派,聚焦經(jīng)驗(yàn)案例,關(guān)注實(shí)際和具體場(chǎng)景中的技術(shù)物件及其應(yīng)用情境,考察人們的經(jīng)驗(yàn)如何經(jīng)由技術(shù)物件而產(chǎn)生,反對(duì)抽象、先驗(yàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)思辨,認(rèn)為只有采用實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng),研究者才能對(duì)技術(shù)及其應(yīng)用、發(fā)展做出全面和具體的探究,從而取得有深度和實(shí)用價(jià)值的成果。

伊德的技術(shù)哲學(xué)在思想來(lái)源上主要有三個(gè)方面:從馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)、莫里斯·梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)那里吸收了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)關(guān)于技術(shù)“座架(gestell)”、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的思想,從約翰·杜威(John Dewey)那里汲取了實(shí)用主義的觀點(diǎn),從保羅·利科(Paul Ricoeur)那里繼承跨學(xué)科和解釋學(xué)的研究方法,采用經(jīng)驗(yàn)的研究或“批判的闡釋”⑨對(duì)人與技術(shù)物件的關(guān)系進(jìn)行了闡述。具體而言,伊德繼承了海德格爾在認(rèn)識(shí)論層面上關(guān)于“技術(shù)的意向性(intentionality)”“技術(shù)不僅僅是工具、物的聚集,而且是一種中介化的揭示世界的方式”、技術(shù)座架的“促逼”和“訂造”等思想。進(jìn)而,他將人與技術(shù)的關(guān)系發(fā)展為具身關(guān)系(embodiment relation)、解釋關(guān)系(hermeneutic relation)、他異關(guān)系(alterity relation)和背景關(guān)系(background relation)；其次,伊德運(yùn)用梅洛·龐蒂關(guān)于“身體的意向性”“身體空間與知覺(jué)的延伸”“知覺(jué)的運(yùn)動(dòng)意向”等思想,發(fā)展出“知覺(jué)的中介化(mediation of perception)”這一理念,即知覺(jué)是人與技術(shù)關(guān)系的前提,其中介了技術(shù)物件的顯現(xiàn)、改造與解釋?zhuān)蛔詈?運(yùn)用實(shí)用主義與解釋學(xué)的研究方法,伊德發(fā)展出“物的解釋”(thing interpretation),物的解釋旨在讓物“言說(shuō)”,從而揭示技術(shù)物件作為行動(dòng)者,在人的知覺(jué)活動(dòng)中的功能、意義和作用,并讓人在與技術(shù)的關(guān)系中理解和認(rèn)識(shí)自身。

在人與技術(shù)的四重關(guān)系中,技術(shù)具身是伊德自身創(chuàng)見(jiàn)的集中體現(xiàn),其凝聚了海德格爾關(guān)于“人—技術(shù)—世界”的認(rèn)識(shí)論,把人、技術(shù)和世界視為不可分割的整體,并包含了對(duì)技術(shù)作為“座架”的反思和推進(jìn),其強(qiáng)調(diào)活生生身體的回歸,突顯出技術(shù)物件的“言說(shuō)”,從而揭示出人與技術(shù)共生中的融合與交互關(guān)系。

本文聚焦技術(shù)具身的原因首先在于,技術(shù)具身是人與技術(shù)關(guān)系的基礎(chǔ),技術(shù)離不開(kāi)人的實(shí)踐,只有當(dāng)技術(shù)物件具身于人的身體或“上手”(ready-to-hand)時(shí),技術(shù)物件才能顯現(xiàn),發(fā)揮社會(huì)作用與價(jià)值。同時(shí),人只有通過(guò)技術(shù)物件才能感知和認(rèn)識(shí)世界,技術(shù)物件的發(fā)明、創(chuàng)造與演進(jìn)始終以人的身體行動(dòng)和知覺(jué)為尺度。因而,技術(shù)具身關(guān)系是“人—技術(shù)領(lǐng)域全方位的一種存在形式”。在日常生活中,人穿著的服飾、戴的眼鏡與使用的可穿戴設(shè)備等媒介物,都是具身于人身體的技術(shù)物件,對(duì)這些技術(shù)物件及其使用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和解釋,不僅可以用“物”及其與人的相互作用來(lái)界定人的實(shí)踐,揭示實(shí)踐中技術(shù)物件的作用,還可以幫助闡明人如何通過(guò)身體與“物”的融合與交互,存在于世界。其次,隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)、信息技術(shù)和智能技術(shù)的發(fā)展,技術(shù)具身正突顯為人與技術(shù)關(guān)系的焦點(diǎn)。比如,在2020年初對(duì)抗新冠肺炎時(shí),安全人員已通過(guò)穿戴警用頭盔來(lái)測(cè)量人的體溫,進(jìn)行人臉識(shí)別；幫助人恢復(fù)言說(shuō)和身體行動(dòng)的“腦—機(jī)界面”(BCI)技術(shù)也向我們表明:人的技術(shù)化是存在之現(xiàn)實(shí)境況,現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人身體的塑造或改造能力越來(lái)越強(qiáng)。伊德提出的技術(shù)具身理論描述的正是人與技術(shù)物件的融合與交互,而人與技術(shù)的解釋、他異和背景關(guān)系,則體現(xiàn)了人與技術(shù)物件不同程度的疏離,這是本文聚焦技術(shù)具身的原因之二。

具體而言,伊德所言之技術(shù)具身是指人通過(guò)技術(shù)物件實(shí)現(xiàn)的具身化的實(shí)踐過(guò)程。通過(guò)對(duì)人與眼鏡、助聽(tīng)器、光學(xué)儀器和游戲裝置等具身關(guān)系的分析,伊德指出“技術(shù)就在我和世界之間,處于中介(mediation)的位置”,技術(shù)具身這一現(xiàn)象是“通過(guò)技術(shù)并由技術(shù)帶來(lái)的”,即“我通過(guò)對(duì)技術(shù)的感知,以及通過(guò)我的知覺(jué)和身體感知的反身性轉(zhuǎn)變,以特定的方式將技術(shù)帶入我的體驗(yàn)”,由此,技術(shù)物件通過(guò)融入人的身體,與人交互,參與人的行動(dòng)和知覺(jué)活動(dòng),并中介人與世界的關(guān)系。伊德將人與技術(shù)物件之具身關(guān)系描述為:(人—技術(shù)物件)—世界。

這里的圓括號(hào),一方面是指在技術(shù)具身的“使用—情境”(use-context)中,人與“物”融為一體,拓展了人的身體及其行動(dòng)；另一方面,由于技術(shù)物件與人交互,其物質(zhì)性與透明性并存,圓括號(hào)也表示在不同的“使用—情境”中技術(shù)物件融入人的身體知覺(jué),這即是說(shuō):一旦人在實(shí)踐中很好地掌握了技術(shù),技術(shù)物件就會(huì)“退出”(withdrawal)且變得最大程度的“透明”,從而延伸且融入人的知覺(jué),塑造人對(duì)世界的感知。

這揭示出人與其使用的技術(shù)物件的“共生”(symbiosis)。一方面,技術(shù)具身的人與技術(shù)物件不僅聯(lián)結(jié),而且融為一體,共生呈現(xiàn)出人與技術(shù)物件在融合中的相互形塑,也就是說(shuō),技術(shù)物件的創(chuàng)造和改進(jìn),“沿著身體向量、模擬人類(lèi)的知覺(jué)和行動(dòng)中被完善”,而人的具身化實(shí)踐也因技術(shù)物件而延伸、增強(qiáng)或限制。比如配戴眼鏡或助聽(tīng)器,如果它們無(wú)法幫助人獲得矯正的視力和聽(tīng)力,人就會(huì)不斷地進(jìn)行調(diào)試,如果人習(xí)慣于戴著合適的眼鏡或助聽(tīng)器,那么,眼鏡與助聽(tīng)器就可能變得接近“透明”,從而融入實(shí)踐者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與行動(dòng),成為人身體的一部分。另一方面,共生包含了人與技術(shù)物件的交互,也就是說(shuō),人與技術(shù)物件是在交互中互構(gòu)的,離開(kāi)了人的身體行動(dòng)與知覺(jué),技術(shù)顯然無(wú)法顯現(xiàn)與“上手”,當(dāng)人技術(shù)具身時(shí),不僅體現(xiàn)人的主觀經(jīng)驗(yàn),客觀的技術(shù)(環(huán)境)也對(duì)應(yīng)著主觀經(jīng)驗(yàn)。由此,技術(shù)具身是人與技術(shù)物件在共生中不斷融合與交互的實(shí)踐過(guò)程,與“物”交融使得人與技術(shù)彼此依賴(lài)、相互界定且強(qiáng)化。

二、技術(shù)具身理論的傳播學(xué)解讀

技術(shù)具身拓展人的行動(dòng)、塑造人的知覺(jué),也突顯出技術(shù)物件對(duì)人的依賴(lài)、“促逼”和修正。對(duì)于傳播學(xué)研究而言,這一理論提示我們把媒介作為存在,適當(dāng)主體化,視為具有一定行動(dòng)能力的實(shí)踐主體,而非客體對(duì)象來(lái)對(duì)待,進(jìn)而,將人的技術(shù)具身視為與媒介物交融的行動(dòng)與體驗(yàn),對(duì)此我們將從以下三個(gè)維度加以剖析。

(一)拓展與“訂造”行動(dòng)

技術(shù)具身實(shí)踐中人的身體是第一位的,人所有的行動(dòng)都突顯身體的運(yùn)動(dòng)、在場(chǎng)及其能動(dòng)性；同時(shí),實(shí)踐中的身體也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受制于特定的媒介物,人也不斷地通過(guò)修正、調(diào)試和完善媒介物,來(lái)更好地幫助自身展開(kāi)行動(dòng)。

以電話為代表的大眾媒介的演化,就體現(xiàn)了媒介物與人愈加緊密的具身關(guān)系。在有線通訊技術(shù)廣泛應(yīng)用的時(shí)代,固定電話將人與媒介、信息的關(guān)系拉近,使身體的行動(dòng)被限定在特定的時(shí)空中；隨著無(wú)線通訊技術(shù)的發(fā)展,移動(dòng)智能終端具身于人的身體,人們不僅能技術(shù)具身地?cái)y帶它們,進(jìn)行交往與溝通,還可以隨時(shí)隨地通過(guò)小型且密集化的通訊基站、WI-FI等介質(zhì)接入互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)行跨時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往。可見(jiàn),作為媒介物的移動(dòng)智能終端既拓展人的身體行動(dòng),也通過(guò)泛在的技術(shù)環(huán)境,增強(qiáng)了人與媒介技術(shù)的黏性。

當(dāng)前,人的身體行動(dòng)已超越物質(zhì)身體的邊界與局限,具有了實(shí)在與虛擬、此在與彼處、在這里(being here)與在那里(being there)交織的模糊特征。比如,在佩戴Google眼鏡時(shí),人們通過(guò)將影像“零”距離地投影在眼前,即可實(shí)現(xiàn)從實(shí)在具身到虛擬具身(virtual embodiment)的轉(zhuǎn)化,從而拓展其行動(dòng)。同時(shí),由于眼鏡具身于人的身體,實(shí)現(xiàn)了與眼睛視點(diǎn)的聯(lián)動(dòng),從而使人通過(guò)眼鏡的觀看與身體運(yùn)動(dòng)實(shí)時(shí)關(guān)聯(lián),于是,隨著人與眼鏡的融合與交互,人就實(shí)現(xiàn)了在實(shí)體世界與特定技術(shù)環(huán)境之間的切換。

由此可見(jiàn),人通過(guò)媒介物展開(kāi)的行動(dòng)突顯出具身化的特征,以移動(dòng)智能終端為代表的媒介技術(shù)既拓展人的身體行動(dòng),也通過(guò)泛在感知與強(qiáng)黏性,訂造人的行動(dòng),即規(guī)劃人的行動(dòng)方案、約束行動(dòng)邊界和調(diào)節(jié)人的身體知覺(jué)。

(二)重塑全身性知覺(jué)

伊德曾說(shuō),一旦一種現(xiàn)象在距離、尺寸和結(jié)構(gòu)方面超出了面對(duì)面可以知覺(jué)的范圍,就只有技術(shù)物件的中介作用能夠提供證據(jù)。因此,“無(wú)論描述遺傳標(biāo)記、星系與黑洞,還是描述我們普通身體范圍之外的任何宏觀和微觀現(xiàn)象,所有的科學(xué)都依賴(lài)中介化的儀器獲得真實(shí)的結(jié)論”?？梢?jiàn),媒介物在拓展與訂造人的行動(dòng)的同時(shí),也通過(guò)提供特定的體驗(yàn)框架來(lái)改造人的知覺(jué)“器官”與知覺(jué)方式。如果沒(méi)有現(xiàn)代光學(xué)儀器這樣的技術(shù)物件,人就不可能顯現(xiàn)與知覺(jué)未知世界。

在日常生活的實(shí)踐中,人早已習(xí)慣通過(guò)媒介物來(lái)顯現(xiàn)與知覺(jué)世界,但人們獲得的體驗(yàn)顯然比通過(guò)光學(xué)儀器更加復(fù)雜。具體而言,人們通過(guò)光學(xué)儀器放大、拉近、轉(zhuǎn)換且可視化的僅僅是物質(zhì)性身體不可觸及的領(lǐng)域(這當(dāng)然是一個(gè)非常復(fù)雜的技術(shù)過(guò)程),并且,視覺(jué)的顯現(xiàn)或再現(xiàn)雖然提供證據(jù),但在一定程度上,以視覺(jué)聚焦的方式弱化了人的其他知覺(jué)。比如,科學(xué)家們運(yùn)用射電望遠(yuǎn)鏡、計(jì)算機(jī)成像技術(shù)生成的“黑洞”,就通過(guò)人可識(shí)別、溝通的技術(shù)語(yǔ)言,言說(shuō)出黑洞存在的視覺(jué)證明,但同時(shí)也弱化了人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感知。當(dāng)前,各種具有強(qiáng)黏性的媒介物,則會(huì)在人技術(shù)具身時(shí)不斷地重塑人的全身性知覺(jué)。以打電話為例,雖然早期人們無(wú)法看見(jiàn)接聽(tīng)電話的人,但通過(guò)打電話,人們可以想象交談對(duì)象的表情、形象和在場(chǎng)(being present),電話這一媒介物無(wú)疑放大了聲音的傳播,同時(shí)也壓縮了空間距離,呈現(xiàn)出“一個(gè)近距離的視覺(jué)”,人們正是通過(guò)電話提供的這一體驗(yàn)框架來(lái)展開(kāi)想象與認(rèn)知,進(jìn)而知覺(jué)到自身的在場(chǎng)、溝通與社會(huì)交往。如今,網(wǎng)絡(luò)視頻電話技術(shù)已經(jīng)將這種虛擬的交往空間塑造成實(shí)體的“地方”,提供了在屏幕界面上模擬面對(duì)面交往的體驗(yàn),因而,在一定程度上通過(guò)實(shí)時(shí)在場(chǎng)感的增強(qiáng)促進(jìn)了人與人之間的遠(yuǎn)程溝通與交往。

其實(shí),人們?cè)谌粘Ｉ钪幸蕾?lài)的媒介物早已超越了單一的視聽(tīng)媒介,諸如電影、電視、電腦和手機(jī)等媒介已經(jīng)流行了很長(zhǎng)時(shí)間,經(jīng)由這些媒介技術(shù)體現(xiàn)的虛擬具身、敘事與情境已深深地沉淀在我們所有的視聽(tīng)行為和習(xí)慣之中,并重塑了人們的全身性知覺(jué)。比如,現(xiàn)在人們習(xí)慣于在杜比音響環(huán)繞的大屏幕影院舒適地感受一體化的身體體驗(yàn),屏幕不再是平面的而是三維立體的,一些影院的座椅甚至還配置了觸發(fā)身體觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)感知的技術(shù)裝置,來(lái)為觀眾營(yíng)造身臨其境之感。顯然,為了克服單一視聽(tīng)媒介的知覺(jué)弱化,人就會(huì)通過(guò)各種新舊技術(shù)物件的集成、修補(bǔ)和更新來(lái)激發(fā)人的全身性知覺(jué),這一過(guò)程是人技術(shù)具身地展開(kāi)行動(dòng)的過(guò)程,同時(shí),也以媒介物提供的體驗(yàn)框架為前提。由此可見(jiàn),人通過(guò)媒介物展開(kāi)具身化實(shí)踐的最終目標(biāo)是成為技術(shù)環(huán)境中完美的“全擬像”,從而推動(dòng)多重感知的身體行動(dòng)和體驗(yàn)。

然而,人通過(guò)媒介物重塑的全身性知覺(jué),也受制且局限于媒介物提供的體驗(yàn)框架,不同的媒介物在延伸與拓展人的全身性知覺(jué)的同時(shí),也將人困于不同的“技術(shù)繭殼”(technological cocoon)。大屏幕影院所營(yíng)造的是一個(gè)時(shí)空壓縮的體驗(yàn)框架,它促逼人不斷地通過(guò)媒介物來(lái)表演“有限”的身體行動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)視頻電話和虛擬現(xiàn)實(shí)的游戲即使有連續(xù)、延展和疊加的視窗,或植入了身體的觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué),但依然是框架化的……顯然,這些媒介物的發(fā)展僅僅是超越視聽(tīng)、靜態(tài)媒介發(fā)展的一小步,它們雖然賦予了人在技術(shù)繭殼中較大程度的行動(dòng)與體驗(yàn),但人仍然無(wú)法將整個(gè)身心持續(xù)卷入。

除此之外,人在將媒介物融入身體,重塑全身性知覺(jué)的過(guò)程中,有可能導(dǎo)致知覺(jué)器官的退化(vestige)。正如當(dāng)人習(xí)慣于通過(guò)鍵盤(pán)輸入文字后,人的手動(dòng)書(shū)寫(xiě)能力就被弱化,當(dāng)人們養(yǎng)成隨身攜帶移動(dòng)智能手機(jī)拍照、寫(xiě)日志的生活方式時(shí),記憶力就會(huì)變差；如果技術(shù)繭殼無(wú)處不在,包圍著人,或者將一些迷你的媒介物“零”距離地植入人眼,則會(huì)將人置于封閉的技術(shù)環(huán)境,人的身體知覺(jué)就會(huì)麻木或迷失,這種知覺(jué)退化式的技術(shù)具身實(shí)踐雖然使人體驗(yàn)到“超真實(shí)”(hyperreal),但將人困于技術(shù)“座架”。

(三)媒介物的“言說(shuō)”與行動(dòng)

媒介物必須以人的身體為構(gòu)造與想象的尺度,才能與人融為一體,媒介物還必須體現(xiàn)和“言說(shuō)”人可識(shí)別的技術(shù)語(yǔ)言(如圖像與音頻等),才能在交互中被人理解與改造。今天,技術(shù)文明帶來(lái)技術(shù)語(yǔ)言飽和與信息爆炸,人們?cè)谂c媒介物的共生中必須學(xué)習(xí)多種“部落語(yǔ)言”(tribal languages),它們是一系列人工構(gòu)造的數(shù)學(xué)、符號(hào)邏輯和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言,即使人們不說(shuō)或讀寫(xiě)這樣的語(yǔ)言,也必須表現(xiàn)出對(duì)各種技術(shù)語(yǔ)言的接受、選擇與偏好。

顯而易見(jiàn),在與人共生中,媒介物是言說(shuō)著特定技術(shù)語(yǔ)言、與人交互和溝通的行動(dòng)者。技術(shù)語(yǔ)言已成為人們面對(duì)面互視、自然發(fā)聲與聆聽(tīng)之外的溝通中介。一方面,媒介物言說(shuō)出人可知覺(jué)、理解的信息,兼容、連接和中介人與人、人與物、物與物之間的信息溝通；另一方面,作為行動(dòng)者的媒介物,參與塑造世界,重建人的經(jīng)驗(yàn),以及人與世界的關(guān)系。

具體而言,媒介物的“言說(shuō)”通過(guò)人—技交互介面來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)日常生活中普遍存在的媒介物之形態(tài)、功能與技術(shù)語(yǔ)言等因素進(jìn)行比較與分析,我們看到,人的具身化實(shí)踐總是傾向于在不同的時(shí)空與使用情境中創(chuàng)造出一些具體的人—技交互介面,并將它們更新、集成與改造,來(lái)匹配人的實(shí)踐。比如,在視覺(jué)領(lǐng)域,人們就偏好各種類(lèi)型的平面視覺(jué)媒介,人們創(chuàng)造的平面媒介歷經(jīng)了從石壁—紙張—圖書(shū)—屏幕的演化,這些言說(shuō)體現(xiàn)著不同時(shí)期的語(yǔ)言、承載著知識(shí)傳遞與文化溝通的人—技交互介面,是在與人共生的過(guò)程中被選擇、改造與界定的。就各種移動(dòng)智能終端上的屏幕而言,其通過(guò)與人交融,言說(shuō)且體現(xiàn)人的在場(chǎng)與行動(dòng),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在溝通信息的傳遞和社會(huì)交往。

其次,媒介物不僅“言說(shuō)”,它們還是行動(dòng)者,這已經(jīng)體現(xiàn)在世界各地的無(wú)人機(jī)飛行、機(jī)器人伺服和攝像監(jiān)控等領(lǐng)域。接下來(lái),以無(wú)人機(jī)飛行為例進(jìn)行闡釋。

在軍事領(lǐng)域,無(wú)人機(jī)早已被用于戰(zhàn)斗、偵查與安全預(yù)警,發(fā)揮著重要的行動(dòng)者角色。如今,人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂脽o(wú)人機(jī)拍攝視頻,當(dāng)人們技術(shù)具身地操控?zé)o人機(jī)時(shí),可以通過(guò)手中的屏幕捕捉到超越肉眼觀看的世界,光學(xué)透鏡、感光元器件以及無(wú)人機(jī)內(nèi)置的圖像處理軟件讓世界拉近、聚焦、扁平化甚至變形,從而言說(shuō)出一種人可知覺(jué)的普通的視覺(jué)格式塔。可見(jiàn),無(wú)人機(jī)在實(shí)踐中延伸且代替了人的行動(dòng),其編碼、言說(shuō)和體現(xiàn)的世界(圖像)就是它們?cè)趫?chǎng)與行動(dòng)的證明。不容忽視的是,無(wú)人機(jī)的在場(chǎng)與行動(dòng)也代表著特定的權(quán)力,言說(shuō)出特定的話語(yǔ),比如2019年8月11日晚的深圳夜空,600架無(wú)人機(jī)就上演了一場(chǎng)“超強(qiáng)應(yīng)援”,無(wú)人機(jī)不斷地變換出“我愛(ài)深圳”“我愛(ài)香港”“我愛(ài)你中國(guó)”等文字和圖案,這場(chǎng)天空中的“燈光秀”,顯然通過(guò)無(wú)人機(jī)的協(xié)調(diào)行動(dòng)與表演,言說(shuō)出了愛(ài)國(guó)的聲音。

另外,作為行動(dòng)者的媒介物在人工智能領(lǐng)域也已大顯身手。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上,不少智能程序正在不停歇地自動(dòng)完成諸如算法新聞和在線客服等工作,一些智能裝置通過(guò)傳感器采集、分析人們的每一次學(xué)習(xí)、上網(wǎng)檢索、出行、購(gòu)物和運(yùn)動(dòng),進(jìn)而監(jiān)控和推算用戶(hù)行為；許多語(yǔ)音伺服機(jī)器人,如Siri、微軟小冰和小艾同學(xué),已通過(guò)與人交互、深度學(xué)習(xí),變得越來(lái)越“聰明”,它們正步入普通人的家里,與人對(duì)話并為人提供服務(wù)；還有一些隱身的自動(dòng)化程序甚至就是“把關(guān)人”,在各種登錄頁(yè)面上對(duì)人進(jìn)行“反向圖靈測(cè)試”,只有通過(guò)各種文字、數(shù)字和圖像驗(yàn)證碼的檢測(cè),登錄者才能被認(rèn)定為人,而非機(jī)器?？梢?jiàn),媒介物的言說(shuō)與行動(dòng)為人創(chuàng)造出愈加豐富的生活世界,但不容忽視的是,人也正在被各種“人性化”的技術(shù)監(jiān)控、規(guī)訓(xùn)與改造。

三、技術(shù)具身理論的傳播學(xué)研究展望

總的來(lái)說(shuō),從技術(shù)具身理論的視角看,與“物”交融,體現(xiàn)了人與其創(chuàng)造、使用的媒介技術(shù)的“共生”。將伊德的技術(shù)具身理論置于當(dāng)前人的媒介實(shí)踐加以檢視,我們應(yīng)注意到,由于強(qiáng)調(diào)技術(shù)物件具身于人的身體,這一理論彰顯人的意圖,而忽視了人與物之間存在不對(duì)等的權(quán)力或權(quán)利關(guān)系,進(jìn)而無(wú)法闡明媒介物利用強(qiáng)黏性馴化人的意圖。這一缺陷主要源于技術(shù)使用情境的差異,伊德聚焦的技術(shù)物件多為20世紀(jì)現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物,而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,腦—機(jī)接口、數(shù)字監(jiān)控、人臉識(shí)別等智能技術(shù)已顯現(xiàn)出對(duì)人的行動(dòng)與體驗(yàn)的操控,以及由此可能產(chǎn)生的倫理問(wèn)題,伊德的技術(shù)具身理論顯然尚未涉及。由于預(yù)設(shè)了身體知覺(jué)的優(yōu)先性,關(guān)注技術(shù)體驗(yàn)和科學(xué)解釋等問(wèn)題,這一理論還錯(cuò)失了人工智能時(shí)代記憶與遺忘等問(wèn)題。而今天的傳播學(xué)研究則完全可以順應(yīng)技術(shù)使用情境的發(fā)展,彌補(bǔ)伊德理論的上述缺陷。

盡管如此,我們還是要強(qiáng)調(diào),在人本主義層面,伊德的技術(shù)具身理論仍然顯示出對(duì)傳播學(xué)不容忽視的研究?jī)r(jià)值:(1)讓身體在與媒介技術(shù)的互構(gòu)中重返傳播現(xiàn)場(chǎng),成為媒介實(shí)踐的基礎(chǔ)要素；(2)通過(guò)聚焦“人—媒介物”共生體的行動(dòng)與體驗(yàn),來(lái)描述和解釋人的媒介實(shí)踐,突顯技術(shù)具身是媒介實(shí)踐的核心；(3)將技術(shù)具身作為媒介實(shí)踐,來(lái)揭示人通過(guò)媒介技術(shù)展開(kāi)信息溝通與社會(huì)交往的過(guò)程,進(jìn)而理解媒介技術(shù)作為行動(dòng)者,參與建構(gòu)人的生活世界。因此,伊德的技術(shù)具身理論不僅可以糾正大眾傳播研究中的身體缺失,而且可以回應(yīng)傳播學(xué)研究中關(guān)注的媒介技術(shù)帶來(lái)的可供性、嬗變性和技術(shù)動(dòng)量等問(wèn)題,更是對(duì)當(dāng)下廣泛展開(kāi)的數(shù)字化傳播實(shí)踐中產(chǎn)生的現(xiàn)象和問(wèn)題展開(kāi)研究發(fā)出的召喚,并帶來(lái)思想觀念和研究方向的啟迪。

在認(rèn)識(shí)論層面,技術(shù)具身理論使我們重新認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)及其與人的關(guān)系,為傳播學(xué)研究指示出一條“物質(zhì)主義”的研究方向,從而將人通過(guò)媒介技術(shù)展開(kāi)的傳播實(shí)踐界定為各種物質(zhì)性力量的聯(lián)結(jié)、融合與交互。換句話說(shuō),技術(shù)具身理論提示我們,面對(duì)各種泛在感知的媒介與無(wú)處不在的技術(shù)環(huán)境,傳播學(xué)研究既不能忽視身體主體的意義,更不能將媒介技術(shù)簡(jiǎn)單地視為獨(dú)立、被動(dòng)或中性的工具性存在,而應(yīng)當(dāng)將之視為與人共生的行動(dòng)力量。在此意義上,媒介技術(shù)就不僅是中介化的信息傳遞與溝通的介質(zhì),媒介還塑造人的行動(dòng)與經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而表達(dá)特定的社會(huì)權(quán)力/利。如此,通過(guò)將人、媒介技術(shù)及其共生納入傳播學(xué)研究,肯定實(shí)踐中物質(zhì)性行動(dòng)者的角色與力量,有助于對(duì)各種移動(dòng)智能終端、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)如何影響人的社會(huì)交往與生活、認(rèn)同與記憶等進(jìn)行分析與闡釋,以揭示人與媒介技術(shù)的共生所開(kāi)啟的兼有能動(dòng)性與受動(dòng)性的傳播實(shí)踐,進(jìn)而改變以往以人為中心的兩種非此即彼的媒介技術(shù)觀:敵托邦態(tài)度與烏托邦想象。

敵托邦的態(tài)度將媒介技術(shù)視為“敵人”,這實(shí)際上是歷史上各種天真、幼稚的反對(duì)技術(shù)發(fā)展意識(shí)的延續(xù)。我們或許無(wú)需擔(dān)憂媒介技術(shù)的發(fā)展,尤其是對(duì)機(jī)器人、人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)取代真實(shí)生活的種種擔(dān)憂,由于媒介技術(shù)與身體互構(gòu),與人互為伺服,并且?guī)缀跛械拿浇榧夹g(shù)都預(yù)設(shè)了人行動(dòng)的優(yōu)先權(quán)。因此,一般而言,人能主動(dòng)地選擇媒介,且進(jìn)入特定的技術(shù)環(huán)境,而且,如果人不與技術(shù)交互,不為其伺服,那么,技術(shù)也就不可能向人發(fā)出指令或控制人。由此,所謂技術(shù)繭殼或許只是一個(gè)與實(shí)體世界無(wú)縫連接的生活空間,而機(jī)器人、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展還有待于技術(shù)進(jìn)化。進(jìn)一步看,當(dāng)前媒介技術(shù)的發(fā)展還面臨諸多難題,比如人工智能技術(shù)在根本上還存在著諸多局限,還不具有編碼、理解和推理整個(gè)生活世界的能力,計(jì)算機(jī)對(duì)世界進(jìn)行識(shí)別、分類(lèi)與深度學(xué)習(xí),進(jìn)而將其感知到的內(nèi)容、細(xì)節(jié)與人交互的能力,仍有待于人工智能技術(shù)的發(fā)展,以及計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言處理與人文社會(huì)科學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)的整合。

技術(shù)樂(lè)觀主義視媒介技術(shù)為“超人”。對(duì)于人憑借各種媒介裝置使得肢體、器官超越肉體,變得身心分離、超級(jí)強(qiáng)大的技術(shù)幻想(techno fantasies)就是一種對(duì)待技術(shù)的烏托邦想象,而電影、電視和科幻小說(shuō)等大眾文化產(chǎn)品中經(jīng)常講述的后人類(lèi)身體、科幻場(chǎng)景與敘事,其實(shí)都是人“根深蒂固的技術(shù)欲望的產(chǎn)物”。誠(chéng)然,一些科幻故事可以成為現(xiàn)實(shí),人的身心可能抵達(dá)更加開(kāi)放的領(lǐng)域,從而改變?nèi)祟?lèi)世界,但在人類(lèi)消亡之前,媒介實(shí)踐的載體仍然只能是血肉之軀。因此,技術(shù)幻想體現(xiàn)的僅僅是人“超真實(shí)”的想象力,是人類(lèi)亙久的技術(shù)欲望在技術(shù)具身時(shí)的重演與變化。

技術(shù)具身理論也將帶來(lái)傳播學(xué)對(duì)研究對(duì)象和研究問(wèn)題的調(diào)整和重設(shè)。技術(shù)具身理論的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”研究取向提示我們,身體與媒介是技術(shù)具身最基本的物質(zhì)性載體,對(duì)媒介實(shí)踐的研究,應(yīng)立足于技術(shù)具身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)展開(kāi)。以往的傳播研究普遍忽視活生生的身體,重視文本、內(nèi)容、符號(hào)體系控制以及傳播效果等,以致人的具身化實(shí)踐、媒介技術(shù)的意圖及其代理的權(quán)力/利隱而不顯。而伊德對(duì)人與技術(shù)的物質(zhì)性及其交融的強(qiáng)調(diào),將有助于人們通過(guò)聚焦實(shí)踐中活生生的人、人與媒介技術(shù)的關(guān)系,來(lái)揭示人如何通過(guò)媒介物展開(kāi)信息溝通與社會(huì)交往；也有助于人們揭示媒介技術(shù)的意圖,即如何在人技術(shù)具身時(shí)促逼、塑造與訂造人。可以說(shuō),技術(shù)具身理論在具體媒介實(shí)踐中的人與媒介技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與理論、思辨與實(shí)用之間建立了連接,由此,其為傳播學(xué)研究從以文本為主的抽象與離身性,轉(zhuǎn)向?qū)θ粘?shí)踐與生活世界的關(guān)注,展開(kāi)對(duì)經(jīng)驗(yàn)更具穿透性和闡釋性的研究,并因此而為傳播中的意義、共識(shí)、記憶和認(rèn)同等更具抽象性的問(wèn)題的研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然,技術(shù)具身理論不能代替?zhèn)鞑ダ碚?但它為傳播學(xué)回應(yīng)隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的傳播問(wèn)題提供了理論武器,為傳播學(xué)研究的自我矯正、豐富和發(fā)展提供了適切的理論資源,也為傳播學(xué)與其他學(xué)科的對(duì)話拓展了更大的空間。

注釋:

② Carolyn Malvern.CommunicationasEmbodiment.In:Communication as...Perspectives on Theory.SAGE Publications.2006.p.67.

③ Jens Allwood.DimensionofEmbodiedCommunication:TowardsaTypologyofEmbodiedCommunication.In:Ipke Wachsmuth,Manuela Lenzen,Guünther Knoblich(eds.)Embodied Communication in Humans and Machines.USA:Oxford University Press.2008.p.1.

④ [丹麥]克勞斯·布魯恩·延森:《媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》,劉君譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第69頁(yè)。

⑤ 黃旦:《“千手觀音”:數(shù)字革命與中國(guó)場(chǎng)景》,《探索與爭(zhēng)鳴》,2016年第11期,第20頁(yè)。

⑥ 孫瑋:《交流者的身體:傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體-主體、智能主體的演變》,《國(guó)際新聞界》,2018年第12期,第90頁(yè)。

⑦ 彭蘭:《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”、數(shù)字化元件與不會(huì)消失的“具身性”》,《新聞?dòng)浾摺?2019年第12期,第2頁(yè)。

⑧ 劉海龍:《新傳播研究:超越大眾傳播的思維定式》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,2019年7月23日,第5版。

⑨ Albrechtslund.Anders&DonIhde.Interview with Don Ihde.Stony Brook.2003.9th of May.