何成洲

(南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院，南京 210093)

人文學(xué)科與理工科之間存在差別是非常自然的事，但是如果看不到它們之間的關(guān)聯(lián)性或者扭曲、夸大它們之間的差異則是非常糟糕的。不幸的是，目前的大學(xué)里面和社會(huì)上存在著人文無(wú)用與科學(xué)至上的偏見(jiàn)，人為制造了人文和科學(xué)之間的隔閡和分裂，妨礙了知識(shí)的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。正如斯諾在《兩種文化》中所說(shuō)，“人文知識(shí)分子在一極，而在另一級(jí)是科學(xué)家，其中最具代表性的是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在這兩極之間是一條充滿(mǎn)互不理解的鴻溝，有時(shí)(特別是在年輕人中)是敵意和不喜歡，但大多數(shù)是由于缺乏理解?！?1)查爾斯·珀西·斯諾.兩種文化[M].陳克艱，秦小虎，譯.上海： 上海科學(xué)技術(shù)出版社,2003： 4.隨著全球化時(shí)代信息交流越來(lái)越通暢，人文與科學(xué)之間的“兩種文化”論調(diào)像幽靈一般在全世界游蕩，污染和毒害著人們的思想，進(jìn)而引起有識(shí)之士的警惕。一些知識(shí)精英們反復(fù)呼吁人文學(xué)界與科學(xué)界需要攜起手來(lái)，共同面對(duì)人類(lèi)面臨的緊迫問(wèn)題或者危機(jī)。2020年初開(kāi)始的全球疫情大流行更是史無(wú)前例地暴露了人類(lèi)社會(huì)的脆弱性，也讓我們進(jìn)一步思考人文與科學(xué)之間的共通性以及相互融合的潛力，從而更好地克服人類(lèi)文明進(jìn)程中的共同困難，尋找到切實(shí)可行的解決方案，促進(jìn)世界的和平與繁榮。

高等教育是推動(dòng)人文與科學(xué)融合的必經(jīng)之路，同時(shí)這也是教育自身不斷發(fā)展的重要條件。不久前，教育部推出了“新文科”“新理科”“新工科”與“新醫(yī)科”的宣言和建設(shè)方案，目的就是要在高等教育中進(jìn)一步落實(shí)不同學(xué)科之間的交叉與融合，培養(yǎng)文理兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人。這就需要我們進(jìn)一步解放思想，并通過(guò)理論和話(huà)語(yǔ)層面的不斷創(chuàng)新，重新審視學(xué)科的內(nèi)涵與使命，辯證地認(rèn)識(shí)人文與科學(xué)之間的關(guān)系，探尋跨學(xué)科交叉與融合的路徑和方法。

一、 作為行動(dòng)的人文

人文究竟有用還是無(wú)用的爭(zhēng)論，已經(jīng)沒(méi)有意義了。所謂人文學(xué)科的“無(wú)用之用”也顯得十分牽強(qiáng)和缺乏信心?，F(xiàn)在需要討論的問(wèn)題是，人文具有怎樣的作用？這種作用如何能通過(guò)與科學(xué)的融合更好地被激發(fā)出來(lái)？人文其實(shí)一直在行動(dòng)，它在塑造人的觀(guān)念和思想、指導(dǎo)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐方面發(fā)揮著重要的作用。在《青年王陽(yáng)明——行動(dòng)中的儒家思想》一書(shū)中，杜維明探討了王陽(yáng)明“知行合一”思想的形成過(guò)程，通過(guò)大量史實(shí)分析他思想成長(zhǎng)的外在影響和內(nèi)在動(dòng)因。我覺(jué)得還可以從另一個(gè)層面來(lái)解讀行動(dòng)中的儒家思想，就是儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和歷史進(jìn)程所起到的巨大作用。古代圣賢們主張學(xué)以致用，提出 “為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。(2)朱熹,呂祖謙.近思錄[M].陳永革,注評(píng).南京： 江蘇古籍出版社,2001： 78.這種學(xué)術(shù)思想是何等地豪邁，閃爍著智慧的光芒，同時(shí)又是那么地篤行務(wù)實(shí)。當(dāng)代新儒家們，包括杜維明、錢(qián)穆、季羨林、湯一介等，都致力于從當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)儒家思想加以重新闡釋?zhuān)懻撊鍖W(xué)對(duì)于反思與解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值。比如，他們都非常重視對(duì)儒家的“天人合一”觀(guān)的重新闡釋?zhuān)接戇@個(gè)思想對(duì)于解決全球化時(shí)代不斷惡化的生態(tài)危機(jī)所具有的啟發(fā)性與指導(dǎo)性意義。(3)Chengzhou He. New Confucianism, Science and the Future of the Environment[J]. European Review, 2018, 26(2)： 368-380.

“天人合一”是中國(guó)古代人文思想的一個(gè)核心概念，滋養(yǎng)著中華文明的進(jìn)步與繁榮。當(dāng)然，這個(gè)概念的內(nèi)涵也不是恒定不變，而是在一定程度上取決于不同時(shí)代的人們?nèi)绾谓Y(jié)合具體的歷史文化語(yǔ)境，賦予它符合時(shí)代潮流的新內(nèi)容。而與此同時(shí)，這一獲得新生的思想概念又會(huì)在指導(dǎo)人們的社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮作用。這樣一個(gè)循環(huán)交替的過(guò)程推動(dòng)了“天人合一”的思想不斷成熟和豐富。21世紀(jì)伊始，湯一介結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景，對(duì)“天人合一”做出了新的解釋。他認(rèn)為自然和人類(lèi)是一個(gè)整體，對(duì)于自然的破壞最終受傷害的是人類(lèi)自己。他反對(duì)科學(xué)至上的片面性，認(rèn)為“科學(xué)的發(fā)展造福于人類(lèi)的同時(shí)也給人類(lèi)的生活帶來(lái)了破壞。”(4)湯一介.論天人合一[J].中國(guó)哲學(xué)史，2005(2)： 6.因而，人需要敬畏“天”，只有與“天”和諧共處，才能落實(shí)全面發(fā)展的理念。杜維明把“天人合一”與反對(duì)人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀(guān)結(jié)合起來(lái)，提出“人類(lèi)—宇宙觀(guān)”，認(rèn)為人應(yīng)該是地球上生命進(jìn)化過(guò)程的參與者，而不是征服者。(5)杜維明.21世紀(jì)儒學(xué)面臨的五大挑戰(zhàn)： 上[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011(10)： 7.他警告世人，如果我們未來(lái)不能超越人類(lèi)中心主義，就不能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的愿景。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，思想解放和知識(shí)進(jìn)步是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。過(guò)去如此，將來(lái)也如此。根據(jù)利奧塔的觀(guān)點(diǎn)，施行性(performativity)是后現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)，知識(shí)不是用來(lái)描述，而是用于“做”的，而且是卓有成效地“做”。(6)Jean-Fran?ois Lyotard. The Postmodern Condition, A Report of Knowledge[M]. Geoff Bennington and Brian Massumi (trans.). Minneapolis： University of Minnesota Press, 1984： 47.這里所說(shuō)的知識(shí)當(dāng)然也包括人文，但是究竟人文該如何更好地行動(dòng)和發(fā)揮作用呢？為此，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉和融合提供了一個(gè)解決方案。

二、 新文科與學(xué)科交叉

2020年11月發(fā)布的《新文科建設(shè)宣言》明確提出，文科的未來(lái)在于打破學(xué)科之間的壁壘，尤其是要推動(dòng)“文科與理工農(nóng)醫(yī)的交叉融合”。在這個(gè)過(guò)程中，融入現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)學(xué)科之間的整合發(fā)展，應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題和人類(lèi)社會(huì)共同面對(duì)的難題。但是此時(shí)此刻，在這個(gè)世界上并非所有的人都認(rèn)可和尊重科學(xué)的重要性，比如在當(dāng)下全球的疫情面前，科學(xué)家們的忠告在有些國(guó)家沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，甚至一些國(guó)家首腦也罔顧科學(xué)家們應(yīng)對(duì)疫情的意見(jiàn)，盲目自信，給本國(guó)民眾帶來(lái)巨大的災(zāi)難。而當(dāng)這一切發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)候，則更加讓人覺(jué)得有點(diǎn)不可思議。

曾幾何時(shí)，西方知識(shí)界認(rèn)為中國(guó)缺乏科學(xué)的傳統(tǒng)，還提出這主要是由于儒家思想占統(tǒng)治地位的緣故。“新儒家對(duì)于人與人之間事務(wù)的關(guān)注，妨礙了它通過(guò)發(fā)展自然科學(xué)來(lái)研究事物，盡管它將自然與人一起看作是研究的對(duì)象?！?7)Wing-Tsit Chan. Neo-Confucianism and Chinese Scientific Thought[J]. Philosophy East and West, 1957, 6(4)： 309-332.他們用西方對(duì)于科學(xué)的定義來(lái)衡量中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)，而且他們的一些看法也影響到了一些中國(guó)的知識(shí)分子。李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代有科學(xué)，按照西方占主導(dǎo)地位的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新整理中國(guó)古代的自然知識(shí)成就。盡管這樣做是一種西方中心主義的體現(xiàn)，但是他的著作還是有較大的參考價(jià)值，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。吳國(guó)盛認(rèn)為中國(guó)古代有科學(xué)，是從博物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)的。中國(guó)古代的科學(xué)與西方古希臘理性科學(xué)不一樣。吳國(guó)盛認(rèn)為，科學(xué)不等于技術(shù)，人文的核心在于自由探索，而技術(shù)是一個(gè)附屬品，所以科學(xué)與人文是相通的，是對(duì)自由本質(zhì)的追求。當(dāng)代新儒家倡導(dǎo)科學(xué)精神，將科學(xué)視為主體實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的必經(jīng)之路。牟宗三說(shuō)：“(良知)經(jīng)由自我坎陷轉(zhuǎn)為知識(shí)，它是能夠解決那屬于人的一切特殊問(wèn)題(即科學(xué)知識(shí))，而其道德的心愿也能暢達(dá)無(wú)阻。否則，險(xiǎn)阻不能克服，其道德心愿枯萎而退縮。”(8)轉(zhuǎn)引自徐嘉.現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)唯科學(xué)主義之應(yīng)對(duì)及其倫理態(tài)度[J].學(xué)海,2006(5)： 110-115.在這里，我們可以看出牟宗三將儒學(xué)和科學(xué)在學(xué)理上有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。

人文研究需要有更加積極的反思精神，尤其是需要直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和積極參與問(wèn)題解決的主動(dòng)性。一段時(shí)間以來(lái)，人文學(xué)者越來(lái)越習(xí)慣于意義闡釋的批評(píng)范式，“學(xué)者型”的批評(píng)傳統(tǒng)不斷得到鞏固，并且成為人文學(xué)科教學(xué)和人才培養(yǎng)的主導(dǎo)性范式。這個(gè)現(xiàn)象加劇了人文學(xué)科的自我邊緣化，阻礙了自身的發(fā)展空間，影響了人文對(duì)社會(huì)進(jìn)展做出更大的貢獻(xiàn)。2019年，美國(guó)的三位文學(xué)理論家阿曼達(dá)·安德森、芮塔·菲爾斯基與托莉·莫伊在她們共同寫(xiě)作的著作《人物》中直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了對(duì)于文學(xué)研究的傳統(tǒng)范式的不滿(mǎn)。她們都提出了文學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，參與到社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中去?！拔覀兌己闷嫘≌f(shuō)如何關(guān)聯(lián)于日常生活，以及普通讀者和文學(xué)研究者對(duì)小說(shuō)有怎樣的反應(yīng)。我們傾向于將小說(shuō)作品視為產(chǎn)生深刻洞見(jiàn)的潛在來(lái)源，而非將它們當(dāng)作毫不知情或者共謀合作的事例，從而需要理論化的元語(yǔ)言進(jìn)行糾正?！?9)Amanda Anderson, Rita Felski, and Toril Moi. Character： Three Inquires in Literary Studies[M]. Chicago： University of Chicago Press, 2019： 2.我認(rèn)為，當(dāng)下的文藝批評(píng)在經(jīng)歷一個(gè)自我更新與建構(gòu)的過(guò)程，在這一范式轉(zhuǎn)向中文藝的行動(dòng)力、生成性、能動(dòng)性與積極作用得到重視，文藝批評(píng)強(qiáng)調(diào)將審美能力的培養(yǎng)與文化干預(yù)的行動(dòng)力緊密聯(lián)系起來(lái)。(10)何成洲.西方文論的操演性轉(zhuǎn)向[J].文藝研究,2020(8)： 38-48.因而，人文研究需要與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的融合。菲爾斯基在《批評(píng)的局限》一書(shū)中，就將社會(huì)學(xué)的新理論和新方法，尤其是拉圖爾提出的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”(Actor-Network Theory)加以充分利用，提出了后批評(píng)的閱讀理念，將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活中的改變關(guān)聯(lián)起來(lái)。(11)Rita Felski. The Limits of Critique[M]. Chicago： University of Chicago Press, 2015.

當(dāng)下的中國(guó)人文，既要繼承我們自身的科學(xué)傳統(tǒng)，又要積極借鑒國(guó)外的科學(xué)知識(shí)，尤其是那些先進(jìn)的科學(xué)成果；既要重視文科內(nèi)部不同領(lǐng)域知識(shí)的貫通，又要加強(qiáng)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的交叉，致力于發(fā)展中國(guó)特色、世界水平的“新文科”。

三、 科學(xué)之人文精神

科技促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步，但是也帶來(lái)危機(jī)，需要人文參與解決。 日趨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)是21世紀(jì)面臨的主要挑戰(zhàn)之一。“發(fā)源于西方的現(xiàn)代科學(xué)在給人類(lèi)帶來(lái)巨大力量的同時(shí)，而且還給人類(lèi)造成了新的生存危機(jī)。”(12)吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[M].廣州： 廣東人民出版社,2016： 304.僅僅依靠科技的發(fā)展能夠解決這個(gè)問(wèn)題嗎？或者可否把科學(xué)和人文學(xué)科的成果融合起來(lái)，以尋求一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)有效的方案？越來(lái)越多的人開(kāi)始懷疑前者，人文的價(jià)值和功用得到進(jìn)一步認(rèn)可和確立。

生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生與科技進(jìn)步密切有關(guān)，科技在給我們帶來(lái)諸多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給環(huán)境帶來(lái)了極大的破壞。這是我們業(yè)已形成的一個(gè)新的共識(shí)。不僅如此，由于國(guó)家和地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，發(fā)達(dá)國(guó)家還會(huì)將有害垃圾出口到欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，而這些地方由于科技水平比較低，處理有害垃圾的能力有限，從而給那里的環(huán)境造成更大的傷害。當(dāng)然這種狀況在發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，甚至同一個(gè)城市也會(huì)發(fā)生。正是基于以上的生態(tài)問(wèn)題，知識(shí)界提出了環(huán)境正義的理念。有些人認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題是科技進(jìn)步的“副產(chǎn)品”，仍然可以通過(guò)科技的繼續(xù)發(fā)展加以解決。這是一種典型的“唯科學(xué)主義”，無(wú)限放大科學(xué)的作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的局限性。在《什么是生態(tài)批評(píng)》一文中，徹瑞爾·格勞特費(fèi)爾蒂指出，“今天我們正面臨一個(gè)全球危機(jī)，根源不在于生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作，而在于我們的倫理體系出現(xiàn)了問(wèn)題?？朔@個(gè)危機(jī)，需要盡可能地去理解我們的生產(chǎn)和生活對(duì)于自然界產(chǎn)生了什么樣的影響；更為重要的是，我們需要理解那些倫理體系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上改造它們”。(13)Cheryll Glotfelty. What Is Ecocriticism[EB/OL]. (2008-4-14). http：//www.asle.umn.edu./conf.otherconf/wla/1994/glotfelty.html.從這個(gè)意義上講，科學(xué)家們需要與人文學(xué)者攜手一道為守護(hù)我們共同的地球家園做出貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能的發(fā)展突飛猛進(jìn)，極大地改變了人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式。如果說(shuō)20世紀(jì)80年代的賽博格(cyborg)主要是一種科幻夢(mèng)想，那么到了今天此類(lèi)幻象已經(jīng)部分地或者全部成為現(xiàn)實(shí)，更重要的是人工智能已經(jīng)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，也逐步進(jìn)入高等教育的人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)體系?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，人工智能的發(fā)展將會(huì)不斷突破人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限。比如，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)生成的詩(shī)歌、小說(shuō)等等，文學(xué)沒(méi)有了人類(lèi)的作者，而成為“電子文學(xué)”。而在學(xué)術(shù)界，有學(xué)者提出此類(lèi)創(chuàng)作具有類(lèi)似人類(lèi)意識(shí)的東西，屬于一種非典型的意識(shí)或者無(wú)意識(shí)。(14)這一方面的一個(gè)代表性學(xué)者是N·凱瑟琳·海爾斯(N. Katherine Hayles)。她的主要著作包括： 《我的母親是計(jì)算機(jī)： 數(shù)字課題與文學(xué)文本》(My Mother Was a Computer: Digital Subjects and Literary Texts)、《電子文學(xué)： 文學(xué)的新視野》(Electronic Literature: New Horizons for the Literary)、《沒(méi)有想到： 認(rèn)知無(wú)意識(shí)的力量》(Unthought: The Power of the Cognitive Nonconscious)等。“電子文學(xué)”給我們的審美認(rèn)知帶來(lái)什么樣的改變？這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，我們接觸和認(rèn)識(shí)世界的方式發(fā)生深刻的改變。這種被稱(chēng)為“后人類(lèi)”的存在方式已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的高度重視和反思，人工智能帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題需要加以充分地討論，在跨文化、跨學(xué)科的對(duì)話(huà)中深化認(rèn)識(shí)，不斷凝練共識(shí)，維護(hù)科技進(jìn)步和社會(huì)生活的有序開(kāi)展與穩(wěn)步推進(jìn)。

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，科學(xué)的進(jìn)步需要人文精神的呵護(hù)與引導(dǎo)。其實(shí)，古今中外一些偉大的科學(xué)家往往有著非常高的人文素養(yǎng)。杜維明在談到儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值時(shí)說(shuō)：“科學(xué)家即使接受王陽(yáng)明以天地萬(wàn)物為一體的觀(guān)念仍然可以做一個(gè)合格的科學(xué)家，而且把這種理念運(yùn)用到科學(xué)研究中去還可以成為一個(gè)偉大的科學(xué)家?！?15)杜維明.21世紀(jì)儒學(xué)面臨的五大挑戰(zhàn)： 下[J].探索與爭(zhēng)鳴,2011(11)： 3-9.在這個(gè)意義上講，通識(shí)教育在大學(xué)人才培養(yǎng)中的作用是顯而易見(jiàn)的。

結(jié) 論

人文和科學(xué)在未來(lái)要形成合力，這就需要我們進(jìn)一步破除“兩種文化”的陳舊觀(guān)念，盡管這種觀(guān)念頑固不化，仍然在一定范圍內(nèi)阻礙知識(shí)的更新，影響它充分地發(fā)揮潛力和產(chǎn)生力量。當(dāng)下，人文與科學(xué)的對(duì)話(huà)越來(lái)越成為一個(gè)主旋律，但是分歧和偏見(jiàn)仍將存在。杜維明指出，“我們看到的大潮流，特別在中國(guó),是自然科學(xué)宰制社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宰制其他學(xué)科，所有的科學(xué)在宰制人文學(xué)。但是在科學(xué)界，一批杰出的前沿科學(xué)家，在很多方面思路越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越像人文學(xué)。21世紀(jì)會(huì)怎么樣沒(méi)有人知道，但至少需要對(duì)話(huà)?！?16)杜維明.21世紀(jì)儒學(xué)面臨的五大挑戰(zhàn)： 下[J].探索與爭(zhēng)鳴,2011(11)： 3-9.

新文科倡導(dǎo)文科與工科、醫(yī)科與農(nóng)科的交叉融合，也重視文科與社會(huì)科學(xué)以及文科內(nèi)部的跨界融合。與此同時(shí)，新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科也在積極倡導(dǎo)重視人文的引領(lǐng)作用，發(fā)揮人文的改變性力量。人類(lèi)的未來(lái)需要進(jìn)一步促進(jìn)人文和科學(xué)的均衡發(fā)展，從而凝聚起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的蓬勃力量。