李珊杉

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

中國(guó)在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中受到多種社會(huì)思潮的影響，其中之一就是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀，以“否定革命”，倡導(dǎo)“顏色革命”為特點(diǎn)，打著“重評(píng)歷史，反思?xì)v史”的幌子，否定中國(guó)共產(chǎn)黨，否定社會(huì)主義制度，否定馬克思列寧主義和毛澤東思想，目的是進(jìn)行和平演變。相比暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，它是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，具有時(shí)間長(zhǎng)、反復(fù)性、滲透深等特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵1]可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，歷史是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和借鑒，要確保真實(shí)性和準(zhǔn)確性。而西方資本主義在中國(guó)的歷史上大作文章，目的就是想讓中國(guó)人民思想上混亂和崩潰，從內(nèi)部進(jìn)行瓦解，從而達(dá)到改旗易幟的目的。

一、發(fā)展與演變：歷史虛無(wú)主義的溯源

歷史虛無(wú)主義的出現(xiàn)源于西方資本主義制度的建立。隨著西方國(guó)家資本原始積累加速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了高速發(fā)展的生產(chǎn)力，西方國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義。但隨之而來(lái)的還有經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾的加深，使人們不得不陷入對(duì)人的生命價(jià)值和世界存在意義的思考中，而在歷史領(lǐng)域就主要體現(xiàn)在歷史虛無(wú)主義當(dāng)中。

(一)國(guó)外歷史虛無(wú)主義的發(fā)展與演變

“虛無(wú)主義”是現(xiàn)代性歷史領(lǐng)域的人類(lèi)文明的自我崩潰和自我瓦解。西方學(xué)者主要談?wù)摰氖恰疤摕o(wú)”“虛無(wú)主義”，很少涉及歷史虛無(wú)主義，但歷史虛無(wú)主義屬于虛無(wú)主義的一種。韓炯認(rèn)為“虛無(wú)主義一詞系德文Nihilismus的意譯，源自拉丁文nihil(虛無(wú))”[2]。柏拉圖在《理想國(guó)》中談到，形而上學(xué)的虛無(wú)主義認(rèn)為人的靈魂是不朽的，人們生活的現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，不完美的，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的此岸是不能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值的，因?yàn)楦行灶I(lǐng)域永遠(yuǎn)也不能超越超感性領(lǐng)域。楊麗婷則認(rèn)為尼采是虛無(wú)主義問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)者，而虛無(wú)主義也是尼采思想的核心概念?！吧系鬯懒恕痹忈尩氖亲诮躺闲叛龅谋罎?，是現(xiàn)實(shí)生命特征上的虛假。從廣泛的意義來(lái)看，虛無(wú)主義就是生活沒(méi)有意義，生命不值得活下去，生存是沒(méi)有價(jià)值的。虛無(wú)主義帶給人們的生活感受是迷茫的，失望的。生活沒(méi)有目標(biāo)，目標(biāo)的執(zhí)行沒(méi)有可行性。尼采認(rèn)為，要破除虛無(wú)主義，就要成為一個(gè)“超人”，在不斷的循環(huán)反復(fù)中重估生命的價(jià)值[3]。楊麗婷認(rèn)為，施特勞斯揭示了歷史主義是虛無(wú)主義的根基，現(xiàn)代性以歷史主義為根基，從而產(chǎn)生了虛無(wú)主義危機(jī)。虛無(wú)主義是對(duì)絕對(duì)價(jià)值、價(jià)值背后的客觀依據(jù)和理想的應(yīng)然狀態(tài)的摒棄[4]。誠(chéng)然，西方普遍的哲學(xué)家認(rèn)為，虛無(wú)主義就是指人的世界和人的生命是沒(méi)有意義的。隨著帝國(guó)主義資本的擴(kuò)張，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，西方資本和西方思想大量涌入中國(guó)，形成了各種社會(huì)思潮，其中歷史虛無(wú)主義在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，反反復(fù)復(fù)的影響著中國(guó)人民的思想。

(二)國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義的發(fā)展及演變

歷史虛無(wú)主義是以唯心史觀為基礎(chǔ)的，否定歷史的客觀規(guī)律，否定馬克思“世界的本源是物質(zhì)的”唯物主義觀點(diǎn)，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。同時(shí)，歷史虛無(wú)主義認(rèn)為歷史是偶然性事件堆積起來(lái)的，并以個(gè)人主義和個(gè)人利益為核心隨意篡改歷史、歪曲歷史、曲解歷史。

國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義是從20世紀(jì)30年代西方帝國(guó)主義入侵中國(guó)興起的。韓炯指出，中國(guó)的學(xué)術(shù)土壤中并未曾孕育出歷史虛無(wú)主義，但在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中卻不斷遭遇到歷史虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)[5]。梁柱指出20世紀(jì)30年代，陳序經(jīng)的“全盤(pán)西化”和胡適的“美國(guó)模式”主張以西洋文化作為中國(guó)文化的出路[6]。曹守亮認(rèn)為，隨著民族危機(jī)的加深和仁人志士開(kāi)始尋求救亡圖存的道路，“全盤(pán)西化”開(kāi)始興起[7]。直到俄國(guó)十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建立了新中國(guó)，增強(qiáng)了民族自信心和凝聚力，歷史虛無(wú)主義得到了抑制?！拔母铩睍r(shí)期，歷史虛無(wú)主義復(fù)蘇，以“反思?xì)v史”“否定革命”為口號(hào)惡意篡改歷史，丑化中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，否定社會(huì)主義制度、否定中國(guó)共產(chǎn)黨。新的歷史時(shí)期，以“反思?xì)v史”為名，歪曲“解放思想”的真意，詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，否定社會(huì)主義制度和中華文明[8]。曹守亮也指出“文革”時(shí)期，極“左”的思想讓中國(guó)歷史優(yōu)秀思想貼上了地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)簽而遭到批判[9]?！拔母铩钡膿軄y反正和十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)再次將歷史虛無(wú)主義得到抑制。到20世紀(jì)80年代，受“全盤(pán)西化”的西方自由主義思想的影響，國(guó)內(nèi)的歷史虛無(wú)主義又到達(dá)了新的高峰。改革開(kāi)放30年來(lái)，歷史虛無(wú)主義指責(zé)“黃土文化”愚昧落后，西方文化是“文明海洋”，頌揚(yáng)侵略者和殖民地化的道路[10]。曹守亮也認(rèn)為，20世紀(jì)80年代在西方文化霸權(quán)和西方話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)烈沖擊下，歷史虛無(wú)主義對(duì)中華文明的嘲諷和對(duì)中華民族的否定，直接觸及和瓦解原有文明共同體的自我理解[11]。

總之，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，20世紀(jì)30年代，當(dāng)西方的“藍(lán)色文明”踏上中國(guó)“黃色文明”大地的時(shí)候，歷史虛無(wú)主義就和中國(guó)文化、中國(guó)文明糾葛在一起。歷史虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化”緊密結(jié)合為一體，頌揚(yáng)西方文化，貶低中華文明，實(shí)現(xiàn)中華人民傳統(tǒng)認(rèn)知上的自我解構(gòu)，以達(dá)到國(guó)家基本制度自我崩潰的目的。

二、本質(zhì)與內(nèi)涵：歷史虛無(wú)主義的真相解析

歷史虛無(wú)主義自產(chǎn)生之日起，就以不同的內(nèi)容有針對(duì)性的否定中國(guó)的社會(huì)主義革命、道路和領(lǐng)導(dǎo)，不斷貶低英雄人物和中華文明。隨著時(shí)代的發(fā)展和新媒體的興起，歷史虛無(wú)主義也呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，而且以新媒體為傳播媒介滲透到影視作品等藝術(shù)作品中，對(duì)人們產(chǎn)生廣而深的影響。

(一)內(nèi)容上的復(fù)雜性

歷史虛無(wú)主義認(rèn)為暴力革命摧毀一切，只有學(xué)習(xí)西方文化的資產(chǎn)階級(jí)改良才可以救中國(guó)。梁柱認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義“重評(píng)歷史”的重點(diǎn)集聚在中國(guó)近代史，中國(guó)通過(guò)革命走上社會(huì)主義道路的偉大成就從根本上被否定[12]。梅榮政、楊軍認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義思潮竭力否認(rèn)20世紀(jì)中國(guó)革命的歷史必然性[13]。但從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，清政府“新政”、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)進(jìn)行了學(xué)習(xí)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，結(jié)果卻是失敗的。歷史已經(jīng)證明不動(dòng)搖封建根基的資產(chǎn)階級(jí)改良在中國(guó)是行不通的，只有徹底的革命才可以挽救中國(guó)。而歷史虛無(wú)主義卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)的革命是“救亡壓倒啟蒙”。

否定社會(huì)主義道路，主張“以英美為師”。西方資本主義國(guó)家認(rèn)為資本主義制度和自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是世界上最好的制度，其他國(guó)家應(yīng)該效仿。對(duì)此，梁柱指出，西方學(xué)者茲比格紐·布熱津斯基的《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》和弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》是“告別革命”、否定社會(huì)主義道路的代表作[14]。歷史虛無(wú)主義甚至利用蘇聯(lián)解體的例子來(lái)論證社會(huì)主義是不成功的。正如周新城指出，歷史虛無(wú)主義有一種流行的看法是蘇聯(lián)演變的根本原因在于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是失敗的，必須否定，而且應(yīng)該否定得越徹底越好[15]。

否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張向帝國(guó)主義低頭。梁柱認(rèn)為歷史虛無(wú)主義歌頌侵略者，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)應(yīng)采取“孫子”戰(zhàn)略，鼓吹妥協(xié)投降[16]。梅榮政、楊軍認(rèn)為歷史虛無(wú)主義所謂的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)，其實(shí)根本上是否定四項(xiàng)基本原則[17]。其實(shí)，西方利用歷史虛無(wú)主義搞亂人們的價(jià)值觀和國(guó)家認(rèn)同感，企圖將中國(guó)變?yōu)槲鞣降蹏?guó)主義的附屬地和殖民地，從中國(guó)大地竊取生產(chǎn)資料和廉價(jià)勞動(dòng)力，并將中國(guó)作為他們商品的傾銷(xiāo)地。

頌揚(yáng)反動(dòng)人物，丑化英雄人物。首先，歷史虛無(wú)主義極力美化帝國(guó)主義和封建主義，丑化革命政黨、領(lǐng)袖和群眾，頌揚(yáng)阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)人物。其次，歷史虛無(wú)主義選擇的歷史人物不是隨意選擇的，而是具有針對(duì)性的選取。儲(chǔ)著武認(rèn)為選擇關(guān)鍵的歷史人物和歷史事件，是因?yàn)榭梢砸鹑藗兊年P(guān)注，迎合大眾獵奇心理和符合新媒體炒作的利益需要[18]。在社會(huì)上形成大眾輿論，擴(kuò)大影響。

崇拜西方文化，貶低中華文明。歷史虛無(wú)主義主張“全盤(pán)西化”。改革開(kāi)放以后，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理方法，并派大量干部和知識(shí)分子赴國(guó)外學(xué)習(xí)考察，種種原因使國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一股效仿西方的熱潮。曹守亮認(rèn)為，個(gè)別歷史虛無(wú)主義學(xué)者對(duì)西方文化無(wú)意識(shí)、無(wú)節(jié)制的推崇，發(fā)展成為一種學(xué)術(shù)上的不健康的思潮[19]。

(二)形式上的多元化

以學(xué)術(shù)研究形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行“翻案”。有的論者將中國(guó)近代史的歷史背景篡改為半封建半資本主義，穿著學(xué)術(shù)問(wèn)題的外衣制造一個(gè)理論陷阱，改變近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的定位，來(lái)否定中國(guó)革命的時(shí)代要求和歷史必然性。梅榮政、楊軍認(rèn)為歷史虛無(wú)主義以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為由，顛覆唯物史觀的結(jié)論[20]。李方祥還認(rèn)為以學(xué)術(shù)研究進(jìn)行包裝，使歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)獲得合法的身份，獲得話(huà)語(yǔ)空間和思潮的擴(kuò)散[21]。穿著“學(xué)術(shù)研究”外衣的歷史虛無(wú)主義表面上給人們營(yíng)造專(zhuān)業(yè)性、合法性的假象，其實(shí)換湯不換藥，就是想顛覆國(guó)家政權(quán)，改變國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

以文學(xué)藝術(shù)形式為載體，通過(guò)小說(shuō)、繪畫(huà)、電影以及時(shí)尚服裝等，將西方的自由主義思想傳播到中國(guó)，讓部分中國(guó)人崇洋媚外，認(rèn)為西方的思想是先進(jìn)的、時(shí)尚的、現(xiàn)代的，我們應(yīng)該趨之若鶩。梅榮政、楊軍認(rèn)為歷史虛無(wú)主義文學(xué)作品消解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)變革的巨大作用，高揚(yáng)人性大旗，美化封建統(tǒng)治者和帝國(guó)主義侵略者，貶損支持社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作家[22]。李方祥也認(rèn)為時(shí)尚化形態(tài)的歷史虛無(wú)主義，把營(yíng)銷(xiāo)賺錢(qián)建立在“戲說(shuō)歷史”的基礎(chǔ)之上，以達(dá)到博取消費(fèi)者眼球的目的[23]。同時(shí)，肖三、王樂(lè)、李清津還認(rèn)為赤裸裸地謾罵革命領(lǐng)袖會(huì)引起人們的反感，所以歷史虛無(wú)主義借助各種各樣的文化載體向不明真相的人們宣揚(yáng)他們的觀點(diǎn)[24]?！逗託憽肥且徊恳浴邦伾锩睘榉独南盗衅?，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的黃色文明，認(rèn)為中國(guó)黃色文明已經(jīng)沒(méi)落，中國(guó)要想富強(qiáng)，必須摒棄傳統(tǒng)文化，推崇西方文化的藍(lán)色文明。

以史學(xué)領(lǐng)域?yàn)橐劳校噲D篡改部分歷史，否定馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。歷史虛無(wú)主義主張歷史選擇論取代唯物史觀，淡化馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)思想，否定國(guó)內(nèi)史學(xué)家的研究成果和學(xué)術(shù)地位。魏曉文、秦雪從唯物史觀的角度，揭示了歷史虛無(wú)主義運(yùn)用“選擇性虛無(wú)”的手法達(dá)到褒西貶中的目的[25]。更深一層，歷史虛無(wú)主義不僅顛倒歷史，還擾亂了人民的歷史觀。

總之，歷史虛無(wú)主義無(wú)論以哪種形式出現(xiàn)，其本身并沒(méi)有什么價(jià)值，只是西方國(guó)家的一種手段，喊著“普世價(jià)值”的口號(hào)，為使中國(guó)走上跟西方一樣的意識(shí)形態(tài)道路——資本主義制度。無(wú)論采用何種傳播載體，都是想通過(guò)直觀的傳播方式，給大眾視覺(jué)上的沖擊，改變大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，通過(guò)戲說(shuō)歷史，篡改中國(guó)紅色經(jīng)典，丑化歷史英雄人物，美化侵略者和賣(mài)國(guó)者。

(三)特點(diǎn)上的多樣性

在內(nèi)容上，歷史虛無(wú)主義截取的歷史事件具有單一性、片面性、針對(duì)性的特點(diǎn)。它是“有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)”，虛無(wú)的是馬克思主義指導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命和社會(huì)主義制度。不虛無(wú)的是對(duì)歷史上反動(dòng)統(tǒng)治者的歌功頌德。歷史虛無(wú)主義不是全盤(pán)否定中國(guó)的歷史，而是否定某一階段，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得民族獨(dú)立的歷史。肖三、王樂(lè)、李清津認(rèn)為歷史虛無(wú)主義的片面性是無(wú)視客觀歷史條件和歷史過(guò)程，以支流代替主流，以局部代替整體[26]。同時(shí)，陳之驊還強(qiáng)調(diào)歷史虛無(wú)主義不僅將歷史現(xiàn)象碎片化，而且還通過(guò)精心裁剪、恣意歪曲歷史的真相，甚至不惜偽造歷史[27]。儲(chǔ)著武也認(rèn)為“碎片化”會(huì)顛覆人們固有認(rèn)知的歷史信息[28]。最終，歷史虛無(wú)主義者有針對(duì)性的選取歷史片段是為了自己的利益需求。

在手段上，歷史虛無(wú)主義與新自由主義、新保守主義和普世價(jià)值等社會(huì)思潮沆瀣一氣。改革開(kāi)放以后出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮雖各有主張，但是有共同的政治訴求是顛覆中國(guó)的歷史，瓦解中國(guó)的社會(huì)主義制度。梅榮政、楊軍認(rèn)為歷史虛無(wú)主義彌補(bǔ)了新自由主義在文化領(lǐng)域、歷史維度上的相對(duì)不足，又改變了新文化保守主義曲折晦澀的表達(dá)，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的影響[29]。李方祥認(rèn)為歷史虛無(wú)主義為其他有害思潮提供“歷史論證”和“學(xué)理依據(jù)”[30]。在載體上，歷史虛無(wú)主義傳播媒介多元化。從報(bào)紙、書(shū)籍、影視等傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)向微博、微信、短視頻等新媒體，擴(kuò)大了傳播的范圍，增加了受眾的群體。儲(chǔ)著武認(rèn)為新傳播方式打破了以口傳和紙質(zhì)為媒介的傳播模式局限性，加速了歷史信息傳播的大眾化、傳媒化[31]。新媒體的迅速發(fā)展為歷史虛無(wú)主義提供了多元化的信息平臺(tái)，增強(qiáng)了思潮的擴(kuò)散能力。不僅影響范圍擴(kuò)大，而且內(nèi)容更吸引人們的目光，以“戲說(shuō)歷史”的形式擴(kuò)大了負(fù)面影響。歷史虛無(wú)主義結(jié)合大眾傳媒市場(chǎng)，通過(guò)商業(yè)化的包裝成為了商業(yè)產(chǎn)品，一旦四處泛濫，必然會(huì)擾亂價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在受眾群體上，歷史虛無(wú)主義從知識(shí)分子擴(kuò)大為廣大人民群眾。隨著新媒體的普遍運(yùn)用和教育的普及，群眾都具有自己的思想意識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)新興的觀點(diǎn)具有自己的理解，但同時(shí)，也更容易受到錯(cuò)誤思潮的侵?jǐn)_，搞亂思想，形成偏激、錯(cuò)誤的價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。李方祥認(rèn)為“快餐文化”以“惡搞”為主要表現(xiàn)手法，戲謔和質(zhì)疑英雄人物，以嘩眾取寵的外表迷惑青年學(xué)生[32]。不僅受眾群體多樣，而且傳播者的身份也呈現(xiàn)多元化,包括專(zhuān)業(yè)史學(xué)者和非專(zhuān)業(yè)史學(xué)者，傳播媒體既有個(gè)人用戶(hù)，也有研究機(jī)構(gòu)和門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。

三、問(wèn)題與危害：歷史虛無(wú)主義的影響透析

歷史虛無(wú)主義具有腐蝕性和滲透性的危害，從根本上危害了國(guó)家制度的建立和國(guó)家安全，造成了中華傳統(tǒng)文化上的認(rèn)同危機(jī)，侵蝕中華人民的思想，意圖顛覆國(guó)家政權(quán)，陷人民于水深火熱之中。

從本質(zhì)上看，歷史虛無(wú)主義否定了社會(huì)主義制度，否定了社會(huì)主義道路。歷史虛無(wú)主義從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路。肖三、王樂(lè)、李清津認(rèn)為“虛無(wú)”歷史的最終目的是為了顛覆當(dāng)前社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，否定現(xiàn)存的社會(huì)制度，最終改朝換代[33]。歷史虛無(wú)主義危害不僅體現(xiàn)在理論上，在現(xiàn)實(shí)中也有顛覆國(guó)家的例子。魏曉文、秦雪就認(rèn)為蘇聯(lián)解體就是放任意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，否定蘇共的歷史和領(lǐng)導(dǎo)人導(dǎo)致的結(jié)果[34]。根本制度上的否定，必然導(dǎo)致反動(dòng)勢(shì)力的崛起、暴力事件的增加，威脅了國(guó)家的安全和穩(wěn)定，侵害了人們的生命安全。

從文化上看，歷史虛無(wú)主義否定了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，淡化了中國(guó)“黃色文明”的重要性。梁柱認(rèn)為歷史虛無(wú)主義將中華民族文化定義為愚昧、落后、“自殺性”文化，阻止中國(guó)走向現(xiàn)代化[35]。曹守亮認(rèn)為歷史虛無(wú)主義強(qiáng)調(diào)的“反思?xì)v史”其實(shí)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虛無(wú)，消解文化認(rèn)同，瓦解理想信念，消融民族精神[36]。而對(duì)中國(guó)文化的淡化和貶低，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不認(rèn)同和抵觸心理，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建的，而西方文化是先進(jìn)的，在某種程度上嚴(yán)重侵蝕人們的思想，尤其是青少年。歷史虛無(wú)主義還是“攻心戰(zhàn)”，搞亂人心。梅榮政、楊瑞認(rèn)為在東歐劇變、蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，歷史虛無(wú)主義起到了“攻心戰(zhàn)”的作用[37]。魏曉文、秦雪認(rèn)為歷史虛無(wú)主義的根本目的就在于搞亂人心，瓦解中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)[38]。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位，導(dǎo)致15個(gè)加盟共和國(guó)一起瓦解。蘇聯(lián)解體引發(fā)的否定社會(huì)主義制度的歷史虛無(wú)主義，開(kāi)啟了蘇聯(lián)解體的多米諾骨牌?？梢?jiàn)，歷史虛無(wú)主義擅于利用大事件鼓動(dòng)人心，從而產(chǎn)生自我懷疑，最后滅亡。

四、防范與斗爭(zhēng)：反對(duì)歷史虛無(wú)主義的策略

歷史虛無(wú)主義是極其復(fù)雜的，有不同的表現(xiàn)形式和不同的輿論手段，要想從思想上抵制歷史虛無(wú)主義。我們要認(rèn)清歷史虛無(wú)主義，采取具有針對(duì)性的策略。首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。認(rèn)真貫徹黨的路線(xiàn)方針政策，引導(dǎo)人民正確認(rèn)識(shí)歷史，維護(hù)中國(guó)革命成果。

其次，堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。曹守亮認(rèn)為史學(xué)研究者必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能引導(dǎo)廣大人民群眾朝著正確的方向健康發(fā)展[39]。必須牢牢掌握住馬克思主義的宣傳思想陣地,堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕。

再次，加強(qiáng)思想政治教育，普及歷史知識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，必須凝聚中國(guó)力量，重視歷史教育。一方面，各高等學(xué)校應(yīng)召開(kāi)批判歷史虛無(wú)主義的研討會(huì)和座談會(huì)，加強(qiáng)輿論氛圍。運(yùn)用新媒體開(kāi)展宣傳工作，在歷史教育工作傳播方面應(yīng)創(chuàng)新形式、手段和方法；另一方面，要重視歷史，正確評(píng)價(jià)歷史，要以發(fā)展的眼光看待歷史，匯集理論的力量、物質(zhì)的力量和群眾的力量形成強(qiáng)大合力，共同抵制歷史虛無(wú)主義。

最后，健全法制，加強(qiáng)把關(guān)和責(zé)任審核，傳播正能量。推進(jìn)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全和信息化法制建設(shè)，做到網(wǎng)絡(luò)安全和信息化的內(nèi)在統(tǒng)一性。同時(shí)采取有力措施關(guān)閉傳播有害言論的公眾號(hào)、網(wǎng)站等新媒體平臺(tái)。將反對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)納入法制化軌道。網(wǎng)絡(luò)媒體是一把雙刃劍，既可以傳播積極向上的正能量，也可以傳播錯(cuò)誤的負(fù)能量。對(duì)涉及扭曲歷史、污蔑英雄、謾罵社會(huì)主義的觀點(diǎn)予以取締，對(duì)反動(dòng)者予以法律制裁。對(duì)紅色文化、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行廣泛宣傳，遏制歷史虛無(wú)主義的傳播。

五、趨勢(shì)與展望：對(duì)歷史虛無(wú)主義研究的反思

歷史虛無(wú)主義是一種長(zhǎng)期存在的，與各種社會(huì)思潮交織在一起的，以唯心主義為基礎(chǔ)的，以形而上學(xué)為方法論的思想反映。從國(guó)際背景上看，網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速發(fā)展和思想文化意識(shí)形態(tài)的多元性，加速了國(guó)與國(guó)之間文化交流的速度，所以西方的思想文化在我國(guó)的傳播是不可避免的，那么，對(duì)西方思想進(jìn)行有效甄別、去粗取精顯得尤為重要。從國(guó)內(nèi)背景上看，中國(guó)秉持多種文化元素并存、多種思想共同促進(jìn)發(fā)展。西方與中國(guó)意識(shí)形態(tài)的不同必然導(dǎo)致中國(guó)人民受到各種社會(huì)思潮的侵?jǐn)_，如何對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行思想政治教育至關(guān)重要。因此，要正確、全面看待歷史虛無(wú)主義，有針對(duì)性的抑制歷史虛無(wú)主義，不僅要廓清歷史虛無(wú)主義的迷霧，而且要在人們思想頭腦中筑起自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義警戒線(xiàn)。

近20年國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)歷史虛無(wú)主義的發(fā)展演變、本質(zhì)內(nèi)涵、危害以及對(duì)策進(jìn)行了深入地研究，但仍存在的不足和缺陷。尤其是，僅從單一的路徑和資源來(lái)反駁歷史虛無(wú)主義，并沒(méi)有系統(tǒng)的理論依據(jù)從根本上進(jìn)行批判?，F(xiàn)存的批判歷史虛無(wú)主義只是“見(jiàn)招拆招”，對(duì)歷史虛無(wú)主義者提出的錯(cuò)誤觀點(diǎn)予以反駁和澄清，未能探索出多種途徑進(jìn)行批判。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[40]歷史虛無(wú)主義不僅導(dǎo)致人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史的解構(gòu)，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)國(guó)家制度的不認(rèn)同以及國(guó)家政權(quán)的顛覆。所以，面對(duì)歷史虛無(wú)主義，要保持清醒的頭腦，擁護(hù)國(guó)家的制度，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要尊重歷史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加文化認(rèn)同感。針對(duì)歷史虛無(wú)主義的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，運(yùn)用多種手段，采取多種路徑全面遏制歷史虛無(wú)主義的傳播。