張達飛

（山西 大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

當今全國新農(nóng)村打造都以文化為導(dǎo)向，山西鄉(xiāng)村建設(shè)也以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為脈絡(luò)。素有“地上五千年文化看山西”的今日山西，一方面大力規(guī)劃建設(shè)具有山西特色的人文景觀；另一方面則持續(xù)推進古建保護力度，加大宣傳引導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展。且在打造生態(tài)旅游時，也認真落實了習總書記“綠水青山就是金山銀山”的號召，在樹立創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)中取得了卓越成效。然而在占有了歷史悠久、文化厚重的天時地利后，持有文化發(fā)展創(chuàng)新理念，才是共同構(gòu)建其深厚而獨特的文化品牌的殺手锏。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，文化藝術(shù)的植入無疑從多方位對社會發(fā)展起到推動作用。在全國全面啟動鄉(xiāng)村文化工程建設(shè)時，只有融入人文情懷，才能把荒山野嶺變成綠水青山；讓田園風光體現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化多元化，才能構(gòu)建鄉(xiāng)村振興農(nóng)旅融合新格局。習總書記在2021年4月19日視察清華大學(xué)時講話：“要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。要增強文化自信，以美為媒，加強國際文化交流?！盵1]這次講話是對一系列有關(guān)藝術(shù)發(fā)展的重要性的又一次肯定，是對中國現(xiàn)階段藝術(shù)在城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)展的必要性的重要指示。

一、藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要性

藝術(shù)是一個特殊的存在，它可以引導(dǎo)受眾從感受美到體現(xiàn)美。人類文明的每一次進步都離不開文化的指引。走入農(nóng)村如同走進一個社會實踐的大課堂，我們一方面在接受地方文化的滋養(yǎng)，另一方面，也需要把文化帶到農(nóng)村。文化是需要融合的，也是需要引導(dǎo)的。在地方政府加大力度發(fā)展農(nóng)村環(huán)境綜合整治工作中，著力關(guān)注人民思想意識的提升，才能把鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史傳承與改造真正緊密結(jié)合。處于全國共同將美育落實到城鄉(xiāng)建設(shè)的當前，如何能夠解決問題，真正提升農(nóng)村的文化品位，已經(jīng)是一個非?？陀^的問題。我們需要的是真抓實干，認真學(xué)習領(lǐng)會習近平總書記的思想精神，結(jié)合山西現(xiàn)有的本土文化進行規(guī)劃提升。在這個過程中明白哪些措施是確實得到發(fā)展的，哪些問題是需要注意的，一定要全盤羅列、逐個解決。

二、藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)實施中的困惑

以山西省大同地區(qū)為例，在人文景觀和自然環(huán)境上就有著鮮明的地域性特色。地處山西最北部的大同，北與內(nèi)蒙相交，塞外高原的地貌特征和氣候，與渾厚樸實的建筑交相輝映。大同地區(qū)鄉(xiāng)村建筑自古以來就是磚木結(jié)構(gòu)，青磚灰瓦的房屋、座北朝南的院落，還有依據(jù)地貌挖掘的窯洞，形成黃土高原獨特的建筑風格。一些舊的村落經(jīng)過幾十年甚至上百年的歲月沖刷，沉淀了很多歷史的印記。在帶領(lǐng)剛剛步入大學(xué)的美術(shù)專業(yè)學(xué)子們作調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)好多小村落還遺留了當年熱鬧繁華的景象。殘缺的土墻、虬枝盤曲的老樹、雕刻精美的瓦當，到處都在講述著當年的故事。那種對心靈的觸動、對觀者最直白的撞擊，給學(xué)生們上了人生第一堂鄉(xiāng)村文化教育課。他們把課堂掌握的基本理論知識和作畫能力，運用在現(xiàn)實生活中，不僅提高了藝術(shù)修養(yǎng)還培養(yǎng)了審美品味。也能理性對待鄉(xiāng)村文化在長期生活中形成的文化傳統(tǒng)、村莊歷史遺跡的保護和鄉(xiāng)村文化的傳承。對每一種鄉(xiāng)村藝術(shù)方案的設(shè)計，都是在鄉(xiāng)村的墻壁上描繪著理想。作為“三農(nóng)”工作重要組成部分，讓美麗鄉(xiāng)村建設(shè)順應(yīng)歷史發(fā)展、深化農(nóng)村改革的大趨勢，也是關(guān)乎民生福祉的重要工作。[2]在這個過程中，藝術(shù)在認識上必須是高度和諧的統(tǒng)一。

大多數(shù)村民的直覺都是認為，藝術(shù)是別人的事情，與自己無關(guān)，他們也無法企及。村民在長期的生產(chǎn)生活中，自覺形成了另一種文化認知。其實藝術(shù)從來就沒有離開過村民。鄉(xiāng)村的一草一木、一磚一瓦無不在訴說著文化。那些古老的建筑在經(jīng)年累月的洗禮后，積淀的是歲月賜予人們的記憶。精美的雕花木質(zhì)門楣、古樸的青磚瓦當，每一處都散發(fā)著歷史的味道。在物質(zhì)文明極大豐富的今天，人們還要追求精神上的富足。大家開始走出城市尋找精神的家園、靈感的源泉。這種潮流已經(jīng)在全國蔓延并且形成大的趨勢，實施多年的五一、國慶長假，越來越多的現(xiàn)象告訴我們，打造鄉(xiāng)村旅游文化的大好前景，是帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。既然如此，鄉(xiāng)村文化的打造是否跟得上時代需求的節(jié)拍，已經(jīng)是一個值得重視的議題。然而有太多讓人扼腕嘆息的情景總是在提醒著我們，文化的存在并不是我們理解的那樣。譬如那些自然風化的黃土院墻，每一個肌理都如金子般珍貴，它完全就應(yīng)該是那件可以把外來游客迎來的金縷玉衣，可是它們卻悄悄的在消失。鄉(xiāng)村美化工程在缺乏認知的基礎(chǔ)上，沒有設(shè)計、沒有情景交融的創(chuàng)作意識，在一夜之間全村改頭換面噴了一遍大白涂料，那種感覺如同一個飽經(jīng)風霜的老婦人，在皺皺巴巴的臉上涂了一層厚厚的劣質(zhì)粉底霜。曾經(jīng)積淀了厚重歷史的記憶，在幾十年甚至上百年的時間里幻化出的符號，就這樣戛然而止。鄉(xiāng)村美化工程在沒有審美法則的基礎(chǔ)上，把一個個困惑留給農(nóng)村。如此措施比比皆是，把好端端的北方村莊弄得不倫不類，再無過去那種“日照余輝落西墻，虬枝盤曲入門窗”的美景了。鄉(xiāng)村美化成了一個模式，千篇一律的“粉底霜文化”成了鄉(xiāng)村美化的唯一裝扮。這些與村民對于周邊環(huán)境的麻木，基層領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)的缺失不無關(guān)系。這樣的審美欠缺把一個個活生生的自然景觀毀掉了。藝術(shù)并不抽象，它是我們生活的一部分，只是有的人缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛和呵護美的心靈。政府大力支持鄉(xiāng)村文化藝術(shù)建設(shè)，資金到位了，想法沒到位，最后不是把文化做好了，反而是破壞了。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的建設(shè)不是冷冰冰的做了幾堵文化墻就算有文化氣息，也不是把國家的政策精神干巴巴寫幾個字掛在墻上就可以了，這種形式化的打造是空洞乏味的。文化需要的是滲透，是和直覺親密無間的互動，是需求與存在的結(jié)合。在這個過程中，我們需要的是感情的投入，是愛的擔當和付出。習近平總書記強調(diào)“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。[3]這是多么好的理念，可是好多鄉(xiāng)村文化藝術(shù)做出來連皮毛都不是。這樣“做”文化是墮落的，這是文化的取代而非文化的發(fā)展；這是精神的倒退，是文化的悲哀。反思回饋，文化的博大精深就是如此任性而高貴，你不努力，它就會嘲笑你。[4]

三、藝術(shù)在鄉(xiāng)村審美中的抽象性存在

用藝術(shù)的審美觀點來看待鄉(xiāng)村的美育建設(shè)，是文化的提升和進步。在這一審美過程中，雖然受到來自于鄉(xiāng)村自身的客觀因素限制，但是作為審美主體，人的主觀反應(yīng)也很重要。同樣的做法反應(yīng)給不同的人，則會出現(xiàn)不同的認識，即：有的人認為美，有的人認為不美，有的人喜歡，有的人不喜歡，這就是受到了主觀因素的制約。來自于心理學(xué)的“移情效應(yīng)”和受心理學(xué)啟發(fā)而為美學(xué)研究所用的“移情說”，分別從不同角度解釋說明了在審美過程中主觀因素的作用，而把這兩種理論學(xué)說運用在鄉(xiāng)村藝術(shù)審美中，同樣可以解釋一些鄉(xiāng)村審美現(xiàn)象。藝術(shù)是抽象的，是精神的延續(xù)，它傳達給受眾群體時，誰都無法預(yù)見初衷是否可以為大眾所接受。沒有誰可以把這種抽象附加給其他人，文化藝術(shù)審美是需要帶動的，而不是強加。藝術(shù)屬于文化，更屬于精神，看似平常自然、松動無為，卻是體味在心、感受在意。帶領(lǐng)學(xué)生在鄉(xiāng)村做墻繪美化和鄉(xiāng)村文化提升的這幾年，每做一個策劃方案，學(xué)生們都是經(jīng)過反復(fù)深思。出策劃、出方案、重組、否定、直到肯定。每一步都從藝術(shù)的觀念出發(fā)，最終歸結(jié)到藝術(shù)在農(nóng)村的實施和帶動作用上。為了得到一個最理想的造型設(shè)計方案，我們考察當?shù)氐娘L土人情，沿街入戶走訪調(diào)研，最后在實踐中獲得創(chuàng)意達成共識。在這個過程中，我們學(xué)到的不只是創(chuàng)意與思想，還有歷史交給我們的思考方式。同時，用藝術(shù)之美的教化功能，幫助提高人們對美的認識，觸類旁通波及人生觀的改變，如此才是藝術(shù)的根本。然而藝術(shù)要扎根農(nóng)村卻不是只爭朝夕的事情，我國農(nóng)村經(jīng)過幾十年改革開放，人民物質(zhì)生活雖然已經(jīng)得到極大提高，藝術(shù)地闡釋黨的十九大精神，遠卻不是幾句話、幾頁紙，就可以說透說明的。[5]文化藝術(shù)在精神領(lǐng)域的滲透，遠比做一些實際工程要難得多。前面已經(jīng)講到，早期的農(nóng)村文化打造大多沒有走出困惑，以至于全國一盤棋，南北一個調(diào)。調(diào)性的混亂必然導(dǎo)致措施的雜亂無章。再加上思維方式的單一，甚至是固步自封的思想還摻雜其中，很可能把活生生的文化做成千篇一律的表面文章。在文化高速發(fā)展的今天，我們好的方面是勇于探索，與主流價值觀和諧一致；欠缺的是充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的中華美育精神與民族審美特質(zhì)，這其中包括心靈美、語言美、行為美、勤勞美、藝術(shù)美等資源的有機整合。[6]

四、藝術(shù)在鄉(xiāng)村審美中的直觀性存在

藝術(shù)來源于生活而高于生活，提升對文化的理解、對審美的感知，并且在生活中得出創(chuàng)意啟示，已經(jīng)是必須具備的意識。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，有太多的元素可以把文化做成一個能夠看得見、摸得著、實實在在的文創(chuàng)綜合體，讓大家參與其中，就起到了文化效應(yīng)。比如我們可以做一個成龍文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)區(qū)，用他的形象可以做吉祥物。照片做成卡片不是吉祥物，藝術(shù)化的“大鼻子”和“拳頭”才是衍生品。在鄉(xiāng)村可以打造各種家庭式小型產(chǎn)業(yè)鏈，讓游客親自動手制作。游客在這里吃喝玩樂購物，還可以觀看民間匠人的現(xiàn)場表演。這里的購物不是普通的產(chǎn)品，買的都是衍生品，是很有設(shè)計感的作品。還可以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村道有序地豎很多路牌，讓路人第一時間感受它的存在。用潛移默化的方法感召人規(guī)范人，讓它成為一個文化地標，來這個地方的人就一定會到這里打卡，享受這種文化氛圍，感受這里的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。這里講的鄉(xiāng)村文化不是我們現(xiàn)在到處看到的老街文化，而是傳承了歷史的，具有現(xiàn)代感、時尚感的新文化。這種新的文化元素，要注入年輕的生命力，要讓年輕人愿意駐足。有了年輕人喜歡的文化才有傳播力，有了年輕人的加入，才是購買力上升的切入點。如此把旅游和消費結(jié)合在一起的文化，才是打造新農(nóng)村旅游文化的目的。

鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)結(jié)合村民生產(chǎn)和生活的新習慣，充分整合現(xiàn)有公共空間，為村民提供多樣化公共文化場所。一是匯集鄉(xiāng)村文化藝術(shù)能人。文化藝術(shù)能人是豐富鄉(xiāng)村公共文化的重要資源，挖掘本村具有藝術(shù)才能的村民，鼓勵他們基于村莊現(xiàn)實生活，進行文化藝術(shù)創(chuàng)作。二是積極舉辦鄉(xiāng)村公共文化活動。在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，村民生活逐漸從公共空間退守到私人領(lǐng)域。因此，針對新變化新趨勢，創(chuàng)新村民娛樂方式，比如廣場舞、鄉(xiāng)村春晚等能夠調(diào)動村民積極性的公共文化活動，更好滿足人民群眾對美好生活的向往。[5]

五、藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的審美移情效應(yīng)

文化在潛移默化中影響一代人的審美觀念，這種近距離感受與實踐簡單而真實。然而藝術(shù)實踐之花要想走出困惑植入鄉(xiāng)村，依然艱辛而任重道遠。藝術(shù)作為傳達情感、再現(xiàn)社會與世界的媒介，無不傳遞著藝術(shù)家的創(chuàng)作“移情”，或者稱之為“審美心理定勢”。而藝術(shù)如果被接納，無不存在于欣賞者的“移情”共鳴。可見，每一位致力于鄉(xiāng)村美學(xué)的傳播者都有可能是一位真正的藝術(shù)家，只有這樣的藝術(shù)家才可以與觀眾達成共鳴。移情作為一種審美心理定勢，無關(guān)乎瑣屑，在審美移情效應(yīng)下，游客可以選擇相信自己的審美判斷，因為在情感的意義上，我們與“移情”的那一端（無論是簡單的鄉(xiāng)村藝術(shù)還是高雅的藝術(shù)殿堂）惟有和諧才是內(nèi)心需要的。藝術(shù)給予人的審美享受只有在人的精神世界，才能發(fā)揮潛移默化的作用。概念植入文化就是文化的浸入，一旦加大宣傳，就會在思維中生根發(fā)芽，這比給你一塊肥沃的土壤更有力量。

例如山西大同渾源縣，北岳恒山、懸空寺蜚聲海內(nèi)外，論歷史有年代可考究，論發(fā)展有底蘊可支撐。把渾源作為大同市旅游發(fā)展的重要分支，離不開文化藝術(shù)的介入。這幾年到大同市的游客幾乎都會去渾源，看懸空寺爬恒山，對恒山懸空寺的旅游需求，一定會引發(fā)對當?shù)鼐用癍h(huán)境的好奇，這種移情效應(yīng)是打造恒山文化產(chǎn)業(yè)的核心力量。指引客人了解渾源，感受小城和鄉(xiāng)村文化，是文化旅游產(chǎn)業(yè)的共需。游客絕大部分來自大城市，早已厭倦了喧囂和車水馬龍，更需要一所心靈驛站來緩解緊張的生活節(jié)奏。鑒于此，我們可以在村里建文化旅游園區(qū)，收拾一些房間出來做旅游客棧，把客棧打造得有文化內(nèi)涵。弄幾個酒吧出來，可以是那種只有年輕人震耳欲聾的酒吧，也可以是聊天思考的個人空間。再弄幾間茶舍，或體會禪茶一味或品味山高水長。還有當?shù)氐奈耐孀之嬚故緩d，國內(nèi)的名家繪畫作品展覽館。園區(qū)定期有各種演出，有小吃、宵夜，能夠讓外地人在這個地方消磨時光。打造一個這樣的環(huán)境，不論從燈光到品位都要有格調(diào)。還有諸如國學(xué)碑帖林、街邊宣傳招牌、謎語墻、小吃街、土特產(chǎn)巷子、墻面浮雕鐵藝、當?shù)靥厣袼?、戶外扎營基地等等，這些直觀可見的藝術(shù)環(huán)境影響人也造化人，文化氣息如紫丁香般，在夜幕下馥郁著游客。三更過后，睡意襲來，一個極簡極雅的房間，一張干凈舒適的床塌，融化了他一天的興奮與疲勞！日上三竿起床，城里的景點看看，周邊的村落轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，再吃吃當?shù)孛朗常粋€有特色的人文藝術(shù)村莊，留客人小住幾日也是必然。

文化需要傳承，傳承要的是歷史，歷史都沒有了，那才是真正的困惑。何為文化小鎮(zhèn)？如何打造？如何提升？則是一個非常龐雜的系統(tǒng)工程。中國地大物博歷史悠久，人文景觀和自然現(xiàn)象相映成趣，用審美的眼光做好鄉(xiāng)村文化必將是鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)盛宴。這樣的村莊必須是打造的：有浮雕，有繪畫，有磚砌，有石堆，有構(gòu)造，有裝置。創(chuàng)意在其中閃現(xiàn)，靈魂在其間奔跑，陳舊的村莊在藝術(shù)家的手中，如同魔術(shù)般變得耳目一新，讓人置身其中流連忘返。[7]

藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的審美高度，是引導(dǎo)走出困惑的必經(jīng)之路。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展在保護好、站位高、眼光遠三點都齊備的前提下，注重培養(yǎng)村民的觀察方法和理解方式，在審美提高的基礎(chǔ)上逐步具備較完整和獨立的思考能力，為農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)，讓盲目照搬不知所以的文化打造走出困惑。