鐘 帥

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

近年來，對(duì)于紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在紅色文化與革命文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于豐富和拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。為此，我們從文化歷史、文化意義和文化符號(hào)三個(gè)維度切入，對(duì)革命文化與紅色文化的內(nèi)在聯(lián)系作簡要的分析。

一、文化之歷史：同根同源、同向同行

革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放和人民幸福而進(jìn)行的偉大革命實(shí)踐是革命文化與紅色文化共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者本質(zhì)一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史。

(一)革命文化與紅色文化的歷史根源

“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的?！盵3]281革命文化與紅色文化的孕育、生成和發(fā)展都依托于世界無產(chǎn)階級(jí)革命大背景，在我國現(xiàn)實(shí)沃土之上開花結(jié)果，以著名的歷史事件、關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)、杰出的歷史人物等形式生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。

回望歷史長河，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，從五四運(yùn)動(dòng)掀起革命的浪潮，激蕩出先進(jìn)思想的浪花到社會(huì)主義三大改造的基本完成，社會(huì)主義制度基本建立，我國步入社會(huì)主義初級(jí)階段，其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折。這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾。革命文化與紅色文化起源于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，以馬克思主義為精神源泉和理論指南，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。國民革命時(shí)期，孕育了以“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”[8]為主要內(nèi)涵的紅船精神；遺存了中共一大、二大、三大會(huì)址，黨代會(huì)通過的決議決定等文本，以及省港罷工委員會(huì)舊址、北伐戰(zhàn)爭紀(jì)念地、革命烈士陵園等物態(tài)文化遺產(chǎn)。土地革命時(shí)期，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國特色革命道路成為新民主主義革命勝利的道路保證，毛澤東思想逐漸形成，是這一時(shí)期的重要文化內(nèi)容。井岡山精神、蘇區(qū)精神以及長征精神接連涌現(xiàn)，連同不勝枚舉的革命遺址，共同為這一時(shí)期的文化歷史畫上了濃墨重彩的一筆?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東思想走向成熟，延安精神為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役等對(duì)國民黨反動(dòng)派進(jìn)行了重大打擊，最終取得勝利，新中國宣告成立。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域生機(jī)盎然，紅色小說、詩歌、話劇等作品豐富多彩。更重要的是，這一時(shí)期的毛澤東思想完成了進(jìn)一步的豐富發(fā)展，如著名的十大軍事原則、新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)等。此外，紅巖精神、西柏坡精神也在此時(shí)期熠熠生輝。作別喧囂的戰(zhàn)火，來到無聲的戰(zhàn)場。社會(huì)主義革命時(shí)期，革命文化與紅色文化通過肅清帝國主義奴化思想、封建主義思想和批判帝國主義腐朽思想，清除內(nèi)外“余毒”，逐步確立起主流文化之地位。全黨全國人民的精神風(fēng)貌煥然一新，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)，為社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面提供了良好的文化鋪墊。至此，革命文化與紅色文化相生相伴，在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期的具體歷史階段保持著革命的基本特點(diǎn)：在正確方向引領(lǐng)下，高度的群眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)動(dòng)員，意識(shí)形態(tài)和政治斗爭的主導(dǎo)地位。從而，二者呈現(xiàn)出階段性的統(tǒng)一。

(二)革命文化與紅色文化的歷史耦合

“革命是歷史的火車頭”[2]527，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律。亨廷頓認(rèn)為，“革命，就是對(duì)一個(gè)社會(huì)居主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動(dòng)和政策，進(jìn)行一場急速的、根本性的、暴烈的國內(nèi)變革”[15]241。而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側(cè)重。

伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期同頻共振。在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，二者的文化歷史有所不同?！皬男再|(zhì)上來說，革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒有先進(jìn)落后之分?！盵14]32此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離，不應(yīng)屬于紅色文化的內(nèi)容。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化。鄧小平曾感慨：“我們最近十年的發(fā)展是很好的，我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠。”[5]290對(duì)馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時(shí)代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。而是在共同的歷史大背景下，二者呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的耦合狀態(tài)。這種耦合狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，二者在一定程度上的一致性，也體現(xiàn)在曲折建設(shè)時(shí)期，紅色文化以其宏觀上科學(xué)的政治導(dǎo)向?yàn)殍T就革命文化的革命實(shí)踐提供方向指引，還體現(xiàn)在改革開放以來至今，二者在思想政治工作、德育工作以及意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。

二、文化之意義：破立協(xié)同、相輔相成

在歷史的進(jìn)程中，文化之所以沒有成為死去的歷史遺跡，而是成為深邃的現(xiàn)實(shí)力量，是因?yàn)槲幕旧砭哂械莫?dú)特意義。那么，何為革命文化與紅色文化的意義所在？列寧認(rèn)為，只有從解決無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)的觀點(diǎn)出發(fā)，才能正確解決一切文化問題。革命文化的主題是戰(zhàn)爭與革命，主要圍繞階級(jí)斗爭展開。而紅色文化的內(nèi)容更加廣泛，“不僅有階級(jí)沖突，也有階級(jí)合作，不僅有階級(jí)關(guān)系，還有民族關(guān)系，不僅有國內(nèi)關(guān)系，而且有國際關(guān)系，它除了現(xiàn)實(shí)的革命外，還有面向未來的暢想、規(guī)劃等”[14]32。前者側(cè)重于“破”，是無產(chǎn)階級(jí)革命的需要；后者側(cè)重于“立”，是社會(huì)主義建設(shè)的基石。

(一)革命文化意義側(cè)重于破壞

馬克思指出：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！盵14]542毛澤東的三分法框架，把“文化”放到與政治、經(jīng)濟(jì)同等重要的位置，認(rèn)為“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備。在革命中，是革命總路線中一條必要和重要的戰(zhàn)線。”[4]708這里的革命文化更多的是指新民主主義文化，但革命文化的內(nèi)涵并不僅囿于此，而是在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等時(shí)期為滿足中心任務(wù)的要求而不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。不言而喻，無論革命文化如何發(fā)展，其蘊(yùn)含的“革命”內(nèi)核始終一以貫之。

微觀層面，革命文化是馬克思主義融入中華民族文化的時(shí)代結(jié)晶。馬克思主義作為一種外來文化傳入中國，在與原生文化的沖突、妥協(xié)與和諧的進(jìn)程中超越了一般意義上的文化共生狀態(tài)。馬克思主義經(jīng)歷了“變”和“化”，與中華民族文化相融合，成為了黨和國家所有事業(yè)的指導(dǎo)思想。我國近現(xiàn)代內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)國情決定了這種融合需要無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論和方法，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出符合我國國情的先進(jìn)文化。于是，革命文化在崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣、忠孝愛國的民族氣節(jié)、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德、惠民利民的民本意識(shí)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的沃土之上應(yīng)運(yùn)而生，并堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的文化品格，在我黨偉大革命實(shí)踐中不斷剔除傳統(tǒng)文化糟粕，形成了一系列彌足珍貴的革命精神，如長征精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神等。

宏觀層面，革命文化既是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)表達(dá)，又是中國共產(chǎn)黨人革命主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨政治文化的直接表達(dá)?！案锩幕拿褡逍?、科學(xué)性、大眾性的文化內(nèi)涵，歷史地客觀地反映了其對(duì)中國革命勝利的文化支撐和強(qiáng)大的精神推動(dòng)作用。”[20]而革命性和引領(lǐng)性的文化特質(zhì)讓革命文化成為我黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的有力武器和深層動(dòng)力。同時(shí)，革命是無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治屬性，是我黨政治文化的精神內(nèi)核。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！盵6]保持斗爭精神、昂揚(yáng)革命斗志、堅(jiān)持不忘初心的自我革命，是我黨保持長期執(zhí)政地位、始終保持無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的內(nèi)在要求。

(二)紅色文化意義側(cè)重于建構(gòu)

如果說革命文化側(cè)重回答的是人類社會(huì)史“如何演進(jìn)”的命題，紅色文化則主要在具體地解答“往何處去”的問題。馬克思主義“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[7]，它在誕生之際就設(shè)想了共產(chǎn)主義的人類社會(huì)美好前景，對(duì)這一命題作了宏觀的解答。紅色文化正是在實(shí)現(xiàn)最終愿景的過程中，結(jié)合時(shí)代特征、世情國情黨情以及我國現(xiàn)階段客觀實(shí)際，逐步建構(gòu)起社會(huì)主義理論大廈。

一方面，紅色文化在波譎云詭的國際形勢(shì)下?lián)纹鹬袊说木窦沽骸Ｗ鳛橐粋€(gè)以馬克思主義為信仰的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國家，紅色文化凝聚并引領(lǐng)著這個(gè)國家和民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，承載著對(duì)人類解放和人的自由全面發(fā)展的偉大理想追求，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代以來，西方奉行“零和博弈”思維，泛濫“單邊主義”行徑，除不斷對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事施加壓力外，還處心積慮地展開思想文化領(lǐng)域的滲透，極力鼓吹指導(dǎo)思想多元化、普世價(jià)值、新自由主義、憲政民主、現(xiàn)代公民社會(huì)理論、公共知識(shí)分子理論、西方的新聞?dòng)^以及歷史虛無主義?！扒トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！痹谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們堅(jiān)持“獨(dú)立自主”；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們秉持“和平與發(fā)展”；在新時(shí)代的今天，我們追求“民族復(fù)興，人類進(jìn)步”。中華民族在一代又一代共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，在一次又一次集體智慧結(jié)晶的凝結(jié)下，建構(gòu)起不畏浮云遮望眼的文化自信，挺起了堅(jiān)實(shí)的精神脊梁。

另一方面，紅色文化為加強(qiáng)新時(shí)代德育工作提供寶貴資源。首先，紅色文化為抵制歷史虛無主義、增強(qiáng)文化自信構(gòu)筑底氣。豐厚的黨史資源為黨史研究提供根本支撐；革命老區(qū)、紅色文化遺址遍布全國各地，是紅色旅游經(jīng)典景區(qū)開發(fā)的主要對(duì)象；紅歌、紅色小說、紅色話劇和紅色電影等文學(xué)藝術(shù)作品為我們了解革命史實(shí)、敬仰革命英雄打開了歷史之門。其次，紅色文化為傳承紅色基因、堅(jiān)定理想信念提供重要載體。紅色文化與大中小學(xué)思想政治理論課建設(shè)相結(jié)合，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；與社會(huì)治理相結(jié)合，將保障和改善民生貫穿于以人民為中心的主線之上；與軍隊(duì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人；還與黨的建設(shè)深度融合，推進(jìn)“不忘初心、牢記使命”主題教育取得新成效。最后，紅色文化是走好新長征路、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要精神源泉。紅色精神文化中凝結(jié)的偉大長征精神為繼續(xù)鼓舞全國人民團(tuán)結(jié)奮斗、共同創(chuàng)造美好生活增添強(qiáng)勁動(dòng)力。傳承并弘揚(yáng)好以長征精神為代表的紅色文化是久久為功，扎實(shí)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的必然要求。

三、文化符號(hào)：廣狹相通、交而不合

“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”，“借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕?！盵2]669文化符號(hào)是歷史的留聲機(jī)，是思想的傳聲器。實(shí)質(zhì)上，文化符號(hào)是文化意義的攜帶者。革命文化與紅色文化在意義內(nèi)核上的不同，使得二者在符號(hào)范圍上廣狹有別；在意義上的各有側(cè)重決定了二者在符號(hào)狀態(tài)上相互交織。

(一)革命文化符號(hào)以革命史實(shí)為依托

革命文化形成史是一部中國共產(chǎn)黨人的革命斗爭史、艱苦創(chuàng)業(yè)史，也是在革命戰(zhàn)爭年代馬克思主義中國化的探索史。在探索的過程中，那些經(jīng)過實(shí)踐長期檢驗(yàn)被證明是正確的路線、方針、政策、理論成為革命文化的先進(jìn)部分。同時(shí)，那些經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)需要揚(yáng)棄、革新的則是革命文化中的落后部分。二者共同構(gòu)成以階級(jí)斗爭為內(nèi)核的革命物質(zhì)文化資源。

具體來看，我國革命文化符號(hào)主要分為物化形態(tài)和非物化形態(tài)兩大類。物化形態(tài)包括革命遺址遺跡、革命老區(qū)、革命領(lǐng)袖故居、革命紀(jì)念館、革命人物的遺物等。其中有五大革命圣地：江西省的井岡山、江西省南部的瑞金、貴州省的遵義、陜西省北部的延安、河北省平山縣中部的西柏坡；革命紀(jì)念館：中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)紀(jì)念館、嘉興南湖革命紀(jì)念館、秋收起義紀(jì)念館、南昌八一起義紀(jì)念館、百色起義紀(jì)念館等；革命博物館：中國革命歷史博物館、中國人民革命軍事博物館、各大省市級(jí)地方革命博物館等。非物化形態(tài)則包括一系列的革命理論、路線、方針、政策、制度以及標(biāo)語、歌謠、繪畫、故事、話劇、影視作品等。最具代表性的革命理論為新民主主義革命理論；最具代表性的革命標(biāo)語為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。歷史是最好的教科書，我們“既不能隔斷歷史，也不能虛無歷史”[9]33。對(duì)于蘊(yùn)含先進(jìn)內(nèi)容的革命文化遺產(chǎn)，我們要發(fā)揮好其正面的教育意義。對(duì)于印證黨史上磨難挫折、失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等被揚(yáng)棄的文化符號(hào)，我們也應(yīng)予以合理的保留和保護(hù)，在幫助人們樹立正確歷史觀的同時(shí)引導(dǎo)黨員群眾以史為鑒、不忘初心、牢記使命。

(二)紅色文化符號(hào)以紅色政治為標(biāo)準(zhǔn)

紅色是火焰的顏色，是太陽的顏色，是生命的顏色。從古至今，中國人的尚赤傳統(tǒng)已延續(xù)千年，并逐漸賦予紅色以濃厚的政治色彩。《辭?！穼?duì)紅色的政治寓意進(jìn)行了詮釋：共產(chǎn)主義；與共產(chǎn)黨相關(guān)的；革命的；“左”的、政治的；強(qiáng)烈信仰的；新民主主義時(shí)期的，等等[12]1686。

魏本權(quán)認(rèn)為，“‘紅色’這一符號(hào)，指向的是‘革命’這一含義，與自由、解放、新生、救國、獨(dú)立等意涵相互關(guān)聯(lián)”[18]。而一些革命策略可能是僅適用于歷史上具體階段的任務(wù)要求，甚至是偏離馬克思主義指導(dǎo)思想的，是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的，可以是黨的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，但不能被賦予紅色色彩。劉潤為指出，紅色“這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的‘同構(gòu)’關(guān)系”[17]。這種“同構(gòu)”關(guān)系是紅色政治先進(jìn)性的體現(xiàn)，為紅色文化符號(hào)的傳播和認(rèn)同提供了更加廣闊的空間。渠長根從紅色文化傳承的角度強(qiáng)調(diào)，“從具體感知到抽象領(lǐng)悟是紅色文化傳承的必然途徑”[13]36。只有經(jīng)歷從較低層次的“器”文化到較高層次的“道”文化的飛躍，紅色文化符號(hào)才能真正實(shí)現(xiàn)它的政治意義，即用馬克思主義的思想武器武裝人民群眾的頭腦。因此，相較于革命文化符號(hào)，紅色文化符號(hào)有著更加廣泛的內(nèi)涵與外延，二者在很大程度上具有一致性，但并不是包含與被包含的從屬關(guān)系，其間的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是鮮明的紅色政治特質(zhì)。

四、結(jié)語

革命文化與紅色文化本就同根而生，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下同向同行，在浩瀚的歷史長河之中留下了一串串相互交織的符號(hào)印記。全人類解放事業(yè)的勝利，既離不開革命文化的“破”，也離不開紅色文化的“立”。重要的是，在新時(shí)代的今天，我們要進(jìn)一步將這兩種文化傳承好、發(fā)揚(yáng)好，共同為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)增添力量。