周 婷，喬 凱

（1.蚌埠醫(yī)學院護理學院，安徽 蚌埠 233030；2.蚌埠醫(yī)學院精神衛(wèi)生學院，安徽 蚌埠 233030）

習近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”。[1]在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中強調(diào)“開展禮節(jié)禮儀教育，在重要場所和重要活動中升掛國旗、奏唱國歌，在學校開學、學生畢業(yè)時舉行莊重簡樸的典禮”。[2]由此可見，儀式禮儀越來越多的得到黨和國家的高度重視。因此，高校輔導(dǎo)員應(yīng)充分重視開展儀式教育工作。新時代社會發(fā)展環(huán)境復(fù)雜多變，大學生成長特點各不相同，這要求輔導(dǎo)員應(yīng)具備更多的儀式教育智慧。本文通過分析高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的內(nèi)涵、構(gòu)成和特征，試圖提出輔導(dǎo)員儀式教育智慧的生成路徑，進而提高高校輔導(dǎo)員隊伍專業(yè)化建設(shè)水平。

1 高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的構(gòu)成

何謂智慧，《現(xiàn)代漢語大辭典》的解釋為“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。[3]教育智慧是為完成教育目標而展示出來的專業(yè)知識、高超能力和綜合素質(zhì)。高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧是指高校輔導(dǎo)員以積極的情感、豐富的知識、科學的設(shè)計和機智的行為開展儀式教育實踐的水平和能力。換言之，高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的構(gòu)成要素是積極的情感取向、豐富的知識儲備、科學的情境設(shè)計和巧妙的行動機制。

1.1 積極的情感取向

情感是一個人對自己所認識的或所操作的事物持有的體驗和態(tài)度，對人的行為起著巨大的制約和導(dǎo)向作用。一般來說，可以將情感取向視作一個從積極到消極連續(xù)的統(tǒng)一體。積極的情感取向能使人愉快，充滿創(chuàng)造力，能全身心地投入自己感興趣的事業(yè)。在興趣的引導(dǎo)下，人的潛能得到最大發(fā)揮，從而為智慧的生成提供強大的動力。反之，消極的情感取向則使人疲于應(yīng)付、被動敷衍?！吧碓诓軤I心在漢”，無法調(diào)動主觀能動性，活動自然也就無法達成預(yù)期效果。輔導(dǎo)員積極的情感取向主要表現(xiàn)為認可儀式活動的教育價值，認為其可以承載學校歷史、彰顯社會文化、締造美好未來，并以此為指導(dǎo)引領(lǐng)學生的思想、規(guī)范學生的行為。

1.2 豐富的知識儲備

知識包括理論和實踐兩個方面，與儀式相關(guān)的知識也可以劃分為理論性知識和實踐性知識。19世紀，儀式作為一個研究的專門性詞語開始出現(xiàn)，它被認為是人類經(jīng)驗的一個分類。近年來，儀式的重要性日益凸顯，學術(shù)界已經(jīng)擁有從事該領(lǐng)域研究的刊物，如《儀式研究學刊》(Journal of Ritual studies)[4]?？紤]到現(xiàn)實和需要，高校輔導(dǎo)員應(yīng)掌握儀式特征、類型和功能等基本理論知識，最重要的是掌握儀式實踐性知識。輔導(dǎo)員的實踐性知識直接決定著儀式的展演效果，因而豐富的知識儲備成為輔導(dǎo)員儀式教育智慧的重要組成部分。

1.3 科學的情境設(shè)計

情境是儀式與其他活動相區(qū)別的重要特征。儀式情境需要科學的設(shè)計，包括道具的使用、場所的選擇、角色的分配、裝備的安排等。儀式情境的設(shè)計不能流于表面、空洞無物，要做到形式與內(nèi)容并重，既要創(chuàng)新形式，又要豐富內(nèi)容。形式上，輔導(dǎo)員可以優(yōu)化儀式空間，增加或減少儀式道具和修飾儀式語言。隨著教育環(huán)境的變化，多利用新媒體創(chuàng)新形式，使學生易于接受。內(nèi)容上，輔導(dǎo)員需要在儀式的前期和中期豐富儀式的程序環(huán)節(jié)。比如，成人儀式中可以增加家長的發(fā)言，表彰儀式后可以增加集體聚會。

1.4 巧妙的行動機制

儀式是一個復(fù)雜的場域，充滿了不確定性。對于儀式進行中突發(fā)事件的應(yīng)對和處理，要求輔導(dǎo)員根據(jù)現(xiàn)場情況加巧妙地及時處置?，F(xiàn)場的行動機制是輔導(dǎo)員儀式教育智慧的外顯，是對儀式教育知識和經(jīng)驗的靈活運用?？此婆R場發(fā)揮，實則是以輔導(dǎo)員對學生情況的熟悉、儀式程序的掌握和教育目標的分析為基礎(chǔ)，要求輔導(dǎo)員具有良好的心理素質(zhì)，冷靜思考，從容應(yīng)對，妥善抉擇。如在儀式現(xiàn)場出現(xiàn)不合時宜的行為要悄悄告知，不能大聲喧嘩，便于維持儀式活動的正常進行。

2 高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的特征

儀式是由文化傳統(tǒng)定義的程序化活動，用來表達共同的價值觀、意義和信仰。與一般的學生教育管理活動相比，儀式教育具有象征性和表演性的特點。高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧也有其特殊性，一般表現(xiàn)為實踐性、動態(tài)性和個體性。

2.1 實踐性

“實踐工作者豐富的‘實踐感’來源于實踐系統(tǒng)之中”。[5]高校輔導(dǎo)員處于大學生思想政治教育和日常事務(wù)管理的第一線，他們與大學生朝夕相處、感情深厚，大學生也將輔導(dǎo)員視為關(guān)系最密切的教師。正因如此，輔導(dǎo)員在一線學生工作中有了豐富的“實踐意識”。對大學生進行儀式教育是一項具有實踐特色的典型活動。輔導(dǎo)員的儀式教育智慧是對儀式實踐的有效回應(yīng)和有序整合，是在生動的儀式情境中展現(xiàn)出來的人格特質(zhì)。雖然輔導(dǎo)員儀式教育智慧的形成離不開人類學、教育學等相關(guān)學科的理論知識，但更多地依賴在具體實踐中形成的技巧知識。輔導(dǎo)員在組織實施儀式活動的過程中，可以通過豐富教育內(nèi)容、整合教育形式、打造新型載體等方式有效地處理儀式教育中存在的問題，教育智慧就在這些實踐活動中得以產(chǎn)生、積累。因此，高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧具有鮮明的實踐性特點。

2.2 動態(tài)性

習近平總書記強調(diào)，高校思想政治工作“要因事而化、因時而進、因勢而新”[6]。大學生正處于價值觀不穩(wěn)定時期，尚未完全定型，思想十分活躍。目前高校輔導(dǎo)員組織參與的儀式教育活動包括入學典禮、畢業(yè)典禮、入黨儀式、表彰儀式等。輔導(dǎo)員的工作對象正處于發(fā)展變化的過程中，儀式教育也應(yīng)隨之變化。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)事件、時代和環(huán)境，制定相應(yīng)的教育策略。它應(yīng)該成為輔導(dǎo)員創(chuàng)造性地進行儀式實踐的動力，在實踐中促進輔導(dǎo)員儀式教育智慧的發(fā)展。這在客觀上決定了輔導(dǎo)員對具體的儀式教育活動要有科學的規(guī)劃、合理的組織，同時要有一定的預(yù)見能力、研判能力。這一過程也是輔導(dǎo)員儀式實踐智慧逐步生成、培育，不斷豐富的過程。因此，輔導(dǎo)員儀式實踐智慧的培養(yǎng)是動態(tài)的、變化的，很難建立一個模型或產(chǎn)生完全相同的結(jié)果。

2.3 個體性

個體性，就是輔導(dǎo)員的儀式教育智慧因人而異，沒有統(tǒng)一的模式。這種個體性是由先天的習慣和后天的經(jīng)歷共同形成的。法國社會學家布迪爾提出“習性”是一種潛在行為傾向系統(tǒng)，它是一種歷史生成的、持久的、社會的文化系統(tǒng)和心理習慣。他認為習性能夠確保既往經(jīng)驗的有效存在，能可靠地保證實踐活動的一致性。[7]輔導(dǎo)員的儀式教育智慧也以過往的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，包括曾經(jīng)參與的儀式情境記憶，所帶學生的性格特點，自身的知識結(jié)構(gòu)等等。在具體的儀式教育活動中輔導(dǎo)員不斷體會、反思、提煉形成智慧，顯示出個體特有的人格魅力，呈現(xiàn)出不同的水平和能力，總體上具有差異性。

3 高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的生成路徑

儀式教育是高校輔導(dǎo)員工作的重要載體，輔導(dǎo)員的儀式教育智慧對輔導(dǎo)員的成長與發(fā)展至關(guān)重要。當前，儀式教育智慧在輔導(dǎo)員身上仍處于自發(fā)狀態(tài)，有待進一步開掘。從高校輔導(dǎo)員儀式教育智慧的構(gòu)成和特征來看，其生成路徑主要包括創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式、深入儀式教育情境、加強儀式行動研究。

3.1 創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式

積極的情感取向是輔導(dǎo)員儀式教育智慧的“軟動力”，需要加以引導(dǎo)。當前，高校輔導(dǎo)員的入職培訓(xùn)和日常研修均很少關(guān)注到儀式教育的藝術(shù)和策略，也沒有將儀式教育提到應(yīng)有的地位加以重視。對此，高校輔導(dǎo)員在開展入職培訓(xùn)時可以適當增加儀式方面的理論知識講解和實踐經(jīng)驗交流，讓剛?cè)腴T的輔導(dǎo)員對儀式活動的價值有正確的認知。入職培訓(xùn)時間短、人數(shù)多，不利于精準掌握儀式教育的要點，大學可以在入職后采用校本培訓(xùn)的方式進行教育。此外，也可以選擇在舉辦儀式之前邀請具有豐富儀式教育智慧的專家和資深學生工作者進行專門輔導(dǎo)，模擬儀式現(xiàn)場情境，分析可能遇到的各種情況，必將有利于輔導(dǎo)員儀式教育智慧的提升。

3.2 深入儀式教育情境

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。要形成儀式教育智慧，必須深入儀式教育情境現(xiàn)場。一是有利于感知與把握具體的儀式情境。儀式教育的對象是處于青春期的大學生，個人意識較為突出，可能會在儀式現(xiàn)場有不合時宜的行為。這要求輔導(dǎo)員在儀式前就要積極引導(dǎo)，針對不同類型的儀式設(shè)置合理的情境。二是有利于掌握相應(yīng)的教育方法。受傳統(tǒng)學生管理模式的影響，高校輔導(dǎo)員大多采用灌輸式、說教式方法。在實際工作中，學生對強制性教育管理的抵觸情緒比較強烈，導(dǎo)致儀式教育效果不盡如人意。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)新的社會發(fā)展環(huán)境和大學生的成長特點，采取靈活的教育方式，將傳統(tǒng)思想政治工作與現(xiàn)代新媒體技術(shù)相結(jié)合，提高儀式教育的親和力和針對性。三是有利于積累處理現(xiàn)場突發(fā)事件的行動機制。部分儀式雖然會有彩排，可以預(yù)料到可能的突發(fā)情況，但是也有部分儀式不能進行彩排，只能靠臨場發(fā)揮。儀式的行動機制有助于輔導(dǎo)員審時度勢，抓住時機，作出有效的行動。

3.3 加強儀式行動研究

行動研究是以行動為取向的研究，行動者就是研究者，行動研究的出發(fā)點是實踐中的“困惑”“問題”，重在實際工作的改進。輔導(dǎo)員可以利用自身優(yōu)勢開展對儀式的行動研究。當儀式教育實踐出現(xiàn)“困惑”“問題”時，輔導(dǎo)員就可以開展行動研究。在與大學生互動對話的基礎(chǔ)上，對儀式教育實踐進行變革，找到解決問題的辦法。在對實踐進行反思的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和檢驗關(guān)于儀式情境的模式、理論，高校輔導(dǎo)員反思儀式行動的情境、合理性和效果，審視教育情緒，調(diào)整教育決策，并實現(xiàn)經(jīng)驗的升華，有助于儀式教育智慧的生成與集聚。

4 結(jié)語

高校輔導(dǎo)員的儀式教育智慧主要包括儀式活動的情感取向、知識體系、思維決策和行動機制，不能局限于簡單的知識層面。儀式教育智慧具有實踐性、動態(tài)性和個體性等特征，需要經(jīng)過長期的反思、總結(jié)，不是一蹴而就的，無法通過短期練習來獲取，也不能完全寄希望于長輩的傳授。擁有儀式教育智慧的輔導(dǎo)員基本上具有敏銳的洞察力，具有預(yù)測儀式情境中突發(fā)狀況或者未知風險的能力，也有準確把握教育時機、及時做出正確決策、化解學生分歧沖突的能力。因此，儀式教育智慧的培育顯得至關(guān)重要，需要教育管理部門和學校高度重視，科學設(shè)計優(yōu)化，創(chuàng)新培訓(xùn)研修模式；完善儀式體系，增加教育情境體驗；加強儀式行動研究，注重智慧累積升華。