趙鈺鑫
(重慶工商大學(xué) 廢油中心,重慶 400067)
主流意識(shí)形態(tài)安全,亦即“主流的意識(shí)形態(tài)”安全,是指較之于非主流成分、異質(zhì)甚或敵對(duì)的成分,一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的政治階級(jí)或集團(tuán)對(duì)該階級(jí)業(yè)已占統(tǒng)治地位的思想狀態(tài)的維護(hù)、統(tǒng)治。在我國(guó),“主流意識(shí)形態(tài)安全”就是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全(以下簡(jiǎn)稱“意識(shí)形態(tài)安全”)。馬克思、恩格斯指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[1]當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中思想、觀點(diǎn)的多樣性、隱蔽性和復(fù)雜性,不確定、不穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)各風(fēng)險(xiǎn)因素,以及不同思想觀念之間尖銳的斗爭(zhēng)狀態(tài),決定了必須維護(hù)好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。黨的十九屆五中全會(huì)提出堅(jiān)持“總體國(guó)家安全觀”,明確把維護(hù)“意識(shí)形態(tài)安全”連同“維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全”[2],作為“國(guó)家安全體系和能力建設(shè)”的戰(zhàn)略要義而予以強(qiáng)調(diào),凸出了意識(shí)形態(tài)安全較之于其他安全類型的特殊意義。系統(tǒng)回溯、總結(jié)黨的十八大以來(lái)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)于謀定國(guó)家安全架構(gòu)、維護(hù)國(guó)家的總體安全,意義深遠(yuǎn)。
“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”,“經(jīng)濟(jì)工作是黨的中心工作”[3]。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的這一判定,站位高遠(yuǎn),旨意極為深邃,直接以戰(zhàn)略定位的方式,闡明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作各自的地位,揭示了二者之間的辯證關(guān)系,同時(shí)也深化了對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略安全的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)在:
其一,二者反映的側(cè)重點(diǎn)不同。一是意識(shí)形態(tài)工作“極端重要”。意識(shí)形態(tài)是一種現(xiàn)實(shí)的精神力量,其本身并不虛。馬克思把意識(shí)形態(tài)稱之為“觀念的永恒性”,這些觀念作為階級(jí)“觀念的統(tǒng)治”指引著人們的行動(dòng),認(rèn)為意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位及其核心利益的觀念表達(dá),指出從其觀念上“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[4]。二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義建設(shè)的“中心”,體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。鄧小平把經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生產(chǎn)視為發(fā)展重心,指出“貧窮不是社會(huì)主義”“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義”[5],認(rèn)為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要一心搞建設(shè),而這里的“搞建設(shè)”,主要是指經(jīng)濟(jì)建設(shè),用鄧小平自己的話說(shuō)就是“搞活經(jīng)濟(jì)”。對(duì)于國(guó)家的生存、發(fā)展,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)不發(fā)展,國(guó)家就要發(fā)生倒退、不可能達(dá)成現(xiàn)代化;意識(shí)形態(tài)是思想方面的支持,“沒(méi)有意識(shí)形態(tài)守護(hù)的國(guó)家不可能是一個(gè)完整的國(guó)家、一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)”[6]。
其二,二者由黨的領(lǐng)導(dǎo)地位決定。經(jīng)濟(jì)工作是黨關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的工作,意識(shí)形態(tài)工作是關(guān)于黨在思想文化領(lǐng)域方面的工作。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域,分別是黨加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)導(dǎo)與服務(wù)的對(duì)象和范圍。意識(shí)形態(tài)工作、經(jīng)濟(jì)工作,二者是由黨的領(lǐng)導(dǎo)地位所決定的。一方面,意識(shí)形態(tài)工作本身“極端重要”,這是因?yàn)樗枷牍ぷ骱帽取包h的生命線”。毛澤東要求全黨要把掌握思想教育作為“第一等業(yè)務(wù)”來(lái)抓,明確指出“我們已定思想、政治、政策、軍事、黨務(wù)五項(xiàng)為政治局業(yè)務(wù)中心,而以掌握思想為第一項(xiàng)”[7]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)黨對(duì)宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)是一種“把方向、謀大勢(shì)”的能力,對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)說(shuō),凸顯其重要性,也就是“加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo),旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)”[8]。另一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?!白龊媒?jīng)濟(jì)工作十分重要?!盵9]黨實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo),旨在通過(guò)對(duì)各階段社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí),把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,不斷促進(jìn)生產(chǎn)力解放、發(fā)展。意識(shí)形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)工作都必須服從于黨的領(lǐng)導(dǎo)。
其三,意識(shí)形態(tài)工作有機(jī)統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。意識(shí)形態(tài)的存在是一種在精神上以“被滿足了的”存在,并非似有可無(wú)的存在,其之所以能夠去適應(yīng)并服務(wù)于在新社會(huì)的胎胞中所形成起來(lái)的新的經(jīng)濟(jì)要素,是因?yàn)樗旧怼安⒉皇巧鐣?huì)的奢侈品”,“根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[10]。就是說(shuō),一方面,黨的經(jīng)濟(jì)工作與意識(shí)形態(tài)工作“兩條腿走路”,二者不是孤立或背立而行的,也不是只抓其一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作是一種彼此促進(jìn)、相得益彰的共生關(guān)系。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)“極端重要”的論斷,深刻揭示了二者之間的定位和關(guān)系,“進(jìn)一步明確了黨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作‘兩手都要硬’的新理念”[11]。另一方面,圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,既不是只要中心工作而淡化意識(shí)形態(tài)工作,也不是夸大后者的能動(dòng)性,使之游離于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。應(yīng)找準(zhǔn)二者的平衡點(diǎn),夸大意識(shí)形態(tài)作用或背離經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心,對(duì)實(shí)踐都是有害的。
總之,習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)“極端重要”與經(jīng)濟(jì)工作是“中心”的判斷,把意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)工作統(tǒng)籌起來(lái),從國(guó)家戰(zhàn)略安全的高度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的關(guān)系,這極大深化了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí),豐富了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論,同時(shí)也確保經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出積極有為的態(tài)勢(shì)。
意識(shí)形態(tài)作為一種“觀念的秩序”,在國(guó)家、社會(huì)主體行動(dòng)范式中的安全邊界內(nèi),呈現(xiàn)或表達(dá)為對(duì)社會(huì)政治關(guān)系的調(diào)節(jié)和變革,“凸顯意識(shí)形態(tài)在‘國(guó)家—社會(huì)—個(gè)人’結(jié)構(gòu)中的秩序表達(dá)和意義建構(gòu)”[12]。改革開(kāi)放是“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的活力之源”,“沒(méi)有改革就沒(méi)有今后的持續(xù)發(fā)展?!盵13]作為執(zhí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)通過(guò)黨的執(zhí)政理念、社會(huì)各階層利益分配觀,調(diào)節(jié)各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系使之適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要,以維護(hù)和鞏固其政治穩(wěn)定,規(guī)定社會(huì)公共性規(guī)則和行為規(guī)范,促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)在穩(wěn)定的秩序結(jié)構(gòu)中良性發(fā)展。黨的十八大以來(lái),社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)家總體性改革的實(shí)踐中呈現(xiàn)出雙向嵌入的互動(dòng)態(tài)勢(shì),逐漸形成了改革發(fā)展工作系統(tǒng)性調(diào)配的運(yùn)行體系,使黨的意識(shí)形態(tài)工作與全面深化改革之間更為緊密地融合、銜接。具體包括以下方面:
第一,回應(yīng)意識(shí)形態(tài)對(duì)改革工作的期待。意識(shí)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)存在各種觀念的集中表達(dá)。改革中各種實(shí)際問(wèn)題,以及人們對(duì)改革的期盼,往往通過(guò)一定方式在觀念中呈現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)的主流的意識(shí)形態(tài)以社會(huì)共同體價(jià)值的特有形式,發(fā)揮思想的“粘合劑”功能,“塑造美好社會(huì)遠(yuǎn)景和規(guī)劃政治變遷及其影響”[14]。一方面,黨的十八大以來(lái),黨在推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的改革實(shí)踐中,始終把增進(jìn)制度認(rèn)同、增強(qiáng)民生福祉作為根本出發(fā)點(diǎn),在這個(gè)過(guò)程中使意識(shí)形態(tài)工作取得了實(shí)效,積累了大量獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)本身需要進(jìn)一步加以凝練、提升。另一方面,生活在社會(huì)中的人們對(duì)美好生活有更高的追求,高質(zhì)量的發(fā)展如何實(shí)現(xiàn),改革中需要克服哪些困難,這些都對(duì)全面深化改革工作提出了新要求。
第二,滿足改革對(duì)意識(shí)形態(tài)主體的需求。一個(gè)政黨是在以自身執(zhí)政理念為根據(jù)、對(duì)社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新管理,保證國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展中確證自身合法性的。為了最大限度地激發(fā)全民創(chuàng)造精神、釋放社會(huì)發(fā)展活力,黨把執(zhí)政理念化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng),將執(zhí)政目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)改革與國(guó)家管理、社會(huì)治理的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,改革反映黨和人民的意愿,體現(xiàn)歷史大勢(shì)所趨,展現(xiàn)了黨的治國(guó)理政活動(dòng)背后的動(dòng)力支撐邏輯及實(shí)踐力量。中國(guó)共產(chǎn)黨“靠什么振奮民心、統(tǒng)一思想、凝聚力量?靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、在與資本主義競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)?靠的就是改革開(kāi)放”[15]。另一方面,改革融合了政黨的意志,“不改革,就是死路一條”;對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言,改革直接檢驗(yàn)了他們的能力狀態(tài)和實(shí)際工作能力。習(xí)近平指出:“黨政主要負(fù)責(zé)同志是抓改革的關(guān)鍵。”[16]就是說(shuō),黨員干部在改革中的實(shí)際表現(xiàn),直接體現(xiàn)了改革的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。
第三,發(fā)揮黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作改革的領(lǐng)導(dǎo)作用。中國(guó)的改革圍繞社會(huì)主義的原則而展開(kāi),“改革開(kāi)放有確定的領(lǐng)導(dǎo)力量、政治方向和價(jià)值原則”[17],最核心的也是最為集中的原則,就是堅(jiān)持和改善黨對(duì)全面深化改革工作的領(lǐng)導(dǎo),包括黨對(duì)自身執(zhí)政方式的改革、對(duì)國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)建構(gòu)及其治理效能的領(lǐng)導(dǎo),對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)改革等。黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的改革,涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從最初確立到改革、調(diào)適,到完善黨內(nèi)法規(guī)、推行國(guó)家法治建設(shè),再到確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度的始終。強(qiáng)化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的改革,并非僅僅是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的改革,而是旨在通過(guò)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu),最大限度地凝聚改革共識(shí)。
總之,意識(shí)形態(tài)工作與改革建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、有機(jī)促進(jìn)。改革是有立場(chǎng)、有方向、有原則的改革。主流意識(shí)形態(tài)在思想領(lǐng)域的確立,為全面深化改革提供強(qiáng)大動(dòng)能。
維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全,最終目的在于統(tǒng)一社會(huì)主流價(jià)值共識(shí),其關(guān)鍵是要從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身出發(fā),采取合適的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法原則,筑牢主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ),防范、化解其風(fēng)險(xiǎn)要素,即堅(jiān)持以立為本、立破并舉的方針,增強(qiáng)社會(huì)主流共識(shí)。習(xí)近平指出,維護(hù)我國(guó)政治文化安全、建設(shè)具有凝聚力吸引力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),其中一項(xiàng)原則是要“堅(jiān)持以立為本、立破并舉”[18]。“立”是對(duì)對(duì)象事物內(nèi)部的鞏固和發(fā)展,“破”是對(duì)問(wèn)題本身的批判否定以及促使矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平關(guān)于做大、做強(qiáng)宣傳思想工作的重要論斷,為統(tǒng)一思想、凝聚力量提供了方法支持。其主要體現(xiàn)為:
一是以“立”為本夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)?!傲ⅰ?,也就是通過(guò)傳播、教育,增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的話語(yǔ)認(rèn)同力、思想表達(dá)力。這是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的根本。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)訴諸表達(dá)為一種社會(huì)理性,凝聚社會(huì)發(fā)展與個(gè)體現(xiàn)實(shí)的追求,呈現(xiàn)為黨性與人民性的統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái),維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全把社會(huì)主義主流意識(shí)擺在了更為凸顯的地位,明確了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性,立足推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新,圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”根本任務(wù),推動(dòng)社會(huì)主義文化“強(qiáng)起來(lái)”,把壯大主流意識(shí)形態(tài)作為戰(zhàn)略方針;圍繞意識(shí)形態(tài)工作的主攻方向,把做強(qiáng)宣傳思想工作作為基本主導(dǎo);在社會(huì)思潮交鋒中明辨是非,把引導(dǎo)社會(huì)思潮方向作為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù);把構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系作為意識(shí)形態(tài)工作的戰(zhàn)略支撐。廣泛凝結(jié)大眾話語(yǔ)認(rèn)同,使社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)輿論空間的主流意識(shí)形態(tài)聲音更為響亮,增強(qiáng)了人們對(duì)核心價(jià)值的信仰。
二是以“破”為先合理展開(kāi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)?!捌啤笔菓?zhàn)術(shù),對(duì)于鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō),是一種斗爭(zhēng)的方法及其手段。維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全,也就是在處理意識(shí)形態(tài)工作的黨性與人民性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性與實(shí)效性等關(guān)系的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多元并存、堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)結(jié)合。其一,針對(duì)那些破壞主流價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)的輿論觀點(diǎn)、思想問(wèn)題,尤其是敵對(duì)勢(shì)力對(duì)華言論方面所發(fā)出的挑釁,應(yīng)主動(dòng)重拳出擊,堅(jiān)決予以批判回應(yīng),勇于亮劍,敢于為真理作斗爭(zhēng),全然揭露其陰謀實(shí)質(zhì)。習(xí)近平指出:“面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng),做疾風(fēng)勁草、當(dāng)烈火真金?!盵19]其二,在原則與非原則問(wèn)題上,要保持頭腦清醒、做到理性應(yīng)對(duì)、沉著冷靜。其三,應(yīng)對(duì)社會(huì)上非主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn),要做到旗幟鮮明,善于同各種謬俗觀點(diǎn)、錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)明確了馬克思主義的一元主導(dǎo)地位,又允許社會(huì)上多種思想成分的多元并存,但這絕不是允許縱容、庇護(hù)各種非主流觀點(diǎn),而是要求以靈活的戰(zhàn)術(shù)有理有節(jié)地開(kāi)展斗爭(zhēng)。
三是“破”“立”并行打造意識(shí)形態(tài)吸引力。內(nèi)生力是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的根本特質(zhì),而這一特質(zhì)又是在“斗爭(zhēng)”與“引導(dǎo)”的辯證理性中完成的。不同時(shí)空、不同場(chǎng)域意識(shí)形態(tài)之間的交融、互滲,觀念本身的多樣性,加之意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題本身的復(fù)雜性,決定了對(duì)錯(cuò)誤的、非主流的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的辨析、引導(dǎo),只能依據(jù)問(wèn)題以及對(duì)象自身的特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析。這在“引導(dǎo)”“引領(lǐng)”的方法層次上,就是要做到立破并舉、破立并行,“立”“破”結(jié)合,就是要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與非主流意識(shí)形態(tài)解蔽結(jié)合,堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中輿論引導(dǎo)與問(wèn)題把控、風(fēng)險(xiǎn)防范相統(tǒng)一。對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)而言更是如此。對(duì)此,習(xí)近平指出,要“組織力量對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁,要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理,確?;ヂ?lián)網(wǎng)可管可控,使我們的網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來(lái)”[20]。
總之,維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全以主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定及現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜態(tài)勢(shì)為依據(jù),靈活把握立與破的辯證法,在立破并舉中增進(jìn)社會(huì)主流共識(shí)。
意識(shí)形態(tài)問(wèn)題極端復(fù)雜,它作為經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、法理、道德、宗教、哲學(xué)以及藝術(shù)等形式存在,意識(shí)形態(tài)主體動(dòng)機(jī)現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為一般的思想認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)、政治觀點(diǎn)、政治原則性問(wèn)題以及由學(xué)術(shù)引起的爭(zhēng)鳴或觀點(diǎn)探討等。對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè),觀點(diǎn)上的真假難辨,輿論的變動(dòng)性、主次難分,無(wú)形之中構(gòu)成“一個(gè)由‘圍觀、模糊、搖擺、迷惑、置疑、埋怨乃至否定’等態(tài)度和觀點(diǎn)構(gòu)成的復(fù)雜光譜”[21]。這需要掌握輿論管控的時(shí)、效、度。關(guān)于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、政治原則問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題三者復(fù)雜關(guān)系的演繹情形,表現(xiàn)在:
其一,內(nèi)容觀點(diǎn)的非對(duì)稱性。三者各自有不同的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn),但三者在內(nèi)容上往往彼此交叉銜接、相互滲透,交融疊加、混合。首先,“思想認(rèn)識(shí)”問(wèn)題主要是思想認(rèn)識(shí)主體受內(nèi)外部復(fù)雜因素以及個(gè)人成長(zhǎng)條件、認(rèn)知能力等引起的;對(duì)于這些認(rèn)識(shí),一定政治原則貫之于其中,公眾或習(xí)俗的繆見(jiàn)、不同學(xué)派或黨派的主張作用于個(gè)體對(duì)事件的判斷,而由錯(cuò)誤認(rèn)知形成的觀點(diǎn)則可能直接產(chǎn)生政治上的不信任。其次,“政治原則”問(wèn)題觸及或違背黨的綱領(lǐng)關(guān)于黨的性質(zhì)、宗旨的原則規(guī)定,這一類問(wèn)題引起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊較為直接,安全能級(jí)高。這其中有的問(wèn)題不直接地表達(dá),而是通過(guò)大眾謠言、宗教、文化商品甚至由極端行徑表現(xiàn)出來(lái)。最后,“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”問(wèn)題與研究中的探討或理論方法的論證有關(guān),但由于這一類問(wèn)題與社會(huì)輿論觀點(diǎn)、錯(cuò)誤思潮相互裹挾,如又出現(xiàn)價(jià)值立場(chǎng)上的偏頗,則容易造成一種負(fù)面的意識(shí)形態(tài)。
其二,表現(xiàn)形式的交叉重疊。習(xí)近平指出:正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題,“不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題,也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題”[22]。以上三種“問(wèn)題”,其呈現(xiàn)內(nèi)容和各自觀點(diǎn)決定了它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上的關(guān)聯(lián)性,即三者雜糅并存,彼此交融、互匯,每一類型都蘊(yùn)含了其他兩者的一些觀念成分,有的以顯性、有的則以隱性的形式存在,因而意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)和輿論管控尤為復(fù)雜。應(yīng)以科學(xué)的斗爭(zhēng)方法為指引,以精準(zhǔn)化的工作方法識(shí)別思想領(lǐng)域中的黑色、灰色地帶,防止意識(shí)形態(tài)陣地管理出現(xiàn)“一刀切”。
其三,輿論態(tài)勢(shì)的合理引導(dǎo)?,F(xiàn)實(shí)中的三個(gè)“問(wèn)題”有各自鮮明的特點(diǎn),但又彼此摻雜、互相滲透,相互轉(zhuǎn)化。它們基于主體的政治立場(chǎng)、不同的政治目的以及認(rèn)知導(dǎo)向,朝著各自的運(yùn)作路向而展開(kāi)。思想領(lǐng)域中意識(shí)形態(tài)的不同觀點(diǎn)、信息,各種社會(huì)思潮的疊加,加之主體認(rèn)知的偏差與政治話語(yǔ)的交織、錯(cuò)位,這可能使“話語(yǔ)失態(tài)造成真假信息難以分辨,話語(yǔ)主體形象權(quán)威和理論話語(yǔ)霸權(quán)被消弭,話語(yǔ)向度和思維空間遭受排擠、限制”[23],形成思想輿論領(lǐng)域“紅、灰、黑”地帶三色相間的錯(cuò)綜景象。對(duì)此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取,使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶”,黑色地帶“要敢抓敢管,敢于亮劍,大大壓縮其地盤”[24]。對(duì)三個(gè)“問(wèn)題”的輿論引導(dǎo),就是以“三個(gè)地帶”劃分為指導(dǎo),使之在輿論亂象的空間治理中做好轉(zhuǎn)化工作,鞏固主流意識(shí)形態(tài)在輿論中的主導(dǎo)地位。
總之,做好對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題的區(qū)分,旨在使主流與非主流輿論空間及其地帶的劃分更為明晰,以輿論引導(dǎo)為重點(diǎn),為思想領(lǐng)域輿論劃分提供確切的界線,最終為維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)提供安全保障。
任何一個(gè)國(guó)家或社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)部都存在著不同的觀點(diǎn)、思想或觀念,在這其中,有主流與非主流之分、先進(jìn)與落后之分,也有異質(zhì)與非異質(zhì)、甚至是敵對(duì)之分,有些思想、觀點(diǎn)之間注定是相互沖突而不可調(diào)和的;加之大的歷史時(shí)代背景下,資本權(quán)力話語(yǔ)總是試圖為它自身強(qiáng)化對(duì)其他觀念的統(tǒng)治找到一種身份“確證”,“通過(guò)‘被給定的’文化身份來(lái)復(fù)制權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系,從而使不平等的等級(jí)秩序‘自然化’和‘合法化’”[25],這就使維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全成為一種應(yīng)然和必然。