華 宇，金 鳳

(1.貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550000；2.貴州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

神話是古代人對未知世界的特定心理反應(yīng)和思辨想象，也是古典政治哲學(xué)和文化藝術(shù)的來源和基礎(chǔ)。古希臘、古羅馬政治思想中的諸多內(nèi)容都是以神話作為發(fā)端，神話本身也是構(gòu)成古典時代政治思想乃至政治實踐的極其重要的組成部分，對西方古典政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古代哲人也往往借由神話故事來隱喻表達自己的主張和觀點，柏拉圖和西塞羅亦是如此。

一、柏拉圖與厄爾神話

(一)神之審判——善惡的歸宿

厄爾神話當(dāng)中的第一個場景描繪了天地雙洞，大法官于中間裁決的場景。厄爾描述道，他到達了一個天上，地下各有兩個并排洞口的地方，作為裁決者的大法官處于天地的中間。大法官對每一個到達這里的鬼魂進行審判，如果是人間為善的，進入天上之洞，直通天堂；如果世間作惡的，墜入地獄之洞。

根據(jù)厄爾的描述，從善者死后升天，作惡者死后入獄。那么，何為善？柏拉圖曾在《理想國》中提出了：善，就是正義。在《理想國》第二卷中有這樣的表述：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報復(fù) ?！盵1]對于柏拉圖關(guān)于個人正義的表達應(yīng)當(dāng)是人不會因為不被懲罰而去做壞事，也不因為受到了冤屈和怪罪就去報復(fù)，個人應(yīng)當(dāng)堅持自己的理性，不因外部因素的影響而改變自己的初衷。此外，關(guān)于善和正義在《理想國》中最為經(jīng)典的說法是城邦之中的人按照上天既定的天賦去踐履對應(yīng)的任務(wù)，這是柏拉圖理想國的核心觀點。城邦的正義和個人的正義是柏拉圖關(guān)于正義類型的基本劃分。作為一種國家的公道，城邦的正義是天賦與義務(wù)的對應(yīng)；作為一種善惡的折衷，個人正義應(yīng)該是對于理性的堅守。當(dāng)然，脫離了城邦正義的個人正義是不完整和不正當(dāng)?shù)?，個人的正義應(yīng)當(dāng)也必須依托城邦正義而存在，個人正義不過是合理有序的城邦正義的支點和延續(xù)。對于個人善惡的判別和歸宿，現(xiàn)實世界中并沒有統(tǒng)一的標準和絕對的結(jié)果，只能由高于現(xiàn)實的第三方來裁決。如同柏拉圖對冥界大法官的描述，他對正義有最高的解釋權(quán)和仲裁權(quán)，善惡是非皆由其判別，善者貼上正義標簽，升入天堂，惡者貼上罪惡標志，墜入地獄。柏拉圖在厄爾神話中強調(diào)了冥界的構(gòu)造和秩序，這種構(gòu)造和秩序一定層面上又對應(yīng)了柏拉圖理想國城邦之中的天賦、義務(wù)對應(yīng)論。因此，柏拉圖的正義觀當(dāng)中，城邦的秩序和規(guī)則這種整體正義是高于個人的善惡的。這一點也可以在厄爾神話的后續(xù)論述中得到應(yīng)證。

(二)靈魂不滅——命運的選擇

在厄爾神話第二個場景中，厄爾和眾鬼魂來到了命運三女神所在的諸天的樞紐，鬼魂們在這里，通過抽取鬮簽來選擇自己來生的命運，靈魂將通過命運的選擇得以重生。

關(guān)于靈魂不滅的說法。柏拉圖在其多篇論著中均有論述。厄爾神話中的靈魂不滅可以用“秩序”與“自由”這對范疇來概括。所謂秩序，命運選擇的程序是在神的監(jiān)督下按照神設(shè)定的規(guī)則來進行的，轉(zhuǎn)世者選擇來世的命運后其結(jié)果是固定的，只有再次轉(zhuǎn)世才能更改。這種秩序在一定程度上反映了柏拉圖《理想國》的主旨：城邦公民按照天賦能力，各司其事。所謂自由，在厄爾神話中，命運的選擇權(quán)并不在神明手中，而是交到了轉(zhuǎn)世者手中，“神不決定您的命運，由你們來選擇。”[1]轉(zhuǎn)世者可以通過抓鬮順序來自主的選擇自己來世的生活。命運并不是絕對的，每個人都有選擇自己命運的權(quán)利。然而，多數(shù)人并不會選擇真正理性正義的生活，按照神話中的描述，拿到第一號順序的鬼魂就選擇了最大的僭主的生活，這恰恰對應(yīng)了色拉敘馬霍斯這樣的人物。也正是因為多數(shù)人并不會按照正義理性去選擇命運，柏拉圖才強調(diào)必須建構(gòu)“公道”的城邦正義。

這種命運選擇可以解讀為柏拉圖對于過往神話的某種哲學(xué)性的改造。一般的神話作品中，神是至高無上的主宰者和決策者，世間的一切都是由神來安排的，人的命運是沒有什么自由可言的，這樣的敘事結(jié)構(gòu)，磨滅了人追求真理智慧的可能性。而在厄爾神話中，秩序范圍內(nèi)的命運選擇給人帶來了自由地追逐理想與正義的權(quán)利，只不過最終的結(jié)果在于人們會做出怎樣的選擇，這無疑是柏拉圖正義哲學(xué)對神話最有意義的修正。

(三)正義理想——哲學(xué)的追求

靈魂需要重生的話，須得到達沒有任何植物的悶熱的勒塞平原，并且按量飲下阿米勒斯河的水。在這里，靈魂轉(zhuǎn)生的前提是必須遺忘過去，這種遺忘是對前世所經(jīng)歷的磨難與挫折，享受的快樂和幸福等世間的所有一切記憶的遺忘。柏拉圖希望通過這種形式洗凈靈魂的污濁，回歸靈魂的本心，只有回歸本心，轉(zhuǎn)生后才能具有好的德性，“只有具備好生活之德性的靈魂才能履行其功能——這種德性也被稱為正義?！盵2]

厄爾神話的描述中，靈魂重生的過程是含蓄而模糊的，靈魂對自己重生的過程并不清楚，也最終會在來生遺忘前世及冥界所有，這無疑是整個厄爾神話中最為神秘的地方。故事的結(jié)尾蘇格拉底卻強調(diào)：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧?！盵1]柏拉圖在這里強調(diào)了對于理念的形而上學(xué)不是僅僅憑借思維和推理能夠達到的，這需要長期磨煉之后才能夠達成。也正是因為如此，柏拉圖在厄爾神話的尾聲刻意保留了這種神秘，這種從不可見到可見的超感官神秘正是柏拉圖連接理想和現(xiàn)實的關(guān)鍵點?！霸谶@個意義上，柏拉圖才借蘇格拉底之口強調(diào)要相信這個神話，這里的相信是哲學(xué)式的虔誠。”[3]“柏拉圖這里所了解的哲學(xué)是與對超感官世界的意識，亦即我們所謂宗教意識混合在一起的哲學(xué)，是對自在自為的真理和正義的意識，是對國家的普遍目的的意識和對這種普遍目的有效的意識?！盵4]黑格爾的這段敘述充分解釋了柏拉圖哲學(xué)所具有的深刻的理性精神，厄爾神話正是這種建立在不可見的理念世界與現(xiàn)實感性世界的二元對立轉(zhuǎn)換的表達。柏拉圖通過神話的敘述從理念哲思或不可見的神之法則尋求建構(gòu)現(xiàn)實城邦與公民政治最深刻的正義源泉。由此，就為城邦的社會政治生活和整個現(xiàn)實世界建立了合理有效運轉(zhuǎn)的普遍秩序和規(guī)則，也為其正義理想的達成找到了出口。

二、西塞羅與西庇阿之夢

(一)天堂幸福論——正義理想與現(xiàn)實批判

夢境的開始，那些為自己的國家付出智慧，維持秩序，或者擴張了國土的人，從建國者羅慕洛斯到大西庇阿，都在天堂享有美好幸福的生活。依照夢境，這些為國家做出貢獻的統(tǒng)治者和英雄們的靈魂將獲得永恒的幸福。在西塞羅看來，政治家們的功績就是正義的表現(xiàn)，同時在這里西塞羅也強調(diào)了正義的價值——正義之人參與統(tǒng)治，報效國家將獲得最大獎賞?！胺彩窃?jīng)維護過、幫助過或者擴展了其祖國的人在天堂都有為他們專門準備的地方，在那里他們可享有一種永恒的幸福生活?！盵5]

夢境中小西庇阿從“執(zhí)政官”變成了“獨裁官”，大權(quán)獨攬、萬民擁戴，取得了巨大的榮耀和卓著的功勛。然而，小西庇阿卻被勸誡從普通民眾那里得到的擁戴和贊美只不過是無足輕重的榮耀，而要跟隨美德女神追求更高的永恒的光榮——擺脫肉體的靈魂升上天堂之天從而獲得永恒。實際上西塞羅正是借這一夢境來慰藉和安撫曾經(jīng)為國家和公民做出貢獻但在現(xiàn)實中卻沒有獲得足夠榮譽甚至遭受到不公正待遇的先杰們?！叭绻_有一條路通往天堂，仿佛是對那些曾很好地為他們國家服務(wù)的人開放的?！盵5]永恒天堂的幸福生活來自于人在現(xiàn)實中的奮斗和拼搏，來自于對國家和社會的付出，這也正是西塞羅正義理想建構(gòu)的起點。

(二)宇宙秩序論——自然理性與自然法則

夢境之中自然宇宙的九層天，每一層天都有一顆永恒的星辰，九層天之中的星辰圍繞固定軌道永恒旋轉(zhuǎn)。宇宙秩序暗喻了在《法律篇》中的“永恒的理性”?，F(xiàn)實中的各種法律以及政治體制依據(jù)這種永恒理性的存在而產(chǎn)生。西塞羅在《法律篇》中這樣解釋法律的本質(zhì)：“法律是神的首要的和最終的心靈，其理性以強迫或制約而指導(dǎo)萬物?！盵5]法律的意義就是要環(huán)繞著這自然的宇宙秩序去制約和協(xié)調(diào)萬物，法律的理性必須符合自然理性。

太陽是自然宇宙的主宰，“其他光的主人、首領(lǐng)和統(tǒng)治者，宇宙的心靈和指導(dǎo)原則”，[5]象征著自然法。太陽既定而永恒地迸發(fā)出無盡的光芒和能量，也象征著自然的基本理性，而真正的法律恰恰是與自然理性相蘊合的正確理性的具化體現(xiàn)。這正對應(yīng)了《法律篇》中強調(diào)的具有本源和絕對權(quán)威意義的自然法，只有正義的、符合自然法的律例才能成為法律。自然法就如太陽一樣，是人定法和世間所有安排的統(tǒng)帥意志和指導(dǎo)原則。國家是自然的創(chuàng)造物，國家必須遵從自然理性。而人也應(yīng)當(dāng)且必須遵循自然法則，人類作為月亮之下會死亡和腐朽的生物，卑微而渺小。人類對于法律的服從應(yīng)該是發(fā)自本能的，就像對于宇宙和眾神的崇拜與無條件服從一樣，且不是為了逃避懲罰才不得已的服從。

(三)和諧論——共和的重構(gòu)

宇宙之中九層天共同建構(gòu)了一個自然、有序、完整的系統(tǒng)。具有萬有引力的地球是宇宙的中心，吸引著之外的八層天圍繞其永恒運動，八層天發(fā)出不同層次和音調(diào)的美妙樂音，高低有序的音調(diào)在宇宙之中產(chǎn)生共鳴，形成了和諧的樂章。世間美好的音樂也正是源自與博學(xué)者對九層天和諧樂章的模仿。既然人類可以模仿這美妙和諧的自然樂章，也應(yīng)當(dāng)可以模仿九層天的體系來建構(gòu)自己和諧有序的國家。

而和諧對于西塞羅的意義則在于何種政體的選擇能夠使城邦生活達到協(xié)調(diào)。主張民主政體的人利用和諧說進行論證，認為當(dāng)握有最高權(quán)力的人民充滿和諧精神時候的政府形式最為穩(wěn)定，但現(xiàn)實政治之中因為人的品性分化和利益差異，這樣單純的民主是幾乎不可能達到的。針對現(xiàn)實中的共和政制的支離破碎，西塞羅在這里表達了對于共和的反思和重構(gòu)。和諧的共和國是可以實現(xiàn)的，但是需要理性的引領(lǐng)?！爱?dāng)理性像合唱把不同的聲音協(xié)調(diào)起來一樣，能夠協(xié)調(diào)高貴的、低賤的、中間階級的人，城邦也會達到協(xié)調(diào)?！盵6]奧古斯丁提出，西塞羅在這里表達的所謂理性，就是需要一個絕對權(quán)威，包括通達的政治精英作為理性的標志去協(xié)調(diào)各種聲音。

三、厄爾神話與西庇阿之夢中靈魂不滅的正義理想之比較

(一)對現(xiàn)實的批判

在厄爾神話與西庇阿之夢中可以發(fā)現(xiàn)一個共同的觀點，就是兩位哲人都對其所在的現(xiàn)實生活和政治體系發(fā)起了批判，盡管二人所在的現(xiàn)實差異巨大，一個生活在搖搖欲墜的古典城邦，一個生活在表面強大完備，內(nèi)部卻矛盾重重的共和國。柏拉圖和西塞羅極力描繪和構(gòu)建虛幻的神話，其本質(zhì)就在于這種虛幻當(dāng)中承載著一種完善的、合理的秩序和規(guī)則，這些秩序和規(guī)則構(gòu)成了哲人心中完整的正義的理念世界。而這些在現(xiàn)實城邦或共和國中是不完善的，或者是極其脆弱，容易為不正義之人所顛覆的。

因此，這種批判是對現(xiàn)實世界的不滿的表達，更是哲人對現(xiàn)實秩序和規(guī)則的重塑，混亂無序的現(xiàn)實世界在批判的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)了符合自然和神意的理性基礎(chǔ)和精神原則?！斑@就為人們從精神、思想以至行動上提供了反觀、思考、批判并獨立于現(xiàn)存感性世界的精神自由。”[7]理念世界與現(xiàn)實世界的二元劃分，也是古典主義西方政治哲學(xué)的主要特征之一。正是現(xiàn)實政治生活中的不正義使人們要去在理念世界中辨思什么才是真正的正義；正是現(xiàn)實政治生活中的人們感覺自由受到限制，人們才要去理念世界中尋找如何實現(xiàn)真正的自由；正是人的生命有限，命運難測，驅(qū)使人們在想象中構(gòu)建生命的輪回和命運的選擇……這種現(xiàn)實批判與理念重構(gòu)的二元關(guān)系，也成為了后世西方政治哲學(xué)能夠持續(xù)發(fā)展的源動力。

(二)對命運的選擇

關(guān)于命運的選擇，柏拉圖給予了每個靈魂幾近平等的選擇權(quán)，只不過由于品性和愛智的差異，靈魂最終對命運的選擇千差萬別，大部分無知的靈魂也總是會在缺乏正義和理智的命運之中輪回。因此，在現(xiàn)實的城邦之中，只能由在輪回當(dāng)中完全凈化并選擇了正確命運的人——哲學(xué)王才是國家合理的統(tǒng)治者。西塞羅在西庇阿之夢當(dāng)中的命運選擇論于柏拉圖的基礎(chǔ)上更為明確的表示，只有那些為國付出的正義之人才有資格接受天堂幸福與靈魂永生，這也對應(yīng)了《論共和國》第一卷中西塞羅對于君主制的贊同。

《理想國》實際上為我們呈現(xiàn)了兩種截然不同的命運觀。一種是荷馬等詩人們所強調(diào)的神定命運觀，詩歌通過對于英雄和神靈們的命運的褒揚和事跡的謳歌來闡釋這種觀點。然而，在詩人的神話之中，“面對生活的有限性與不穩(wěn)定性，人類的一切智慧與努力都無法改變必將死亡的命運，因此人們只能追求現(xiàn)實的享受與不朽的榮譽，在既定的時間與命運中降生、生活、死去，變成冥府中飄蕩的魂影。”[8]對于人類來說，只有神和英雄才能獲得永生，才能享受無上的榮譽和幸福，人的命運是神意安排的，死亡是無法逃避的，而死亡意味著一切的終結(jié)。在這樣的情境下，在被限定的命運和有限的生命中，人們生活的價值和命運的尊嚴就沒有太大的意義了，人們也不需要為他人和城邦承擔(dān)過多的道德責(zé)任，對于正義理想和幸福天堂生活的追求也就幾乎毫無可能了。這也是為何在《理想國》第十卷講述厄爾的神話之前，柏拉圖表達對詩人的不滿并運用大量篇章去批判詩學(xué)的原因。柏拉圖認為詩歌看似美好而宏大，卻在實際上磨滅了人類生活的價值和命運的尊嚴，使得人們消極墮落，放棄了對于愛智和正義的追求。因而，柏拉圖要去重新模仿構(gòu)建一個新的神話，來為人的命運選擇尋求一個新的出路——哲學(xué)的神話。這種哲學(xué)的神話掌握了人類生活的全部真理，死亡和不公不幸的命運僅僅是人類生活的表象，死亡只不過是軀殼的毀滅。在現(xiàn)實世界中，人雖然不能擺脫命運的羈絆與生死的束縛，但在重塑的神話中卻能夠通過不斷的磨煉和修為，依靠智慧和正義去自主選擇來世命運，進而在輪回中追尋真正的生命價值之所在。在厄爾神話的描述中，人們可以有序的自由選擇自己所想要的生活，可以選擇僭主的生活，也可以選擇英雄的生活，甚至可以選擇夜鶯的或者狗的生活。哲學(xué)在這里任務(wù)不過是引導(dǎo)人們在命運的選擇和輪回之中，在人的生活體驗和教訓(xùn)之中尋找追求正義理想的上升通道，經(jīng)過哲學(xué)的引導(dǎo)和訓(xùn)練讓人們的心智從可見的感性世界中抽離出來轉(zhuǎn)向理性的世界，從而達成真正的有價值和尊嚴的生活，進而實現(xiàn)整個城邦的正義。

西塞羅并未像柏拉圖一樣在神話中去關(guān)注每個人的命運，只是一再強調(diào)上天對正義之人——那些為國家開疆拓土，保衛(wèi)國家法治，為國家做出巨大貢獻和卓絕努力的人的上天之路?！罢垚壅x和義務(wù)，這兩者嚴格的說都來源于父母和親屬，但首先來源于祖國。這樣的生活就是通往上天之路，通向那些完成他們?nèi)耸郎詈笠呀饷撊怏w之累的人，在你現(xiàn)在看見的那個地方生活匯聚的路?！盵5]西塞羅的眼中，會腐朽的脆弱肉體不過是靈魂的短暫軀殼，而靈魂才是永生的，然而，亦只有那些珍愛正義，守護國家，履行義務(wù)，永不拋棄自我的人的靈魂才能獲得這種永生。西庇阿之夢中靈魂升上天堂獲得永恒，是神按照自然法則賜予正義之人的最高的褒獎。除此之外，宇宙的自然秩序的嚴謹結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了西塞羅對于等級和秩序的認同。夢境之中對九層天的層級描述以及各個層級發(fā)出樂音的高低不同的現(xiàn)象，體現(xiàn)了西塞羅人性差異論：人的品性高低，是否具備正義與智慧在現(xiàn)實之中確有差異，因而對于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的劃分是必要的。“大自然已規(guī)定那些在品德和精神上更優(yōu)越的人應(yīng)該統(tǒng)治弱者，而且規(guī)定了弱者會情愿服從強者?！盵5]這種秩序和規(guī)則如九層天一般自然既定而永恒。

(三)對正義的追逐

正義正是從柏拉圖、西塞羅等古典政治思想家們那里確立的，并成為西方政治學(xué)價值體系中永恒的核心議題。關(guān)于何為正義，如何實現(xiàn)正義永遠是政治學(xué)中最基本，也最難于達成的問題，歷代的思想家們對此都有不同的見解和認識，眾說紛紜。但是，關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)追求正義這點，是沒有任何一個思想家和學(xué)者會持反對意見的。厄爾神話和西庇阿之夢同樣也將焦點集中在了這一問題上。柏拉圖將正義理想寄于一個純粹形而上的理念范疇，而西塞羅在繼承柏氏正義觀的基礎(chǔ)上將正義與自然法有機的結(jié)合在了一起。

厄爾神話中，柏拉圖有關(guān)正義的思考在于他將正義的可能性問題由宇宙世界(不可知世界)推演到了彼岸世界(可知世界)，這樣，正義便具備了一個神圣的來源，成為現(xiàn)實中約束人的行為和維護社會秩序的最高原則。神話中的冥界就是柏拉圖構(gòu)建的理想城邦，象征公平與正義的大法官居中而斷，每一個人在世間的所為都要受到正義的裁決，并接受相應(yīng)的懲罰或獎勵；執(zhí)掌命運的三女神分工明確地對靈魂命運的選擇進行監(jiān)管，引導(dǎo)靈魂的轉(zhuǎn)生和秩序的安排；靈魂能夠在經(jīng)歷了獎懲之后重新按照規(guī)則自主地選擇自己來世的命運；宇宙的星體在和諧的樂音中必然地旋轉(zhuǎn)著。所有的一切都是如此的公正、有序、自由、和諧。柏拉圖在現(xiàn)實城邦世界中的“公平對待每個人”的不可能實現(xiàn)的正義在神話中找到了歸宿，其理性而又深邃的正義理想在神話中找到了依托。

西塞羅將正義寄于自然理性和自然法。西庇阿之夢當(dāng)中的宇宙世界的和諧狀態(tài)是自然理性的顯著標志，作為一種神秘而崇高的自然的體系，神是具有自然理性的，根據(jù)自然理性創(chuàng)造的基本規(guī)則就是自然法，象征理性的自然法是世界本源的法則，因而自然法是具有正義性質(zhì)的。在西塞羅看來，神、自然理性、自然法和正義是四位一體的關(guān)系，這就賦予了自然法的絕對的權(quán)威性和正義性。在此基礎(chǔ)之上，西塞羅根據(jù)理想與現(xiàn)實、神之宇宙與人之國度的二元劃分進一步將法區(qū)分成為自然法和人定法，人定法在西塞羅看來正是自然法的延伸和具化，應(yīng)當(dāng)把人定法作為基本的現(xiàn)實世界的基本規(guī)則，使其成為共和國統(tǒng)治的關(guān)鍵和核心。西塞羅論證自然法的意義在于說明：世俗世界的人類法或國家法應(yīng)當(dāng)以具有神意、理性和正義的自然法為唯一準則和根本根據(jù)。這也成為了西塞羅追逐正義理想的基本思路。

四、結(jié) 語

對于正義理想的追逐，是人類出現(xiàn)政治生活以來永恒的議題，從古典時代至今，關(guān)于正義的思考和爭論也從未停止過。探索正義的道路，也是人類政治文明進步與不斷發(fā)展的道路。兩位先哲以神話的構(gòu)建為基礎(chǔ)，闡發(fā)了關(guān)于秩序、自由、法律等關(guān)于正義的基本要素之間的關(guān)系。這種關(guān)于正義在不同國家觀和世界觀的探討與爭鳴，迸發(fā)出了耀眼的智慧火花，也對后世乃至今人提供了無盡的啟迪。這也許就是古典正義觀的魅力所在。綜上，也許兩個神話中關(guān)于靈魂不滅的真意應(yīng)當(dāng)是“理性不滅”“正義不滅”。