王志鋼

(遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院 宣傳部，遼寧 沈陽 110023)

一、興城文廟碑林所存明清石碑的文化內(nèi)涵與文物價值

興城文廟始建于明宣德五年（1430），是目前東北地區(qū)保存最完好、遼寧省內(nèi)規(guī)模最大的明清儒學(xué)教育設(shè)施[1]。文廟崇圣祠東側(cè)碑林現(xiàn)存十余方石碑，均為明清時期的石碑[2-3]79-83,84-87。其中，重修長山海云寺碑和重修龍王殿勒碑記載了明代遼寧地區(qū)知名歷史人物祖承訓(xùn)（生卒年不詳）、明清史知名歷史人物祖大壽（1579—1656）出席了立碑儀式[2]79-83。一方石碑記載康熙朝國舅、康熙第三任皇后的父親、知名歷史人物佟國維（1643—1719）參與了朝陽寺重修活動[2]79-83。一方石碑記載了明代遼寧地區(qū)民間中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展情況，是遼寧地區(qū)現(xiàn)存明清石刻文獻(xiàn)中唯一一篇中醫(yī)類文獻(xiàn)[3]84-87。還有數(shù)座石碑記載了明清時期遼西宗教事業(yè)、民間信仰的情況[2-3]79-83,84-87。興城文廟碑志絕大多數(shù)未收入清代的《錦州府志》《寧遠(yuǎn)州志》和民國《興城縣志》。上述石碑有較高的歷史文化價值、文獻(xiàn)價值，是研究遼寧歷史的珍貴文物資料。

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》第三十四章“提高社會文明程度”中提出，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。加強文物科技創(chuàng)新，實施中華文明探源和考古中國工程，開展中華文化資源普查，加強文物和古籍保護研究利用。加強石碑保護和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有諸多積極意義。

（一）明清歷史名人石碑有助于鄉(xiāng)賢文化研究和鄉(xiāng)賢精神弘揚

1.祖承訓(xùn)、祖大壽與重修長山海云寺碑及重修龍王殿勒碑

興城文廟北面的八方石碑中有兩方——重修長山海云寺碑、重修龍王殿勒碑記載了明代知名歷史人物祖承訓(xùn)、祖大壽的事跡[2]79-83。祖承訓(xùn)，明寧遠(yuǎn)衛(wèi)（清代為錦州府所轄，今遼寧省興城市）人，明左都督祖仁（生卒年不詳）之子，曾在薊遼督師袁崇煥（1584—1630）手下任職的明末著名將領(lǐng)祖大壽之父、祖大樂（生卒年不詳）之伯父。萬歷十年（1582），任遼東副總兵，加左軍都督銜，以寧遠(yuǎn)衛(wèi)指揮同知協(xié)防遼陽。祖承訓(xùn)樂善好施，萬歷四十二年（1614），沙河所（今興城市沙后所鎮(zhèn)）東沙河泛濫成災(zāi)。他得知這一災(zāi)情后，迅速組織當(dāng)?shù)卮迕裥拚影兜虊巍９こ探Y(jié)束后，數(shù)十年東沙河再未出現(xiàn)大的水患。他捐資并帶領(lǐng)軍士重修了龍王廟，立重修龍王殿勒碑（今存于興城文廟）[2]79-83。祖大壽，曾為袁崇煥部將。明崇禎元年（1628），寧遠(yuǎn)大捷，祖大壽因在袁崇煥指揮下守衛(wèi)寧遠(yuǎn)有功而被擢升為前鋒總兵官，奉命駐守錦州。祖承訓(xùn)父子均生于斯、長于斯，重修長山海云寺碑、重修龍王殿勒碑的記載體現(xiàn)了當(dāng)家鄉(xiāng)遭遇重大自然災(zāi)害（例如洪災(zāi)）時地方鄉(xiāng)紳的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯了他們的鄉(xiāng)賢品格。明代記載遼西地方名人事跡的石刻文獻(xiàn)存世者不多，兩方石碑對弘揚鄉(xiāng)賢文化等有積極價值。

2.佟國維與重修朝陽寺碑

重修朝陽寺碑記載清代康熙朝的國舅、知名歷史人物佟國維參與了朝陽寺重修活動[2]79-83。佟國維，本漢族人，幼年曾隨父居住連山（清屬錦州府），康熙帝生母孝康章皇后幼弟，死后葬于錦州。（見《錦州府志》）他既是康熙帝的舅舅，也因其女嫁給康熙而成為康熙的岳父。康熙九年（1670），授內(nèi)大臣。二十一年（1682），授領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、議政大臣。二十八年（1689），推孝懿仁皇后恩封一等公。先后兩次隨康熙帝征伐噶爾丹，均立有軍功。權(quán)傾一時，朝野傳謂“佟半朝”。《清史稿》有傳。重修朝陽寺碑位于碑林北側(cè)（東4），立于清康熙二十三年（1684）。佛教宣揚“諸惡莫作、眾善奉行”的價值觀，倡導(dǎo)眾生平等，反對戰(zhàn)爭、殺戮、暴力，主張為人應(yīng)寬厚仁慈、利物濟生。在歷史上，對維護社會穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會曾起到了積極作用。這方碑志體現(xiàn)了佟國維樂善好施的品格，說明其作為遼西地區(qū)鄉(xiāng)賢，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展和精神文明建設(shè)（民德民風(fēng)建設(shè)）。他的這種希冀通過資助佛教事業(yè)發(fā)展、借佛教之力推行仁善教化、使世風(fēng)歸于淳厚的做法，雖然受到歷史的限制和科學(xué)知識水平的制約，但其身居高位、不忘家鄉(xiāng)的品格仍有一定的積極價值。

（二）中醫(yī)類碑志是研究當(dāng)?shù)厍宕t(yī)療發(fā)展史的寶貴資料

據(jù)□□□平安會左右邊方合會軍民人□進香碑記載，清代遼西地區(qū)有中醫(yī)類的地方組織機構(gòu)——平安會，該社團分左、右兩個分支?；凇皞鞣街怂幮圆幻鳎跷磦?，不過竊美譽于一時，未必能垂顯名于奕世”之考慮，乾隆十八年（1753），相關(guān)人員聚于十三圣祠藥王廟內(nèi)，整理藥方，共同辨驗祖?zhèn)魉幏叫в茫瑢Ⅱ灧接谒幫鯊R內(nèi)撰文刻錄。社團負(fù)責(zé)人有楊國政等數(shù)人[3]84-87。據(jù)成書于清康熙朝的《錦州府志·建制志》記載，至康熙二十一年（1682），錦州地區(qū)僅錦縣北關(guān)有一座藥王神宮，寧遠(yuǎn)州沒有藥王廟[4-5]。查檢《遼寧碑志》，遼西明清時期的中醫(yī)藥類相關(guān)的石碑未有收錄。此方碑志彌足珍貴，可為遼寧中醫(yī)發(fā)展史（清代部分）編寫的一則佐證。遼寧地區(qū)中醫(yī)發(fā)展史類相關(guān)專著如《建國前遼寧中醫(yī)醫(yī)籍考》等文獻(xiàn)中未能收入此篇文獻(xiàn)[6]。所遺憾者醫(yī)方雖經(jīng)勘驗重訂并付諸梓，然未能傳于今。

（三）宗教類碑志是撰寫東北明清宗教發(fā)展史的重要文獻(xiàn)

1.道教碑志是了解區(qū)域道教文化史及弘揚傳統(tǒng)文化的寶貴資料

興城文廟所存天齊廟碑立于清乾隆三十九年（1774），由清代寧遠(yuǎn)州學(xué)（地址在今興城文廟）的生員王安邦撰文。天齊廟即東岳廟，供奉的是東岳泰山山神，是道教信仰中的“五岳五鎮(zhèn)四海四瀆”之首。據(jù)民國《興城縣志》記載，寧遠(yuǎn)的天齊廟位于寧遠(yuǎn)城（今興城古城）東門外，明代萬歷十三年（1585）建成，據(jù)《興城縣志》記載，建有正殿三楹，東西配廡各三楹、鐘樓一座、山門三楹。東有文昌殿、圣宗殿等建筑，前殿為關(guān)帝廟三楹、東禪堂三楹。此廟今已不存?！哆|寧碑志》等文獻(xiàn)中未收錄。碑志是撰寫區(qū)域道教史的寶貴資料。

與道教有關(guān)的廟會活動是研究民間社會的一個渠道，也是文學(xué)研究的一個途徑。有學(xué)者曾探討廟宇重修與民間信仰的關(guān)系[7]，這是當(dāng)代對民間信仰的一種研究考量。在清代，天齊廟在鄉(xiāng)土社會有重要影響[8]。以沈陽為例，天齊廟會參加人數(shù)首屈一指，民俗文化活動內(nèi)容豐富（含今天所謂的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動），廟會最為壯觀[9]。遺憾的是清代與天齊廟有關(guān)的民間文學(xué)作品未能流傳下來。清代嘉慶三年（1798），著名文學(xué)家、書法家翁方綱（1733－1818）曾題贈“道光一氣”四字橫額[3]84-87。這足以見證當(dāng)時這所天齊廟在遼西地區(qū)的影響力，也是遼寧藝術(shù)史的寶貴資料。

2.佛教碑志是撰寫區(qū)域佛教文化史、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資料

重修松云寺碑、海云寺相關(guān)碑志、重修朝陽寺碑志等記載了明清時期遼西寧遠(yuǎn)（清屬錦州府，今為興城市）的佛教發(fā)展個案。學(xué)界探討遼寧遼金佛教特點的文獻(xiàn)較多，涉獵明清佛教史的文章較少。上述涉及三所佛寺的文獻(xiàn)記述了相關(guān)梵宇的創(chuàng)建因緣、地理位置、發(fā)展沿革，有的還詳細(xì)介紹了寺廟發(fā)展過程中的幾個重要人物。遼西明清地方志如康熙年間成書的《錦州府志》《寧遠(yuǎn)州志》中涉及的今葫蘆島—興城地區(qū)明清時期的佛教碑志詳文僅《重修大望海寺記》《寧遠(yuǎn)圓通庵記》《寧遠(yuǎn)大士庵法像記》三篇，不僅數(shù)量少，也沒有海云寺那種一寺多碑志的豐富。興城文廟的佛教碑志對撰寫區(qū)域佛教史、文化史有重要參考價值。宗教類碑志一般都難免演說佛理[10-11]。難能可貴的是，重修松云寺碑記作者——時任興城地方官的伊湯安能站在儒家立場，表達(dá)了破除迷信思維的觀點。該文主旨在于宣揚孔孟之忠孝仁義、敦倫盡分。作者強調(diào)，“特愚夫愚婦多談輪回而信因果”，號召士人不應(yīng)信因果之說，這對當(dāng)今時代如何繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有借鑒價值。

二、文物保護方面存在的問題

經(jīng)現(xiàn)場勘查，當(dāng)前石碑存在的問題主要有：

（一）碑體不完整，碑身遭破壞，文物修補效果一般，需增加經(jīng)費預(yù)算，加大明清文物保護力度

從碑體完整度來看，除少數(shù)石碑僅存螭首外，多數(shù)石碑碑首與蚨座均與碑身分離，且多已下落不明。上述與遼寧明清時期知名歷史人物祖大壽、佟國維有關(guān)的石碑均缺少螭首、蚨座。就碑身而論，多數(shù)石碑曾遭到過人為破壞，被鑿為多段?，F(xiàn)在所見的石碑經(jīng)過了當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T的簡易修繕。但由于文物保護經(jīng)費等的限制，修繕方法較為基礎(chǔ)，施工人員只是在碑身斷裂處填充了水泥，導(dǎo)致修補后碑文部分受損，影響了觀覽者對碑志的閱讀和陳列展示效果。

（二）受風(fēng)化作用影響，字體辨認(rèn)度較為模糊，需進一步完善保護措施

從字體辨識度方面看，因石碑立碑時間距今久遠(yuǎn)，加之風(fēng)化等自然因素的影響，多座石碑字跡漫漶，卒難辨認(rèn)[2-3]79-83,84-87。對碑林中碑文不可完整識讀者、刻痕嚴(yán)重磨損者如不及時采取有效保護措施，則若干年后恐將令華夏后人徒見碑石而興嘆，故亟需對文化遺產(chǎn)進行保護或保護性開發(fā)。

三、興城文廟石碑保護對策與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略

（一）給石碑加蓋碑亭或?qū)⑹迫胧覂?nèi)展示

石碑裸露在自然環(huán)境下，碑體材質(zhì)容易受到風(fēng)雨侵蝕。因此，建議參考北鎮(zhèn)廟石碑的保護性設(shè)計方案，給石碑加蓋碑亭[12]。如此項工程成本較高，可將石碑移入博物館室內(nèi)展示，也可借鑒位于沈陽市的遼寧省博物館一樓碑志展廳的做法。如遼代張琳（？—1122）所作的《宣懿皇后哀冊》等遼代碑志即因此而得以保存完好[13]，供后世學(xué)習(xí)觀賞。

（二）印制拓本，出版拓本集或拍攝高清圖片在官方網(wǎng)站上宣傳

拓本可以再現(xiàn)碑文原貌。石碑一旦遭遇不可抗力破壞，可以之作為珍貴的歷史資料傳之后世。國內(nèi)一些以石刻資料保存豐富著稱的博物館均制作了碑文拓本。有的博物館，如遼寧省博物館不僅制作拓本集，還拍攝高清圖片在網(wǎng)站上宣傳。此類做法不僅有助于碑志保護，也有助于國內(nèi)外書法愛好者學(xué)習(xí)，也可供海內(nèi)外文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)等人文社會學(xué)科研究者深入研究。

（三）開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，將旅游所得收入中的一部分用于文物保護修繕

可借鑒沈陽故宮博物館的做法，研發(fā)文博產(chǎn)品。如印制石碑明信片、發(fā)行文廟（含石碑）紀(jì)念郵票、印制興城文廟歷史簡介類書籍或紀(jì)念冊（含碑志介紹）、制作含有碑刻元素以及明代文化元素的其他文化產(chǎn)品（如項墜、手機裝飾物、仿古香爐、紙扇、文房四寶）等。將旅游所得收入中的一部分用于文物保護修繕。

（四）設(shè)置碑志展廳，邀請專家學(xué)者進行講學(xué)

如將碑志移入室內(nèi)保存，可借鑒沈陽故宮博物館、遼寧省博物館的作法，開辟碑志展廳，以年代為序，合理規(guī)劃布局，進行陳列展示。沈陽故宮博物館、省博等還定期舉辦專家講座活動，吸引了不少歷史、文學(xué)、古文字、古建筑及風(fēng)景園林愛好者前往學(xué)習(xí)，促進了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承與傳播。可整合資源，聯(lián)系渤海大學(xué)、遼寧工業(yè)大學(xué)等高校相關(guān)專業(yè)學(xué)者或邀請碑志方面的研究專家對碑文及相關(guān)歷史文化等進行解讀，擴大景區(qū)及中國傳統(tǒng)文化的影響。

（五）培養(yǎng)志愿者（含碑志修護志愿者）隊伍

借鑒錦州市博物館、沈陽故宮博物館的管理經(jīng)驗，建立興城文廟碑志志愿講解員培養(yǎng)與講解制度，與相關(guān)高?！邕|寧工業(yè)大學(xué)、遼寧工程技術(shù)大學(xué)葫蘆島校區(qū)、遼寧財貿(mào)學(xué)院（原沈陽師范大學(xué)渤海學(xué)院）相關(guān)院系或志愿者團隊開展合作，形成大學(xué)生講解志愿者隊伍，在碑林或文廟博物館展廳向國內(nèi)外參觀人員進行講解。

借鑒沈陽故宮博物館的管理經(jīng)驗，邀請文物修復(fù)尤其是古建筑修復(fù)、碑志修復(fù)方面的專家學(xué)者到館講學(xué)，培養(yǎng)此方面的志愿者、愛好者。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。讓感興趣和有志參與文物修護的民眾親身體驗修護的方法、過程。在此基礎(chǔ)上形成文物修護、保護志愿者隊伍，完善日常的文物保養(yǎng)。

（六）以遼西明清士人書法展或書畫展等展示活動為抓手，擴大傳統(tǒng)文化影響力

碑志欣賞距離當(dāng)代一般人的生活尚有一段距離，因其涉及到古代地理、歷史、文化等諸多知識。隨著書畫考級活動的發(fā)展和社會影響力的擴大，古代書畫欣賞近年來走入了部分民眾的視野。遼西地區(qū)明清兩代人文薈萃，涌現(xiàn)出一大批士人。如能向其他博物館借到部分遼西籍或曾在遼西地區(qū)任過職的士人的翰墨丹青，則可引發(fā)學(xué)習(xí)者、愛好者的興趣，進而帶動碑志等相關(guān)古代文化的傳承。在這方面，遼寧省博物館“山高水長——唐宋八大家主題文物展”等展示活動收到了良好社會成效，可積極借鑒。以碑志相關(guān)士人為例，如清代官至內(nèi)閣學(xué)士，曾任錦州府寧遠(yuǎn)州地方官，后曾與著名學(xué)者阮元等有過交往、文學(xué)唱酬的伊湯安（即寧遠(yuǎn)重修松云寺碑記作者）的書法在清代有一定知名度[14]。

文廟碑林陳列的碑志中多名書丹者為明清兩代官學(xué)生員或畢業(yè)生。清代的如重修松云寺碑記書丹者——乾隆三十年（1765）乙酉科貢生□盛（文章作者是時任寧遠(yuǎn)州正的伊湯安）；又如立碑于乾隆三十九年（1774）的天齊廟碑記作者及書丹者廩膳生（州學(xué)生中成績優(yōu)異者）王安邦[3]84-87；明代的如寧遠(yuǎn)衛(wèi)學(xué)教授張翼遠(yuǎn)重修長山海云寺碑記的書丹者劉國彥[2]79-83。也可開辟一個專題或小型展廳，展示文廟歷代學(xué)子書法石刻藝術(shù)，再由此拓展到相關(guān)歷史文化介紹。

（七）擴大對外宣傳，開展國際交流，吸引國內(nèi)外學(xué)生到文廟開展游學(xué)活動

加強與國內(nèi)外祖氏、佟氏以及佟佳氏后人的聯(lián)系，開展尋祖活動。結(jié)合地方志、明清歷史，科學(xué)設(shè)計適合一日或多日學(xué)習(xí)的游學(xué)課堂，安排專人為游學(xué)者導(dǎo)讀、講解碑志文化，開展明清文化體驗、中醫(yī)文化體驗、興城自然資源與明清水患等自然災(zāi)害、鄉(xiāng)賢事跡講座及話劇、歌舞劇展演等，吸引國內(nèi)外學(xué)生到興城文廟開展游學(xué)活動，擴大興城文廟的影響力，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

加強石碑保護和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)對傳承歷史文化、打造區(qū)域知名旅游品牌、促進遼西區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展有積極意義。遼寧省教育廳發(fā)布的《遼寧省教育服務(wù)突破遼西北戰(zhàn)略三年攻堅計劃（2018—2020）》（遼教發(fā)〔2017〕70 號）第二項“重點任務(wù)”中第17 分項指出，“精準(zhǔn)幫扶旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。組織旅游類特色集聚的高校，支持遼西北地區(qū)充分挖掘歷史文化、民俗風(fēng)情……等旅游資源，打造遼西文化走廊精品線路。”興城位于遼西走廊。加強石碑保護，對傳承歷史文化、打造區(qū)域知名旅游品牌、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等有積極意義。

為貫徹落實《國務(wù)院關(guān)于進一步激發(fā)文化和旅游消費潛力的意見》，文化和旅游部、國家發(fā)改委、財政部確定了第一批國家文化和旅游消費示范城市、國家文化和旅游消費試點城市名單。遼寧省沈陽市、盤錦市入選第一批試點城市。興城古城是我國保存最完整的四座明代古城之一。古城及城內(nèi)的興城文廟、薊遼督師府景區(qū)等處的古建筑群也具有一定的資源優(yōu)勢。深入挖掘文廟碑志蘊含的歷史文化，融合當(dāng)代文化傳播元素，通過多種手段提升景點的人文魅力，有助于促進城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。