蘇 培

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081)

在赫哲族眾多流傳至今的口頭文學(xué)作品中，最具代表性的非伊瑪堪莫屬，她是赫哲族人民千百年來口耳相傳，保留下來的珍貴民族遺產(chǎn)，被譽(yù)為“赫哲族英雄史詩”。赫哲族作為有語言無文字的民族，口頭文學(xué)的形式對于其民族文化的傳承一直以來起著至關(guān)重要的作用。因而，伊瑪堪也被認(rèn)為是赫哲族生產(chǎn)生活、民俗文化等多方面百科全書式的呈現(xiàn)。

薩滿教廣泛存在于我國阿爾泰語系諸民族之中，是其共同信仰的原始宗教之一?！斑@些民族主要居住在我國大、小興安嶺森林地區(qū)以及蒙古高原以北，除了現(xiàn)今仍然居住在這個地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族(部分)、赫哲族外，還包括曾經(jīng)經(jīng)歷狩獵生活但已經(jīng)走出森林的那些游牧民族和農(nóng)業(yè)民族，如匈奴、鮮卑、蒙古、滿族等”[1]44。他們主要以狩獵或漁獵為生，這種相對獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式造就了其宗教意識的原始根源。

赫哲族有著根深蒂固的薩滿崇拜情結(jié)，在其常見的口頭文學(xué)形式，如伊瑪堪、嫁令闊、特倫固、說胡力中隨處可見薩滿文化的影子。伊瑪堪從起源開始便與薩滿文化有著不可分割的密切聯(lián)系。根據(jù)語詞音辨，有一種意見認(rèn)為，“赫哲語中的伊瑪堪(imakan)與依莫爾汗(imulhan)發(fā)音接近，后者的詞義為閻羅王，于是推斷這種說唱可能同薩滿教的陰間信仰有關(guān)，是關(guān)于閻王觀念的說唱。”[2]還有一種看法認(rèn)為，“imakan一詞可能來源于赫哲語imaha(魚)，因此可視為漁歌?！盵3]3有研究者利用滿-通古斯各族與伊瑪堪相似詞匯進(jìn)行對比，推測伊瑪堪最初可能源于薩滿的跳神活動，認(rèn)為“它很可能是薩滿運(yùn)用又說又唱的方式來講述薩滿神異事跡的一種準(zhǔn)宗教的藝術(shù)形式，這種口頭傳統(tǒng)的最初唱者十有八九具有薩滿的身份?！盵3]4伊瑪堪主要為講述英雄“莫日根”的故事，“根據(jù)語言學(xué)考證，‘莫日根’一詞是指能人，這種人是全能的，他們既有薩滿一般的超驗(yàn)直覺，也是出色的獵人、摔跤手，同時還很聰明，有智慧?！盵4]125-128由此，可以看出伊瑪堪從開始便孕育在薩滿文化之中。

《香叟莫日根》是伊瑪堪的經(jīng)典篇章之一，整部作品具有濃郁的薩滿文化。本文選擇的版本①是由赫哲族著名歌手葛德勝演唱，傅萬金翻譯，黃任遠(yuǎn)記錄整理。作品中的薩滿相關(guān)主題詞主要是神靈、神鷹和神樹和薩滿儀式。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在該版本的漢語譯文中“神靈”一詞共出現(xiàn)35次，“神鷹”一詞共出現(xiàn)27次，“神樹”一詞共出現(xiàn)36次，“薩滿儀式”共出現(xiàn)5次。可以說，薩滿文化貫穿于整部作品的始終并助推著故事情節(jié)向前發(fā)展。下文將通過對這些薩滿相關(guān)主題詞的整理分析，嘗試總結(jié)出一些伊瑪堪中的薩滿文化特征。

一、神靈

薩滿教作為原始宗教之一，屬于多神信仰宗教，它信奉萬物有靈，這一點(diǎn)在《香叟莫日根》中也得到了充分的體現(xiàn)。通過梳理，作品中出現(xiàn)“神靈”的情節(jié)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，作品中的赫哲人在需要幫助時，必向神靈禱告求取。例如：當(dāng)香叟和傅拉洪等一同登上帆船準(zhǔn)備出發(fā)復(fù)仇時，向神靈禱告道：“赫力啦 赫力啦 赫力格以格——神靈你們快點(diǎn)來吧，請你們操槳把舵。東風(fēng)啊快刮起來吧，把帆船吹得快點(diǎn)向前走?！盵5]54

第二，作品中的赫哲人在打獵前，必向神靈祈禱助力得勝。例如：香叟想要娶傅蘭為妻，便答應(yīng)了傅蘭哥哥傅拉洪所提出的條件，若香叟能在南面山上抓到一只金鹿，就準(zhǔn)許將妹妹傅蘭嫁給香叟為妻。香叟在準(zhǔn)備上山打金鹿時唱道：“(唱)赫力啦 赫力啦 赫熱赫雷——諸位神靈和我的雙親：我要能延續(xù)父母的香火，我要能當(dāng)村里的首領(lǐng)，我要能抓到金鹿，我要能有這福分，我到那里一箭就射著。我若沒有福分時我這個命也不要了，我這一跳就粉身碎骨吧！”[5]45

第三，作品中的赫哲人在完成心愿時，必向神靈謝恩。例如：當(dāng)香叟決定西征出發(fā)為父母報(bào)仇時，他僅用了三天就造了一艘大帆船。這時香叟說道：“赫力啦 赫力啦 那格以赫力 感謝神靈的幫助三天做了一條帆船。”[5]37當(dāng)郝金救了香叟之命后，香叟決定獵殺兩只鹿親自登門致謝，在香叟準(zhǔn)備把鹿殺死時，作品用第三人稱記錄到：“他把弓用力一拉了下，兩只鹿蹦了三蹦，都倒在地上了。他一看，一箭殺了兩只鹿，這真是神靈的幫助??！”[5]96

第四，作品中的赫哲人在捕獲到獵物后，必先給神靈供上。例如：在香叟捉到金鹿之后，傅拉洪說道：“明天咱們剝鹿祭神靈，把鹿肉放在大鍋里煮，煮好后拿到托如(神樹)下面，放在桌子上向神靈上供?！盵5]50在香叟登門請求郝金一同西征時，郝金看到他帶著兩只鹿唱道：“赫熱那 赫熱那 赫力——你現(xiàn)在吃完飯，快點(diǎn)兒剝鹿皮，把肉好好地煮上，祭奠我父母的神靈”[5]101。在香叟為了娶郝金為妻，抓到獨(dú)角龍后，作品描寫到：“郝金德都把割了的獨(dú)角龍的舌頭、鼻子、爪子割碎祭奠神靈了。”[5]114

第五，作品中的赫哲人死后可化為神靈，依然具有神力。例如：在香叟和白路大戰(zhàn)之時，白路說道：“赫力啦 赫力啦 格以赫哩——香叟莫日根我實(shí)話告訴你。這里是依拉哈達(dá)山，這里有我父親的神靈?！盵5]61隨后，白路便利用父親的神靈將香叟、傅拉洪以及路過想要救他們的蘇彥和儂江兩位姑娘全部掛在了神樹上，直到溫金德都請來了郝金德都才劈開神樹，救下他們。在香叟把白路打死之后，白路村中的老百姓出門迎接香叟和傅拉洪歸來，這時香叟對眾人說道：“赫力啦來 赫力啦——兩個博士庫和老百姓們，前幾天我們從這里路過時，白露德都把我們的帆船打沉了。我們找白路莫日根說理，他用他父親的神靈，把我們掛在樹杈上，我們差點(diǎn)兒把命送了?！盵5]78在香叟即將出發(fā)找泰勒報(bào)仇時，郝金對他說道：“你去收拾泰勒兄弟倆，我們?nèi)ナ帐八麄兊纳聱?，危急時召喚我父母的神靈，讓他們助一臂之力?！盵5]122

第六，作品中的神靈可附體、每個人都有保佑著自己的神靈或眾神靈。例如：在郝金救白露德都時，作品描寫到：“這時候，郝金德都把所有的神靈全都請回來附在了自己的身上，用身上所有的力量，向天空上面俯沖下來，頓時四周發(fā)出‘隆隆’的雷聲，把石頭劈得粉碎，幾個德都把白露德都從石頭堆里救了出來”[5]86當(dāng)香叟和傅拉洪被白路掛在神樹上之后，傅蘭和溫金兩位德都用盡全身力氣想要劈開神樹救下兩位莫日根，作品描寫到：“她們倆飛向高空，呼喚著自己的神靈，拿出所有的力量，閃電霹靂似的俯擊下來。她倆又飛向了天空，呼喚著各種神靈，閃電雷鳴般地劈了下來，只聽得一聲巨響，神樹搖晃了兩下。”[5]65兩位德都未能將香叟和傅拉洪從神樹上救下來。于是，溫金又請來了神力強(qiáng)大的郝金前來相救，只聽郝金在救援前說道：“我的神靈們，你們?nèi)紒碇乙槐壑?！”[5]69最終，郝金德都借助神靈們的力量劈開了神樹，救下眾人。

第七，作品中的神靈是家中的保護(hù)神。例如：在香叟第一次離開家尋找哥哥時說道：“赫力啦 赫力啦 格以赫嘞 赫力啦——我有能耐的哥哥，你已經(jīng)走十天了，直到現(xiàn)在還沒有信兒，是吉是兇也不知道，各位神靈們，你們替我好好照顧家吧，我要順著哥哥的腳印，去找我的哥哥去啦！你們要是照看不好家，我回來打你們一百條子！”[5]15在這里神靈還具有看家的本領(lǐng)，被視為家里的保護(hù)神。饒有趣味的是，香叟對神靈說的話帶有幾分俏皮，兩人更像朋友一般可以調(diào)侃打趣。

通過以上分析可見：首先，作品中神靈幾乎遍布赫哲人生活的方方面面，無處不在；其次，赫哲人在觀念上與神靈無比親近，他們不僅會向神靈祈禱求取，在捕獲到獵物后還會先獻(xiàn)給神靈，兩者保持著一種和諧共生的良好關(guān)系；第三，作品中的赫哲人在神靈的幫助下，總是能夠得償所愿，受到佑護(hù)。因而，赫哲人對神靈充滿崇敬與感恩，神靈在他們心中具有至高無上的地位。此外，孟慧英曾談到：“西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，習(xí)慣從神靈與薩滿的關(guān)系方面，來對薩滿教的信仰崇拜對象進(jìn)行劃分，如薩滿的守護(hù)神、薩滿助手神、薩滿巫族神”[1]97。在《香叟莫日根》中神靈也體現(xiàn)出了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的薩滿守護(hù)神、助手神和巫族神的功能。

二、神鷹

在漫長的歷史歲月中，“鷹獵成為獵手們簡便而富有效益的狩獵手段，在沒有獵槍火藥的時代，鷹是以狩獵為生民族的得力助手，被譽(yù)為‘飛行獵人’。”[1]56在本部作品中“神鷹”共出現(xiàn)了27次。其中，神鷹的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，女人(闊力)變成神鷹，輔助莫日根作戰(zhàn)。例如：在香叟和傅拉洪兄弟第一次見面時，雙方打了十來回合不分勝負(fù)。這時，從村里飛來一只神鷹，在他們的頭上一邊飛一邊說：“(唱)赫力啦雷 赫力啦那尼 赫熱呀——你們無緣無故打個啥勁兒？你們沒事找事多費(fèi)功夫！大哥二哥聽妹妹的話，快點(diǎn)把香叟莫日根請回家里來，準(zhǔn)備好酒菜你們結(jié)拜兄弟吧！”[5]41在整部作品中，出現(xiàn)神鷹之處，大多數(shù)為有神力的女人所變。傳說第一個薩滿巫師是女性，通常認(rèn)為女薩滿的神力比男薩滿強(qiáng)大。作品中，可以說每一場戰(zhàn)爭的勝利都離不開神鷹對莫日根的幫助。女人變成鷹后，仍具有較強(qiáng)的擬人化形象特征，她們不僅承擔(dān)著作戰(zhàn)的任務(wù)，還具有去前方打探敵情、提前通風(fēng)報(bào)信、勸架和解、臨時救急等重要作用。在神鷹的神力方面還有一個特點(diǎn)值得注意，即外形越華麗、貌美的神鷹，其神力越強(qiáng)大。如：作品在郝金德都在變成神鷹之后描寫到：“從北面飛來一只神鷹，這個神鷹長得特別大，它的喙像金銅似的閃著光，眼睛有茶碗那么大，潔白的脖子，五色花點(diǎn)兒的身子，閃著光，十分漂亮。”[5]67

第二，神鷹作為圖騰裝飾，具有吉祥的寓意。如：“弟弟(香叟)正在做著一條帆船，兩邊刻了兩條龍，船頭還刻了一個很大的人和神鷹?！盵5]35鷹在薩滿教信仰中代表薩滿巫師，因而鷹被認(rèn)為是吉祥和神力的象征，這與漁獵及狩獵經(jīng)濟(jì)下的薩滿崇拜有著密切關(guān)系。

第三，神鷹是重要活動的主要參與者。作品中的神鷹多數(shù)為女性所變，無論是出征作戰(zhàn)，還是尋求救援等，幾乎每一次重要活動必有神鷹在場，這從側(cè)面體現(xiàn)了赫哲族的女性崇拜。一方面，我們從中可以看到阿爾泰語系民族母系氏族社會的歷史蹤影；另一方面，這是由赫哲族女性在日常生活中的重要作用決定的。由于赫哲族長期生活在我國北方嚴(yán)寒地帶，他們不得不積極地順應(yīng)所處的自然環(huán)境。男人主要從事漁獵生產(chǎn)，夏天男人打來魚后，女人一般負(fù)責(zé)洗魚、扒魚皮、曬魚干。冬天男人把獵物拉回來后，女人一般負(fù)責(zé)扒獸皮、拉肉條、晾肉干?！八齻兇蟛糠謺r間都在風(fēng)肉干、縫皮子、縫衣服、做被子、做褥子、做家務(wù)活，有時還進(jìn)山采點(diǎn)果子，弄點(diǎn)野禽。”[1]54所以，女性在赫哲族文化中扮演著半邊天角色。

三、神樹

薩滿教信奉萬物有靈，這其中包括動物和植物。作為歷史悠久的原始宗教之一，信奉萬物有靈并非薩滿教所獨(dú)有，而是在人類歷史最初階段原始信仰的一個特征。愛德華·泰勒認(rèn)為，“萬物有靈觀構(gòu)成了處在人類最低階段的部落特點(diǎn)，它從此不斷地上升，在傳播過程中發(fā)生深刻變化，但自始至終保持著一種完整的連續(xù)性，進(jìn)入高度發(fā)展的現(xiàn)代文化之中。事實(shí)上，萬物有靈既構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)基礎(chǔ)，同樣也構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵6]349在人類歷史上，對樹的崇拜并非罕見，這大多與人們生活的自然環(huán)境有關(guān)。例如，“在歐洲雅利安人的宗教史上，樹神崇拜就曾占據(jù)重要位置。因?yàn)樵跉v史的最初時期，歐洲大陸上仍然覆蓋著無垠的原始森林，所以樹神崇拜也就成為非常自然的事情?！盵7]110

在《香叟莫日根》中，“神樹”也常以赫哲語“托如”一詞出現(xiàn)，同樣貫穿于作品始終，共出現(xiàn)36次。神樹在作品中的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，神樹下面是放置祭奠神靈的祭品之處。如：香叟為了迎娶郝金德都，需要把神泉里的獨(dú)角龍抓住割肉祭奠神靈。在香叟抓住獨(dú)角龍之后，拿出一根手腕粗的皮繩，把獨(dú)角龍捆了三道，放在房西頭的神樹下面。作品中類似這樣的情節(jié)有多處，但祭祀神靈的祭品每次都會放在神樹下面。

第二，神樹是薩滿儀式的重要組成部分。在進(jìn)行薩滿儀式時，薩滿總是需要身著薩滿服飾打著神鼓圍著神樹轉(zhuǎn)圈。如：“啊啷……傅拉洪打著神鼓，圍著托如繞了三圈?！盵5]52

第三，神樹可以萬年不倒且依然具有神力和靈性。神樹的這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在香叟大戰(zhàn)白路莫日根這一部分，在白路的指揮下神樹能夠用神力掛住人、粘住人且無法輕易摧毀。白路在和香叟摔打時說：“赫力啦 赫力啦 格以赫哩 香叟莫日根我實(shí)話告訴你，這里是依拉哈達(dá)山，這里有我父親的神靈。這是一棵萬年神樹，今天我把你掛在這神樹上面，慢慢地要你的命?！盵5]61當(dāng)傅拉洪和香叟準(zhǔn)備共同大戰(zhàn)白路時，白路對香叟又說“赫力啦 赫力啦 格以格——傅拉洪莫日根你是自己送命來了，誰讓你幫助香叟莫日根，你別怪我無情啊。你也和香叟一起喪命！神樹神樹你聽著，把傅拉洪掛在第三層樹杈上?！盵5]62“白路剛說完，就用盡力氣把傅拉洪扔到了神樹上，傅拉洪迷迷糊糊，不知道東南西北。醒過來后，才知道自己也正在樹杈上，香叟莫日根離他不遠(yuǎn)。他左手一動彈，左手黏在神樹上，右手一動彈，右手黏在神樹上?！盵5]63

值得注意的是，作品中白路借助依拉哈達(dá)山上父親的神靈與香叟作戰(zhàn)，體現(xiàn)了薩滿教并沒有完全從血緣關(guān)系中抽離出來。所以，可以看到“阿爾泰語系民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，它和人們緬懷祖先，景仰先輩的倫理觀念融合在一起，因而成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)俗?！盵8]7當(dāng)然，神樹擁有如此重要的地位，也與赫哲族世代居住生活的自然環(huán)境密切相關(guān)。赫哲人祖居大、小興安嶺的茂密森林之中，樹是其日常生活的重要組成部分，這也是樹神崇拜的主要原因之一。

四、薩滿儀式

薩滿儀式是最具薩滿文化特色的活動之一，“赫哲族薩滿儀式以祈禳和治病最為流行，誠然也有簡單的祭天、祭星、祭祖等。”[3]108在伊瑪堪中，薩滿儀式也較多地用在慶祝之時。

在《香叟莫日根》這部作品中，出現(xiàn)薩滿儀式的地方并不多，共五處。分別是：第一次，香叟幫助哥哥完成迎娶嫂子溫金德都的三個條件后，嫂子溫金先把香叟抓到的羆、天鵝、野豬剝皮煮上祭奠了神靈，然后“她戴上了神帽，圍上了神裙，系上了腰鈴，手里拿著神鼓開始跳起薩滿舞來了。跳了一會兒，村里的人也都跟著一起跳起薩滿舞來，圍繞村子跳了一圈兒?！盵5]32第二次，香叟在完成迎娶傅蘭的條件后，“他們把鹿皮剝了，把鹿肉放在一個大鍋里煮了。煮好后，拿到托如下面，放在桌子上向神靈上供了。傅拉洪點(diǎn)著滿山紅，戴上神帽、扎上神裙、拴上腰鈴，手里拿著神鼓，開始跳神舞了?！盵5]50第三次，香叟為了報(bào)答郝金的恩情，親自送上兩只鹿，并請求郝金一同西征復(fù)仇?！跋阚拍崭蠂?，用刀子把鹿皮剝了，把鹿肉切好放在鍋里煮上了。肉熟了后，裝在木盆里，在神樹跟前供上。郝金德都戴上了神帽，系上神裙、扎上腰鈴，手拿神鼓，一邊敲著神鼓，圍著神樹跳了三圈。香叟一邊燒香，一邊用小刀把鹿肉、鹿舌頭一小塊一小塊地割著扔向天空。然后用手指沾著酒，彈酒灑向諸位神靈?！盵5]106第四次，香叟在傅蘭和郝金的幫助下完成迎娶郝金的條件后，他們把獨(dú)角龍放在房西頭的神樹下面，“郝金德都戴上神帽，穿上神衣，扎上腰鈴，拿著神鼓，開始跳起了神舞?！盵5]114第五次，在香叟西征成功凱旋而歸時，“香叟莫日根在家里領(lǐng)著一幫妻子把房子收拾得干干凈凈。把捕獲來的飛禽也全都堆在了房西頭的神樹下面。香叟莫日根一看，有百只鹿、百只狍子、百只野雞、百只野豬，已經(jīng)超過了他要的數(shù)，他把人找來，剝皮的剝皮、割肉的割肉、洗的洗、煮的煮。肉煮好了之后，裝在盆子里，在神樹下面的桌子上供奉了。他嫂子和妻子們，全都戴上神帽、扎上腰鈴、拿著神鼓、跳起了神舞。香叟莫日根把各種肉向空中扔去，叫著讓神靈吃。祭奠完了，他們一起往街里去，圍繞著街道，跳起了神舞。村里的老百姓也全都跟在后面跳起神舞來了。圍繞著村子跳了三圈神舞，又回到了他家神樹跟前?！盵5]145

綜上可見：第一，除了常見的祈禳和治病之外，在伊瑪堪中薩滿儀式也較多地被用來慶?；蛑x恩。就以上五次薩滿儀式來講，其中三次都是發(fā)生在完成娶親條件之后的慶祝，一次發(fā)生在謝恩之時，另一次發(fā)生在贏得最終勝利凱旋之時，這些都是作為慶祝的喜悅儀式；第二，薩滿服飾和薩滿儀式的規(guī)程較為一致?！八_滿在神事活動中，常常在身上披掛的服裝和一些與薩滿觀念密切相關(guān)的飾物，這些統(tǒng)稱為薩滿服飾。薩滿服，作為儀式場合薩滿身份的特定標(biāo)志，是薩滿身份轉(zhuǎn)換的憑借。在儀式上他依賴這種標(biāo)志，作為非人非神的過渡者，在人神之間進(jìn)行溝通并實(shí)行著人神之間的身份轉(zhuǎn)換?！盵5]235在本部作品中，跳薩滿舞一般需要戴上神帽、系上神裙、扎上腰鈴、手拿神鼓，一邊敲著神鼓，一邊跳神舞，跳神舞時人們一般繞著神樹、街道或者村子一起跳。薩滿儀式的大小和參與人數(shù)的多少取決于“事件”值得慶祝的程度。例如，作品中第五次薩滿儀式發(fā)生在香叟西征復(fù)仇凱旋之時，這是最令人振奮的喜悅時刻，所以無論是祭奠神靈的祭物，還是參加的人數(shù)、跳神舞的圈數(shù)等都是最為盛大的。

“薩滿儀式作為薩滿文化的重要環(huán)節(jié)，是一套與神秘和神圣力量有關(guān)、被傳統(tǒng)固定下來的、規(guī)范化了的行為方式?！盵5]245在作品中是一項(xiàng)無論男女老少都可以參與進(jìn)來的宗教儀式。同時，不同于以往人們對薩滿儀式祛病驅(qū)邪的傳統(tǒng)認(rèn)知，伊瑪堪中的薩滿儀式也可較多地發(fā)生在積極、喜悅和慶祝的時刻，成為融入在赫哲族人民生活方方面面不可或缺的重要慶祝方式。

五、結(jié)語

研究伊瑪堪，不得不研究薩滿文化。通過對《香叟莫日根》中神靈、神鷹、神樹和薩滿儀式的分析，可以看到薩滿文化對赫哲族的深厚影響，它已深植于赫哲族民族文化及生活傳統(tǒng)之中，形成一種文化習(xí)慣。同時，薩滿文化增添了伊瑪堪的奇幻色彩與語言魅力，成為其長傳不竭的動力之一。

[注 釋]

①本文選擇的《香叟莫日根》版本：黃任遠(yuǎn)《黑龍江流域少數(shù)民族英雄敘事詩·赫哲族卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2012年。