曹群超，劉芝平

（南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330063）

馬克思共同體思想是馬克思主義發(fā)展史的重要內(nèi)容，更是人類社會(huì)發(fā)展史的重要篇章。習(xí)近平同志在充分分析當(dāng)今世界局勢后，從唯物史觀的角度把握馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ)，力圖尋求新的發(fā)展途徑和模式，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[1]。它的提出為世界所面臨的諸多挑戰(zhàn)提供了有效的中國方案。正如在這次的全球疫情中，中國人民再一次以自己的實(shí)際行動(dòng)向全世界證明了中國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，向世界人民彰顯了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的必要性與可行性。

一、馬克思共同體思想的形成過程與基本內(nèi)容

馬克思雖然并未專門論述過共同體思想，但相關(guān)的思想內(nèi)容卻見之于他的各大經(jīng)典著作中。其共同體思想的形成也并非一蹴而就，而是歷經(jīng)晦澀探索，從而轉(zhuǎn)向唯物主義并最終趨于成熟的一個(gè)發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，關(guān)于“人”的思想始終貫穿于其中，人類最開始雖然是作為自然存在物而存在的，但在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中又不得不依賴于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往，從而在同類之間形成特殊的社會(huì)組織?社會(huì)共同體。馬克思基于唯物史觀，致力于探究人與其所在共同體的關(guān)系，根據(jù)生產(chǎn)方式、社會(huì)的發(fā)展變化等，將共同體的形態(tài)劃分為自然共同體、虛幻共同體和真正共同體三種形式，并最終構(gòu)成了共同體思想。

（一）唯物史觀確立前的共同體思想初探

早在讀博時(shí)期，馬克思就已經(jīng)產(chǎn)生了共同體的萌芽思想。1841年，在論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他通過對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯所論述的關(guān)于原子論觀點(diǎn)的比較，否定了前者提出的機(jī)械化原子論，肯定了后者辯證性的原子偏斜論，進(jìn)而稱贊其對(duì)自由意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的追求。馬克思認(rèn)為，人不應(yīng)該受“必然性”條件的限制，無論是個(gè)體存在還是偶然性存在都有其合法性，人類應(yīng)該保持個(gè)體的獨(dú)立和自由意識(shí)，但這種對(duì)自由的追求并非獨(dú)立于周遭的環(huán)境，膚淺地?cái)[脫一切條件束縛去獲得自由，而是利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境去創(chuàng)造新的自由，是一個(gè)充滿主觀能動(dòng)性的過程，由此激發(fā)人類自我意識(shí)的覺醒，推翻神學(xué)與封建制度的統(tǒng)治?？梢钥闯觯藭r(shí)的馬克思已經(jīng)開始關(guān)注人與周圍所處環(huán)境的關(guān)系變化，有關(guān)個(gè)體與共同體關(guān)系的思想已具雛形，但由于此時(shí)的馬克思還信奉黑格爾的唯心主義，因此并不能站在唯物主義的角度去思考問題。直到在他發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思才意識(shí)到僅僅依靠建立在理論基礎(chǔ)上的原則和共同體并不能解決實(shí)際問題，由此他開始反思自己以前的思考模式，對(duì)黑格爾的一系列思想提出質(zhì)疑，并開始逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)變。

（二）唯物史觀確立階段的共同體思想深化

馬克思在轉(zhuǎn)向唯物史觀后，根據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，對(duì)原始的、資本主義的以及未來科學(xué)的共同體形式進(jìn)行了總結(jié)性探究，分別對(duì)“自然共同體”“虛幻共同體”和“真正共同體”進(jìn)行了追溯、批判以及預(yù)言，一是闡明了它對(duì)環(huán)境的依賴性，二是揭示了資本主義的虛偽性，三是表達(dá)了對(duì)追求公平正義的社會(huì)形態(tài)的理想，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人類的解放與自由。

1.追溯之下的“自然共同體”

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈 1857—1858年手稿〉》中，馬克思基于歷史唯物主義的研究方法，對(duì)資本主義形成以前的諸多共同體類型進(jìn)行了追溯總結(jié)，并將其概括為“自然共同體”。馬克思認(rèn)為，人類早期依附于大自然的饋贈(zèng)而生活，因此對(duì)自然環(huán)境、地理位置以及語言交流等因素的依賴性極大，為了更好地生存，他們會(huì)根據(jù)血緣和地緣自發(fā)地組成團(tuán)體，共同占有生產(chǎn)資料，這就是最原始的共同體形式?“自然共同體”。由于這一時(shí)期的人們僅僅是為了維持生存而團(tuán)結(jié)在一起，個(gè)人對(duì)生產(chǎn)工具和土地不具備獨(dú)立占有權(quán)，必須在團(tuán)體中才能共同占有，所以人與人之間的相互依附關(guān)系是它的最主要特征，個(gè)人意志必須完全服從階級(jí)統(tǒng)治。因此，他們的個(gè)體利益和共同利益大體是一致的，但同時(shí)也表明，“自然共同體”是不具備獨(dú)立性的。

在“自然共同體”中，絕大多數(shù)個(gè)人與共同體間的關(guān)系是由個(gè)人與土地之間的關(guān)系來決定的，前者受后者影響，會(huì)受到自然環(huán)境和某種既定生產(chǎn)方式的雙重影響。盡管“自然共同體”是由于生產(chǎn)力水平落后而存在的，但社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)行過程，在這種發(fā)展中，自然和生產(chǎn)方式的制約會(huì)逐步減少，個(gè)體在自身需求得不到滿足的情況下就會(huì)尋求新的生產(chǎn)方式，物質(zhì)交換的形式由此誕生。在這種交換過程中，雖然共同體依然扮演著主體的角色，但是個(gè)體開始擁有獨(dú)立意識(shí)，“人通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[2]，人的活動(dòng)不再局限于共同體之內(nèi)。在時(shí)代和科技進(jìn)步的雙重推動(dòng)下，人們之間的分工不斷細(xì)化，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)日益增強(qiáng)，“自然共同體”漸漸落下帷幕，資本主義的生產(chǎn)方式開始登上歷史的舞臺(tái)，一個(gè)新的時(shí)代悄然而至。

2.批判之下的“虛幻共同體”

資本主義的發(fā)展為社會(huì)帶來了極大的變化，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大，世界市場也日漸完善，人類社會(huì)的文明進(jìn)程不斷加速，但隨之而來的還有各種階級(jí)沖突與矛盾。處于上層的資本家們?yōu)榱俗分鸶嗟氖Ｓ鄡r(jià)值，用盡一切手段對(duì)工人進(jìn)行壓榨，也使得資本圈的惡意競爭盛行。下層的工人階級(jí)不具備資本，也無法從本質(zhì)上認(rèn)清資本家的虛偽面目，為了生存，他們只能選擇妥協(xié)。

馬克思對(duì)“虛幻共同體”進(jìn)行了深刻的批判，揭露了資本主義打著“自由、民主、平等”的幌子掩蓋它剝削、奴役人民本質(zhì)的丑陋面目。馬克思指出，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家……，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[3](536)。在虛幻共同體中，國家利益幾乎等同于資產(chǎn)階級(jí)利益。為了迷惑大眾，統(tǒng)治階級(jí)美其名曰會(huì)兼顧所有人的利益需求，實(shí)際上僅是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的自身需要，將統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益“美化”為全體成員的共同利益。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的團(tuán)體無法使個(gè)人利益與社會(huì)利益達(dá)成一致，它所宣揚(yáng)的自由也只存在于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，而非個(gè)人享有獨(dú)立自主權(quán)?？梢?，資本主義國家民眾的特殊利益和共同利益間的矛盾依然存在，只要特殊利益和共同利益存在分歧，個(gè)人就要受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，無法享有真正的權(quán)利，那它就不是完全意義上的共同體，而是為統(tǒng)治階級(jí)謀利的“工具體”。

3.精準(zhǔn)預(yù)言下的“真正共同體”

馬克思在揭露資本主義“虛幻共同體”虛偽性的同時(shí)，也在不斷嘗試構(gòu)建以唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)共同體思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思預(yù)言了共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，并闡明了它作為“真正共同體”的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑。它將“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)……在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4](422)。這種形式的共同體摒棄了資本主義共同體的虛偽“外衣”，以共同利益為基礎(chǔ)，由全體成員共同參與。在這里，個(gè)人利益與全社會(huì)的利益是息息相關(guān)的，共產(chǎn)主義要尋求的社會(huì)目標(biāo)，就是人們能夠在物質(zhì)基礎(chǔ)得到保障的前提下，獲得個(gè)性和天性的解放和發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[5]。要想實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)共同體，首先要廢除私有制，通過革命將生產(chǎn)資料集中并變?yōu)樯鐣?huì)公共財(cái)產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制中，由于其社會(huì)性質(zhì)使得人變成了異化的人，而作為異化的人是無法得到真正發(fā)展的。因此，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全體人民所有，以此廢除依靠個(gè)人財(cái)產(chǎn)剝削人的制度，促進(jìn)人的天性解放；還要消滅舊的社會(huì)分工，在舊的社會(huì)分工中，社會(huì)越發(fā)展越進(jìn)步，人的發(fā)展就越片面越畸形，所以要消滅社會(huì)分工，建立以自由人為聯(lián)合的共同體；最后實(shí)行各盡所能、按需分配的分配方式。階級(jí)的消失就意味著國家的覆亡，個(gè)人將不再局限于社會(huì)生產(chǎn)力的滿足，還會(huì)有消費(fèi)上的追求和精神上的滿足，從而達(dá)到真正的自由平等。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的繼承

2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論中，第一次正式向世界各國人民介紹了“人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)理念[6]。2017年10月，習(xí)近平總書記代表第十八屆中央委員會(huì)在十九大報(bào)告中，再次呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[7]，在促進(jìn)本國發(fā)展的同時(shí)兼顧他國利益，共同打造一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、發(fā)展、生態(tài)、安全等為一體的共同體。馬克思的共同體思想堅(jiān)持了唯物史觀的基本立場，具有與時(shí)俱進(jìn)的特性，所以它所蘊(yùn)含的思想底蘊(yùn)在當(dāng)代仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想沿襲了馬克思共同體思想的結(jié)構(gòu)框架，尤其是其蘊(yùn)含的為全世界人民謀福利的精神，不僅符合當(dāng)今時(shí)代的主題和發(fā)展要求，更符合人類社會(huì)的發(fā)展需求，二者具有相同的核心理念、哲學(xué)基礎(chǔ)、分析方法、價(jià)值取向和實(shí)踐形式等，思想上具有傳承性。

（一）共同的哲學(xué)基礎(chǔ)：唯物史觀

馬克思從黑格爾的“絕對(duì)精神”中跳脫出來，摒棄了傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)體系，轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，以現(xiàn)實(shí)的、歷史的人為出發(fā)點(diǎn)，立足于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，探索世界歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思運(yùn)用唯物史觀的研究方法，基于兩對(duì)基本矛盾，對(duì)不同形式的共同體作出了科學(xué)的分析與判斷?！白匀还餐w”和“虛幻共同體”都受到人和物的依賴，而“真正的共同體”則致力于擺脫這種依賴性，人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人的本質(zhì)得到獨(dú)立發(fā)展，從而形成“自由自主”的“自由人的聯(lián)合體”。由此可見，唯物史觀也構(gòu)成了馬克思共同體思想的理論來源。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想繼承了唯物史觀的核心要義，是時(shí)代化的唯物史觀成果。習(xí)近平同志在遵循以人為本的基本立場的前提下，既立足于本國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，又致力于兼顧全人類的共同利益與發(fā)展，以世界為發(fā)展對(duì)象，用發(fā)展的眼光去看待人與世界的關(guān)系。在這個(gè)過程中，每個(gè)人都是共同體的一部分，都應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的中堅(jiān)力量。這一思想的提出并非單純的理論經(jīng)驗(yàn)，而是有效解決當(dāng)今世界發(fā)展難題的中國方案，是正確的實(shí)踐方案。比如在這次的全球疫情中，面對(duì)各種困難與挑戰(zhàn)，中國總是在第一時(shí)間與國際社會(huì)分享自己的成果與經(jīng)驗(yàn)，中國探索的治療模式和治療理念不僅是在保護(hù)中國人民，更是為了保護(hù)世界人民，是全世界的防疫標(biāo)桿，中國正以實(shí)際行動(dòng)在這場“戰(zhàn)疫”中發(fā)光發(fā)熱，大步向“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)邁進(jìn)。中國希望通過自己的強(qiáng)力發(fā)展帶動(dòng)周邊國家的共同進(jìn)步，也同樣希望世界各國能自發(fā)自覺地形成一個(gè)命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)全球化的諸多問題，尋求新的發(fā)展，爭取早日過渡到共產(chǎn)主義階段。

（二）共同的分析方法：立足整體

馬克思將世界歷史的進(jìn)程作為人類社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)重要內(nèi)容，想要實(shí)現(xiàn)“真正共同體”，就不得不立足整體，研究整個(gè)世界歷史的形成與發(fā)展。在它形成以前，世界各國都保持著封閉的狀態(tài)，孤立平行、互不干擾。伴隨著近代科技、交通的發(fā)展，大家才開始走出國門開眼看世界，才有了地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟等活動(dòng)。世界在資本迅速積累、生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的前提下逐漸成為一個(gè)相互影響、相互聯(lián)系的整體?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，……不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4](168)而這種歷史一旦形成就注定與人類如影隨形，每個(gè)民族乃至民族里的每個(gè)人都受到世界的影響并反作用于世界，這也充分表明了人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)屬性。馬克思站在世界歷史論的角度，提出了構(gòu)成世界歷史演變進(jìn)程的三個(gè)階段：一是資本主義世界體系形成階段；二是資本主義世界體系發(fā)展階段；三是共產(chǎn)主義階段。當(dāng)今世界仍然處于歷史發(fā)展的第二階段，“虛擬共同體”仍是進(jìn)行時(shí)態(tài)，人類的這場馬拉松比賽依然沒有抵達(dá)它的終點(diǎn)? “真正共同體”階段。人類命運(yùn)共同體思想則精準(zhǔn)把握了世界歷史發(fā)展的這一階段性特征，立足整體、強(qiáng)調(diào)各國應(yīng)在多極化發(fā)展的世界體系中，極力尋求國家間的共同利益，以共同利益為紐帶自發(fā)自覺地形成一個(gè)整體，在立足整體的過程中，又時(shí)刻穿插著對(duì)人的本質(zhì)及其社會(huì)關(guān)系的探究與思考。因此，人類命運(yùn)共同體思想能夠從容有效地應(yīng)對(duì)過渡階段的各類問題，為打造新的全球化世界格局提出具有深遠(yuǎn)意義的當(dāng)代解決方案與科學(xué)指南，符合世界歷史發(fā)展的整體性和邏輯性。

（三）共同的價(jià)值取向：人本主義

眾所周知，馬克思所有理論的邏輯起點(diǎn)都是由人展開的，正如他自己所說的那樣，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[4](146)，脫離人的所有理論都是不切實(shí)際的空想。并且“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4](56)，所以這里的人必須是真正意義上的自由人，是實(shí)踐的人?；诖?，馬克思共同體思想的邏輯起點(diǎn)同樣也是由人展開的，而且是實(shí)踐的人，其主線則是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這充分體現(xiàn)了人本主義的價(jià)值觀。作為實(shí)踐的人，他們既是共同體的創(chuàng)造者，同時(shí)也是共同體的主體，只要我們保持看待共同體的形成與發(fā)展的角度不變，即站在全人類的角度上，那么共同體的主心骨就永遠(yuǎn)不會(huì)變，無論哪種共同體都能繼續(xù)保持共同利益與個(gè)人利益的一致性。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持了馬克思共同體思想的價(jià)值取向，堅(jiān)持一切為了人民，具有鮮明的人民主體性；超越種族、文化、制度等差異，致力于為全世界的人民謀幸福，具有典型的包容性。人類命運(yùn)共同體建設(shè)尊重各國的文化差異，致力于用和諧的方式建立一個(gè)豐富多彩的人類共同體，符合中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“達(dá)則兼濟(jì)天下”等人本思想。它堅(jiān)持公平正義的原則，不受國家、政黨、民族、意識(shí)形態(tài)等影響，秉持著與資本主義的虛偽冷漠截然相反的態(tài)度；以全人類的命運(yùn)為切入點(diǎn)，著力于與人類命運(yùn)休戚相關(guān)的問題，比如生態(tài)環(huán)境、氣候變化、貿(mào)易治理、金融危機(jī)、恐怖主義等等，力求喚醒“ 全人類的意識(shí)”，共建人類美好家園。

（四）共同的實(shí)踐形式：共同體

馬克思共同體思想的實(shí)踐形式是通過“共同體”為媒介的，因而個(gè)人與社會(huì)只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)其辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說過，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3](501)。人的社會(huì)性使得人類不可能脫離組織而獨(dú)立存在，因此“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3](571)。只有當(dāng)人們處于共同體中，他們才能有追求自己利益的底氣、一切社會(huì)關(guān)系才能得以存在和發(fā)展。在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，共同體的生活方式是符合人的本質(zhì)的存在方式，但共同體并不排斥個(gè)人自由，而是致力于個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思追求的真正共同體是個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一的共同體，而資本主義的“虛幻共同體”違背了這一原則，導(dǎo)致人的本質(zhì)發(fā)生了異化。因此要想實(shí)現(xiàn)“人的自由聯(lián)合體”就必須建立新的共同體形式。顯然，人類命運(yùn)共同體思想同樣以共同體為載體和實(shí)踐形式，致力于構(gòu)建互商互諒、互幫互助的和諧世界。習(xí)近平同志希望通過共同體的形式將世界各國、各民族串聯(lián)起來，優(yōu)化國際秩序與國際環(huán)境，重新構(gòu)建良好的人際關(guān)系、努力形成人與社會(huì)間的良性互動(dòng)、密切關(guān)注人與自然的共生關(guān)系，逐步形成休戚與共的命運(yùn)共同體，維持人類的持久發(fā)展。二者都將共同體作為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐形式與理想載體，從全體人民的利益出發(fā)，不斷推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的發(fā)展

馬克思的共同體思想符合其所處時(shí)代的發(fā)展要求，但同時(shí)也會(huì)受到時(shí)代因素的制約，因此需要后人用發(fā)展的眼光去充實(shí)和完善。習(xí)近平同志所提出的人類命運(yùn)共同體思想，既緊跟時(shí)代潮流的發(fā)展步伐，又具備了具體問題具體分析的方法，因而，這一思想不僅是對(duì)馬克思共同體思想的繼承，也是對(duì)其的一種發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想不再局限于理論層面，涵蓋的領(lǐng)域也有所拓寬，對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度也有所改變。

（一）人類命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了理想到現(xiàn)實(shí)的跨越

如前所述，馬克思預(yù)言了“真正共同體”，向人們闡述了進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基本要求。只有在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力穩(wěn)步提升、勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高、人類意識(shí)不斷升華的基礎(chǔ)上人類才能達(dá)到共產(chǎn)主義的高度。馬克思從經(jīng)濟(jì)政治的層面出發(fā)，揭示社會(huì)形態(tài)更替的歷史規(guī)律，構(gòu)建了未來共同體的美好藍(lán)圖，為人類提供了正確的過渡方法。正如恩格斯所說，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”[8]。但是如何實(shí)現(xiàn)、何時(shí)實(shí)現(xiàn)這美好藍(lán)圖，馬克思沒有告訴我們答案。也正是因?yàn)樗皇墙虠l，才需要特定時(shí)代的人結(jié)合具體的時(shí)代特點(diǎn)，提供切實(shí)可行的操作方案，將思想由藍(lán)圖跨越到現(xiàn)實(shí)。人類命運(yùn)共同體建設(shè)既有堅(jiān)定的理想目標(biāo)，也有完備的實(shí)施方案，即以中國及其周邊國家為出發(fā)點(diǎn)，在各個(gè)國際組織和多邊機(jī)制的共同作用下，凝聚周邊國家的力量，從小到大，由地區(qū)到周邊再到全球，逐步擴(kuò)大共同體的涵蓋范圍，最終形成人類命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平總書記所說：“國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[9]中國在其建設(shè)道路上，既不是為了推行自己的價(jià)值觀，也不是為了灌輸意識(shí)形態(tài)色彩，更不是為了建立以中國為中心的霸權(quán)主義，而是為了打造公平正義、互利共贏的新型國際環(huán)境?？梢?，人類命運(yùn)共同體建設(shè)具有極強(qiáng)的可行性和操作性去實(shí)現(xiàn)其由理想向現(xiàn)實(shí)的跨越。

（二）人類命運(yùn)共同體思想所涵蓋的領(lǐng)域有所拓寬

理論基于時(shí)代的需求而衍生，時(shí)代不同，理論的適用范圍也會(huì)不同。馬克思所處的時(shí)代雖然迸發(fā)著各類先進(jìn)的科學(xué)與技術(shù)，但是發(fā)展的腳步從未停止過，世界早已發(fā)生了翻天覆地的變化，刻板保守地沿用馬克思共同體的發(fā)展向度只會(huì)適得其反。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展除了要迎接各式美好，還要防控各類隱患。人類命運(yùn)共同體思想時(shí)刻保持憂患意識(shí)，在堅(jiān)持主流方向不變的前提下，對(duì)共同體思想的領(lǐng)域做了適當(dāng)?shù)赝貙挕Ｊ紫?，除了政治、?jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，人類命運(yùn)共同體在文化、生態(tài)、安全上也各有觀照：文化上講究兼容并包、百花齊放，尊重世界文明的多樣性；生態(tài)上提出“兩山理論”，“將人類命運(yùn)特別是作為影響人類命運(yùn)的最為基礎(chǔ)性的人類生命安全問題始終置于生態(tài)環(huán)境之中予以戰(zhàn)略謀劃的理念”[10]，追求人與自然的和諧共生，與自然界共同打造“生態(tài)共同體”；安全上堅(jiān)持和平與發(fā)展的主題，反對(duì)各種形式的恐怖主義，堅(jiān)持和平對(duì)話，統(tǒng)籌各類安全問題。其次，隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人類社會(huì)開始從實(shí)體性利益共同體不斷向虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體延伸，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成了各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互比拼的新陣地，網(wǎng)絡(luò)背后的環(huán)境管控、高科技犯罪等問題也不容忽視，而這些都是馬克思所處時(shí)代所沒有的，為了更好地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成果由人民共享，虛擬世界也被納入了共同體中。這不僅符合當(dāng)今世界的發(fā)展?fàn)顩r與復(fù)雜的國際局勢，也是對(duì)馬克思共同體思想的延續(xù)與拓展。

（三）人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)不同階級(jí)間進(jìn)行合作

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)作為共產(chǎn)主義的忠實(shí)擁護(hù)者，他們與共產(chǎn)主義之間是沒有任何利益沖突的，而資產(chǎn)階級(jí)政黨則完全處于對(duì)立面，是敵對(duì)黨。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻解釋了共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)：“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵4](435)無產(chǎn)階級(jí)必須通過階級(jí)斗爭和暴力革命去奪取資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)利，徹底摧毀他們的政治制度和社會(huì)制度，不給資產(chǎn)階級(jí)留有任何余地。由此可以看出，馬克思共同體思想的服務(wù)對(duì)象是無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)勢必要作為“戰(zhàn)敗黨”退出歷史的舞臺(tái)，二者是不可能共存的。在馬克思所處的時(shí)代，人們對(duì)資本主義的認(rèn)知是非常有限的，馬克思對(duì)資本主義的批判恰好能夠?qū)κ廊似鸬骄炎饔?，幫助他們認(rèn)清資本主義的真實(shí)面目，因而是符合時(shí)代發(fā)展要求的。而在全球化的今天，資本主義依然存在，短時(shí)間內(nèi)也不可能消失，和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系也沒有激化到你死我活的地步，這正是對(duì)“兩個(gè)絕不會(huì)”的真實(shí)反映。因此，不同階級(jí)間進(jìn)行合作是十分有必要的，符合歷史發(fā)展的潮流。不可否認(rèn)，資本主義強(qiáng)國在許多領(lǐng)域都暫時(shí)處于領(lǐng)先地位，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，與其一味抵制，進(jìn)行零和博弈，倒不如相互合作以求利益最大化。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持和平與發(fā)展的時(shí)代主題，秉持著“一榮俱榮、一損俱損”的理念，力求超越階級(jí)、民族和國家，建立一個(gè)共商共建共享、互幫互助互贏的命運(yùn)共同體。在全球化問題面前，沒有一個(gè)國家或民族能夠獨(dú)立于這個(gè)圈子之外，各國之間必須“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界”[11]。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持了馬克思“為了全人類的解放”思想，同時(shí)又為我們觀察世界提供了一種全新的視角，即在求同存異的基礎(chǔ)上，擯棄意識(shí)形態(tài)的差異，主張社會(huì)主義與資本主義的共生共存，進(jìn)一步謀求全人類的共同利益，這正是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思“真正共同體”思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

（四）人類命運(yùn)共同體思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶

馬克思主義的世界歷史論中，重點(diǎn)論述了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，剛好對(duì)應(yīng)了馬克思主義的自由人聯(lián)合體思想，也從側(cè)面體現(xiàn)了全球化的發(fā)展潮流。在馬克思的世界歷史觀中，中國不僅不是一座孤島，相反，還與西方世界相互影響。習(xí)近平總書記多次在重大國際活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)世界和平發(fā)展、加強(qiáng)國家間合作與交流的重要性，旨在“建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界”[12](541)。同樣，這種影響也包括文化方面的影響?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“同舟共濟(jì)”“天下為公”……中國自古以來就有著“家國天下”的理念，個(gè)人處于社會(huì)關(guān)系中，就具有家國天下的責(zé)任，個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。因此，在中華文化中，“個(gè)人”只能是存在于共同體中的“個(gè)人”而非原子化的“個(gè)人”，是與馬克思共同體思想相契合的觀念。習(xí)近平總書記巧妙地將中華傳統(tǒng)文化與共同體思想相結(jié)合，在繼承馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，賦予了共同體思想新的時(shí)代特色，彰顯了國家的民族文化自信。比如，人類命運(yùn)共同體思想追求“和諧共處”的發(fā)展理念。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“和”文化是較為突出的，從古至今，中國人對(duì)“和諧”都存有一份特殊的崇敬之意：人與人交往，講究“各美其美，天下大同”的不凡氣度；國家與國家之間交流，講究“禮之用，和為貴”的待客之道；人與自然共處，講究“天地與我并生，天人合一”的共生原則。正如習(xí)近平總書記所說， “幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里”[12](545)，成為了中華民族精神不可分割的一部分。我國人民對(duì)“和諧社會(huì)”的美好訴求，通過人類命運(yùn)共同體思想的提出有了進(jìn)一步的強(qiáng)化，極大地增強(qiáng)了“和諧社會(huì)”的實(shí)踐性，并將其擴(kuò)展到了全球范圍?？梢?，人類命運(yùn)共同體思想凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，飽含著中國人民的智慧，向世界傳達(dá)了中國發(fā)展的價(jià)值與理念，也向世界展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

結(jié)語

綜上所述，人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨在深入分析當(dāng)今世界格局后，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，基于馬克思共同體思想的本質(zhì)而形成的具體化實(shí)踐路徑和可行性實(shí)踐方案。它堅(jiān)持了馬克思共同體思想的核心要義，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以全人類的解放為最終目標(biāo)。顯然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是潮流的趨勢和時(shí)代的選擇，它不僅是中國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更需要全世界人民為之而努力。