李 寧

生態(tài)人格是在人與自然關(guān)系的形成過程中，作為生態(tài)主體對于人與自然關(guān)系的認識和理解所體現(xiàn)的品格和資格的統(tǒng)一，是生態(tài)主體存在過程中所具備的尊嚴、良知、價值和責(zé)任的綜合體現(xiàn)，是個體人格在生態(tài)方面的彰顯。生態(tài)人格的形成滿足了美麗中國建設(shè)中關(guān)于對“人美”的要求，也是美麗中國建設(shè)的長久保障機制。中國特色社會主義生態(tài)人格是與我國生態(tài)文明相適應(yīng)的全新人格樣式，是生態(tài)危機背景下人們對生態(tài)價值的崇尚、對生態(tài)精神的堅守，是生態(tài)文明建設(shè)成敗的關(guān)鍵，也是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的必然要求。明確生態(tài)人格目標、構(gòu)建生態(tài)人格以及培育生態(tài)人格是塑造中國特色社會主義生態(tài)人格的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)人格凈化、促進人自由全面發(fā)展的保障。

一、中國特色社會主義生態(tài)人格的目標內(nèi)容

生態(tài)人格是環(huán)境道德素養(yǎng)內(nèi)化為人的道德良知后形成的一種道德發(fā)展態(tài)勢，是在人的全面發(fā)展過程中對道德人格的更高要求，它將人與自然的關(guān)系納入道德人格的系統(tǒng)中。中國特色社會主義生態(tài)人格的目標內(nèi)容是喚醒人性中的生態(tài)意識和生態(tài)良知的過程，其中，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，促進人的自由發(fā)展及實現(xiàn)人的平等合作是必不可少的三個基本內(nèi)容。

(一)人與自然關(guān)系和諧

從生態(tài)人格的內(nèi)涵上看，生態(tài)人格是在人與自然的關(guān)系中探討人格的形成過程，生態(tài)人格目標的形成必然是實現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系；從生態(tài)人格形成的目標看，是具備生態(tài)尊嚴、責(zé)任和價值的個體；從生態(tài)人格的資質(zhì)看，生態(tài)人格的形成過程是以生態(tài)觀的視角審視具有生態(tài)良知資格和品格的個體。可見，人與自然的和諧是生態(tài)人格具備資格和品格的前提和基礎(chǔ)，只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能具備相應(yīng)生態(tài)意識。

美麗中國是黨的十八大首次提出的全新概念，是把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，是對中國特色社會主義總體布局認識的深化，彰顯了中華民族對子孫后代、對世界負責(zé)的人類命運共同體精神。美麗中國建設(shè)是一場涉及到生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的多重變革，是一場根本性變革，培育中國特色社會主義人格是美麗中國的長久保障機制。生態(tài)人格的形成以人與自然的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，人與自然的和諧關(guān)系是人與人和諧關(guān)系及人與社會和諧關(guān)系的前提。

關(guān)于如何促進人與自然和諧關(guān)系的討論主要集中在兩個方面。一方面，人的一切活動要以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)。人與自然界的萬生萬物都是獨一無二的、不可復(fù)制的。他們是平等的、非主從關(guān)系。自然界的任何一種生物無論具有多少價值，都應(yīng)該受到尊重。而人類在實踐過程中任何對自然界有能力的改造都必須以尊重事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。正如恩格斯所言“我們統(tǒng)治自然界，決不能抱有征服自然的野心，不能像征服統(tǒng)治異族人那樣。”[1]他反對人類破壞自然界的行為，認為如果人類長時間駐足在物質(zhì)享受上，必然會造成過度消費和惡性消費，從而危害到自然環(huán)境及人類本身。

另一方面，人與人的解放是人與自然關(guān)系緩和的基礎(chǔ)。人與自然的不和諧關(guān)系探其原因是社會問題造成的，是人在社會實踐過程中所形成的不和諧人際關(guān)系的真實反映。自然、社會及人類的解放三者之間是有機統(tǒng)一的關(guān)系，自然的解放是社會解放和人類解放的前提和基礎(chǔ)。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能夠滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，人才能真正成為人本身，人才有了駕馭自然的能力，才能真正成為自己的主人，也才有了人類的類本質(zhì)的存在，最終實現(xiàn)人與社會、人自身的真正解放。從這個意義上講，人不能凌駕于自然之上，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人與自然關(guān)系的和諧是人與人關(guān)系的和諧及人自身和諧的基礎(chǔ)。

(二)人的自由發(fā)展

人的自由發(fā)展是生態(tài)人格形成的終極目標之一，是一個人真正意義的解放，不受任何物的束縛，也不受任何心的牽絆。培育健全的生態(tài)人格就是希望實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，促進人的能力、個性、社會關(guān)系等方面的協(xié)調(diào)一致，內(nèi)部之間相互依賴、相互促進；就是在整個勞動過程中摒棄人格依附性、個性模式化、非自由化等異化狀態(tài)，不受任何外在目的的壓迫，依據(jù)個人的興趣、愛好，自覺、自主、自愿地發(fā)展，成為自我發(fā)展的主體。

新時代如何實現(xiàn)人的自由發(fā)展，這是形成生態(tài)人格目標過程中我們應(yīng)該思考的現(xiàn)實課題。首先，社會通過人文關(guān)懷鼓勵個體追求真理，通過受教育開啟人生的新境界。社會需要積極關(guān)注個人的內(nèi)心需求和對美好人生的期盼，營造自由的社會氛圍，引導(dǎo)個體對人生意義和價值理念的深切體驗，超越世俗功利，喚醒、提升人性深處對完美個性形成的熱切追盼。用自由個性人格引領(lǐng)和感召個體，樹立正確的價值觀，使每個人的人生境界在追求人格理想的實踐中不斷升華，形成生態(tài)人格。其次，促進物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)一致的生活狀態(tài)。一味享受物質(zhì)生活，精神生活自然會貧乏，長此以往，會造成個體的身心失衡，會出現(xiàn)心理疾病或生理疾病，人在靈魂深處無家可歸，道德缺失，社會責(zé)任感缺乏。物質(zhì)和精神的雙愉悅是客觀與主觀統(tǒng)一的發(fā)展狀態(tài)，是人的生理與精神、個性等方面的互相促進、互為補充，在此基礎(chǔ)上修煉人的完美人格。最后，注重對物欲橫流社會的生存方式的反思，這也是人對自我的再認識、再理解、再升華，是人格追求的出發(fā)點和歸宿。阿格爾異化消費理論蘊含的資本主義社會中的人被物所奴役，對人的個性是一種束縛和壓抑，這種狀態(tài)下人無法自由發(fā)展。只有當外部世界對個人的才能起促進作用并且被人本身所駕馭的狀態(tài)下，才是實現(xiàn)了人的自由發(fā)展。美麗中國建設(shè)過程中需要大力弘揚個性化發(fā)展，促進人的自由，讓個體具有主動和創(chuàng)新精神，站在時代發(fā)展的前沿，以喚醒每一個人將自己作為社會實踐主體的責(zé)任意識，使個體以高度的責(zé)任感和使命感參與到市場競爭的實踐中去，自我發(fā)展、自我創(chuàng)新，發(fā)揮個體的獨立性、主動性和創(chuàng)新精神，使個體力量彰顯出來，真正做到人的自由發(fā)展，進而促進社會協(xié)調(diào)進步。

(三)人的平等合作

人的平等合作是生態(tài)人格目標形成的社會基礎(chǔ)和基本保障。人是社會的產(chǎn)物，人的生存、發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系，所以在人與人之間的交往過程中建立平等、合作與和諧的關(guān)系，才能夠緩解生存的壓力，減少人與人之間的矛盾，才可能形成健全的生態(tài)人格。

社會主義國家人與人之間平等地處理社會性交流、互助與合作，是平等合作的關(guān)系。首先，對于整個社會而言，各種自然資源都是公平公正分配的，這就決定了在大自然面前，任何人不能高人一等，更不能凌駕于自然之上，這是人在自然面前具備基本道德素質(zhì)的表現(xiàn)，是每個人的人生境界在追求人格理想實踐中的升華。人與自然的關(guān)系不僅是索取和享受，更是在改造自然界的同時改造自己，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。[2]其次，本著理性、包容、有愛、真誠的態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，互尊互敬、互諒互讓，彼此成就，共謀發(fā)展，這是人的社會屬性的反映。通過社會平等合作的融洽關(guān)系喚醒每一個個體將自己作為社會實踐主體的責(zé)任意識，并以高度的責(zé)任感和使命感參與到社會分工與協(xié)作的實踐中去，通過發(fā)揮個體的主體力量參與社會合作進而促進社會發(fā)展。最后，在生產(chǎn)過程中體現(xiàn)人與人之間的平等合作關(guān)系，社會主義制度的優(yōu)越性也是體現(xiàn)于此。社會主義國家的公民都是平等的，任何人、任何企業(yè)，不管是公有制、還是私有制，內(nèi)部都是平等的，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不能以任何借口剝奪員工的基本權(quán)益，任何人不能以任何權(quán)威為由凌駕于人之上。

人的平等合作，也是社會主義核心價值觀的基本體現(xiàn)，是生態(tài)人格形成的保障。中國作為發(fā)展中國家，需要建構(gòu)科學(xué)、文明、和諧的生產(chǎn)和消費觀，真正的幸福來源于人的內(nèi)心的滿足，而不是虛浮的消費。只有人的平等合作，才能促進個體內(nèi)在和諧、人與人之間的和諧，以及人與社會之間的和諧，人與自然的關(guān)系才有可能和解，才能在“人與自然的和解”“人與人之間關(guān)系的和解”的過程中推進生態(tài)文明建設(shè)。

二、中國特色社會主義生態(tài)人格的構(gòu)建路徑

生態(tài)人格是對“單向度”人格的摒棄，是建立在生態(tài)理念之上的人的道德感、責(zé)任感和行為方式的綜合體現(xiàn)。生態(tài)人格的構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程，需要長期不懈的努力。在美麗中國建設(shè)過程中提升生態(tài)道德觀、加強生態(tài)責(zé)任感、形成生態(tài)消費方式對于構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)人格尤為必要。

(一)生態(tài)道德觀

生態(tài)人格是個體具備穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)和生態(tài)道德情操，體現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上始終保持倫理關(guān)愛和道德關(guān)懷。喪失生態(tài)人格的個體，致使自然在面對人類的囂張跋扈時猶如沉默的羔羊，而人類愈發(fā)張揚其暴戾品性。因此，生態(tài)道德觀對于構(gòu)建生態(tài)人格非常必要，是人們在與自然交往的過程中，自覺尊重自然，承認自然界的內(nèi)在價值，使人的各項活動都受到自身道德規(guī)范的制約，任何超越生態(tài)承載能力的行為都先受到自身道德的譴責(zé)，從而自覺規(guī)范和約束人的生態(tài)行為。生態(tài)人格最終形成是以道德主體穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)為標準，形成一定生態(tài)品質(zhì)的主體，首先要具備一定的生態(tài)認知，即最初對自然的粗淺認識，隨著人類活動日益頻繁，生態(tài)道德認識和生態(tài)審美情感不斷深化，人的外在體驗逐步深入內(nèi)心，是生態(tài)道德觀和生態(tài)意識在人的內(nèi)心不斷從外在強化到內(nèi)部約束的過程。

我國進行改革開放至今，仍有一部分人存在著錯誤的價值觀，一度認為擁有物質(zhì)的多少決定人的發(fā)展層次，甚至給“物質(zhì)”冠有特殊意義，拜金主義、個人主義和享樂主義之風(fēng)等一度盛行。這種物質(zhì)至上的消費觀必然會造成人的目光短淺，短時期內(nèi)可能風(fēng)光無限，擁有較高的地位和層次，長遠意義上卻存在相當大的隱患。我國正處于社會主義的初級階段，處于美麗中國建設(shè)的關(guān)鍵期，公眾生態(tài)道德水平狀態(tài)及趨向?qū)⒅苯雨P(guān)系到社會道德標準的高低，進而影響新時代美麗中國的建設(shè)重任。

人類社會的發(fā)展不僅是擁有充裕的物質(zhì)生活，與之相匹配的道德建設(shè)也非常必要，樹立生態(tài)道德觀是對生態(tài)負責(zé)的體現(xiàn)，也是生態(tài)人格形成的關(guān)鍵所在。首先，通過系統(tǒng)、有組織的生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)道德感和生態(tài)參與意識。消費主體的生態(tài)教育過程一般通過外部教育方式，強化灌輸生態(tài)理念。受教育者將長期的教育內(nèi)化為自身的思想意識和價值觀念，以此約束自身不合規(guī)矩的行為，逐步養(yǎng)成良好習(xí)慣。其次，積極投身到環(huán)境保護的道德實踐中去，從日常生活的自我約束到引導(dǎo)社會公眾選擇生態(tài)行為，這是一個人生態(tài)良知的體現(xiàn)。道德品質(zhì)是一個抽象的概念，是在遵守基本道德標準的要求下，對應(yīng)該遵守的規(guī)范標準給予更高的要求?，F(xiàn)階段的任務(wù)就是把社會發(fā)展對人的思想道德素質(zhì)的要求作用在教育對象身上，使教育對象養(yǎng)成高尚的品行，良好的素質(zhì)。通過社會營造的良好氛圍從小眾群體的自覺遵守到影響大眾群體，進而提高社會整體的道德水平。最后，道德的不足與缺失需要發(fā)揮學(xué)校教育、社會教育的合力，通過合理的方式、科學(xué)的方法，諄諄教導(dǎo)、循循善誘進行社會主導(dǎo)價值觀方面的教育補充，使教育者切實意識到社會的責(zé)任與個人的追求的統(tǒng)一，主動糾正思想的認識與偏差。具備生態(tài)道德觀的個體，在處理人與自然的關(guān)系過程中才能自覺尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，運用儲備的消費知識來指導(dǎo)自己的消費活動，生態(tài)人格的體現(xiàn)是道德觀念和道德實踐雙重作用的結(jié)果，是知行合一的道德人格的呈現(xiàn)。

(二)生態(tài)責(zé)任感

生態(tài)責(zé)任感是中國特色社會主義生態(tài)人格的集中體現(xiàn)，也是生態(tài)人格的根本保障。生態(tài)責(zé)任感與生態(tài)道德感緊密聯(lián)系。一般而言，擁有生態(tài)道德感的個體一定是對生態(tài)負責(zé)任的個體，而真正對生態(tài)負責(zé)任的個體一定是具備生態(tài)道德感的個體。具備生態(tài)責(zé)任感的個體，能夠意識到每個人的生態(tài)行為與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，會直接影響生態(tài)危機的嚴重程度。因此，在個體進行消費選擇時自覺認識到一個人的消費行為不僅是個人的生活方式，也是個人履行社會責(zé)任的體現(xiàn)，這也是良好生態(tài)人格的呈現(xiàn)。

消費不純粹是個人的私事，“人們可以自娛自樂，但一旦步入消費，那就絕不是孤立的行為，人們會進入一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費都不由自主地互相牽連?！盵3]生態(tài)責(zé)任感是緩解生態(tài)危機的必要手段，消費個體的生態(tài)素養(yǎng)不足，生態(tài)責(zé)任感存在偏差直接導(dǎo)致生態(tài)危機，必須加強公民生態(tài)責(zé)任感的教育。首先，轉(zhuǎn)變消費是“私人之事”的思維方式。人們的消費不僅僅關(guān)乎自己，也和他人、生態(tài)都密切相關(guān)，是責(zé)任和義務(wù)的相互統(tǒng)一。如果人人都沒有社會責(zé)任感、使命感，覺得個人利益都高于集體利益，消費為所欲為，隨意隨性，必然導(dǎo)致嚴重的后果。消費行為處于一個社會系統(tǒng)之中，把消費行為看成是自己的行為只是一個幻想而已。消費行為受市場供應(yīng)條件的限制，也受社會制度分配和道德規(guī)范的限制，一旦該消費行為超越自身的范圍勢必對他人、社會和自然界造成影響。根據(jù)自身的消費欲望實施過度的消費行為，勢必影響資源配置公平，對生態(tài)環(huán)境和人的發(fā)展造成威脅。其次，自覺維護社會公德的責(zé)任。作為一個文明的消費者，在整個消費過程中應(yīng)理性、自覺地承擔(dān)起維護社會公德、保護公共環(huán)境、促進文明風(fēng)氣等社會賦予的責(zé)任。最后，要具備敢于制止炫耀浪費的責(zé)任，堅持文明消費。所謂文明消費，是我們在享受物質(zhì)文明的同時，養(yǎng)成科學(xué)、合理、適度的消費習(xí)慣，對身邊炫耀型、浪費型、擺闊型消費，適時予以抵制。

(三)生態(tài)消費方式

生態(tài)消費方式是生態(tài)人格構(gòu)建的實踐維度。我們倡導(dǎo)的生態(tài)消費方式是推崇一種消費的生態(tài)化模式，這種模式在沒有高消費、沒有奢侈消費、不依賴符號消費的情況下同樣能夠滿足人們自我價值的實現(xiàn)，感受生活的幸福和精神的愉悅。生態(tài)消費方式是綠色發(fā)展方式和綠色生活方式的彰顯，是追求人的最大化發(fā)展，是社會進步的呼喚，也是全面建成小康社會的必然要求。

現(xiàn)代社會多以追求物質(zhì)為載體，相信消費越多越享受，對于由消費所引起的道德問題、生態(tài)問題和相關(guān)社會問題關(guān)注有限。我國人口基數(shù)龐大，當全國人民都過度消費時后果不敢想象。如今生存環(huán)境已經(jīng)受到嚴重污染，如果不改變過度消費模式，我們需要為經(jīng)濟的快速增長付出高額的環(huán)境代價。過度消費對自然資源的破壞和對現(xiàn)代文明水準的挑戰(zhàn)決定了消費模式在消費活動中具有不可或缺性，由此構(gòu)建生態(tài)消費模式至關(guān)重要。

首先，在消費選擇上推崇理性消費。我國在溫飽解決后，居民的消費逐漸從吃飽、穿暖開始轉(zhuǎn)向注重消費的質(zhì)量，提高生活舒適和享受的程度，優(yōu)化消費環(huán)境，這些是公民基本和正當?shù)臋?quán)益。我們強調(diào)的生態(tài)消費方式并不主張降低消費水平，主要靠消費者的理性消費來抉擇，在受到消費誘惑的時候理智對待，選擇自己真正需要的產(chǎn)品，建立一種健康、綠色、和諧的可持續(xù)生活方式。其次，控制永無止境的欲望，做一個精神富足的消費者。消費者要突破狹隘的小我，在與大自然和諧共生中獲得真正的自我。人的幸福感是建立在生態(tài)需要的滿足上，而不是非要通過異化消費方式來獲得滿足感和幸福。一個真正文明、內(nèi)心充盈的人不是通過消費來獲取幸福，而是擁有由內(nèi)而外的滿足感，這是生態(tài)人格最高境界的表現(xiàn)。事實表明，幸福與否與消費多少沒有直接關(guān)系，消費者在奢侈消費過程中異化了人的真實需要，表現(xiàn)出的只是“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要——是虛假的需要?！盵4]最后，堅持綠色生活方式，自覺踐行生態(tài)消費。自覺參加綠色公益和相關(guān)志愿服務(wù)，傳遞生態(tài)消費理念，推動生態(tài)消費的社會氛圍；自覺構(gòu)建生態(tài)消費方式，從垃圾分類、綠色產(chǎn)品的選擇、堅持節(jié)能減排生活習(xí)慣，踐行綠色低碳生活方式，做到簡約適度，文明消費。生態(tài)消費方式追求人與自然的和諧，要求人的一切活動以尊重自然為前提，建立人與自然的共生關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)文明。如果人類仍然一意孤行，不遵循生態(tài)消費方式，意識不到問題的嚴重性，任由異化消費方式發(fā)展下去，勢必造成人與自然關(guān)系的破裂，造成生態(tài)惡化，遭到大自然的報復(fù)，人類最終將喪失家園，走上一條不歸路。

三、中國特色社會主義生態(tài)人格的培育方式

生態(tài)人格培育是一個系統(tǒng)工程，是美麗中國建設(shè)對個體存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，需要從學(xué)校、家庭和社會三個渠道著手。其中家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是關(guān)鍵，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的延伸，三個方面互相促進形成合力。因此，應(yīng)強化學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育、注重家庭消費習(xí)慣養(yǎng)成及加強社會消費方式的引導(dǎo)，確保全方位、多角度培育生態(tài)人格，以期規(guī)范人類的消費行為，實現(xiàn)社會和諧統(tǒng)一。

(一)強化學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育

生態(tài)哲學(xué)教育是教育者以倡導(dǎo)人與自然和諧相處為基本教育內(nèi)容，傳授生態(tài)理論與生態(tài)知識，培養(yǎng)受教育者尊重自然、愛護自然的生態(tài)理念，使個體充分認識到自身行為與所棲息的環(huán)境相連，個體行為直接影響到所在自然區(qū)域環(huán)境的承載力，以促進受教育者自覺踐行生態(tài)行為，逐步形成生態(tài)責(zé)任意識和生態(tài)道德情感。我國作為發(fā)展中國家，由于追求經(jīng)濟利益的迫切和生態(tài)哲學(xué)教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育總體力量不足。強化學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育主要是在學(xué)校育人過程中把生態(tài)人格的培育作為教育工作的任務(wù)之一，加強環(huán)境保護教育和宣傳，將可持續(xù)發(fā)展思想落實到學(xué)校的教育理念、教育內(nèi)容和教育活動等各項工作環(huán)節(jié)之中。將生態(tài)哲學(xué)教育深入到學(xué)校教育中，是我國教育工作上堅持立德樹人根本任務(wù)的新要求、新任務(wù)和新方向，是遏制環(huán)境惡化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。[5]

加強學(xué)校的生態(tài)哲學(xué)教育，主要從以下幾個方面展開：第一，設(shè)計適合不同教育階段的生態(tài)哲學(xué)相關(guān)課程。學(xué)校適時開設(shè)的生態(tài)哲學(xué)課程，將普及性與提高性結(jié)合，根據(jù)教育對象的實際情況，探討、歸納、總結(jié)，逐步形成一套具有實踐性和操作性的基本課程。通過對理論知識的直觀講述，讓學(xué)生詳細了解生態(tài)文明基本國策及生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)常識性知識。第二，加強學(xué)校的課程體系建設(shè)，增加生態(tài)哲學(xué)教育的課時和分量。在一定程度上增加生態(tài)哲學(xué)教育課的課程比重，可以彌補生態(tài)哲學(xué)教育在學(xué)校教育中的缺失，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各門學(xué)科知識的同時，接受生態(tài)文明觀念的熏陶和培育，從而提高生態(tài)保護的意識和能力。[6]第三，學(xué)校加大對第二課堂的指導(dǎo)，積極開展社會實踐活動課，讓學(xué)生更直觀、更切實了解生態(tài)哲學(xué)的意義和重要性，注重第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合，在第一課堂的基礎(chǔ)上發(fā)揮第二課堂的功能，培養(yǎng)學(xué)生綠色消費意識。第四，建立生態(tài)實踐教育基地，定期組織學(xué)生參加實踐活動，重點調(diào)研居民生態(tài)消費的現(xiàn)狀及了解市場上供應(yīng)的生態(tài)產(chǎn)品。最后，學(xué)校以“生態(tài)人格”形成作為重要培養(yǎng)目標，從教育理念到教育內(nèi)容再到教育實踐，將生態(tài)哲學(xué)教育內(nèi)容融入整個學(xué)校教育的工作體系中，注重培養(yǎng)學(xué)生知行合一，從自我做起，從日常生活和學(xué)習(xí)做起。生態(tài)哲學(xué)教育最終培養(yǎng)的是具備生態(tài)人格的人，這是人的終極發(fā)展目標的重要表現(xiàn)。

通過學(xué)校這一特殊場所實施生態(tài)哲學(xué)教育要注意以下三點：第一，教育的連貫性。注重幼兒、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)連續(xù)培養(yǎng)。個體生態(tài)哲學(xué)教育注重從幼兒抓起，是培養(yǎng)公民素養(yǎng)、發(fā)展人文科技的基礎(chǔ)，也是保持和傳承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，滿足人的全面素質(zhì)提升的有效渠道。第二，教育的實效性?？梢詮牟糠謱I(yè)或部分學(xué)生進行試點學(xué)習(xí)開始，分期分批逐步實行學(xué)習(xí)的全覆蓋，扎實進行教學(xué)改革，加強課程建設(shè)的實效性。第三，教育的創(chuàng)新性。結(jié)合課程設(shè)置、學(xué)科特點進行橫向聯(lián)系探討，重點從教學(xué)模式、方法上進行探索；從培養(yǎng)能力及復(fù)合型培養(yǎng)等方面進行摸索，逐步抓住教學(xué)規(guī)律，促進課程的深入開展。從人與自然關(guān)系的角度看，教育是以人類的本體自然為對象，改造體外自然的實踐活動。教育實踐是人與自然和諧關(guān)系的橋梁和紐帶，是解決人與自然災(zāi)難性對抗的途徑。學(xué)校教育在人與自然復(fù)雜的關(guān)系上扮演著重要的角色，具有不可替代的作用，學(xué)校教育承擔(dān)著解決生態(tài)危機、推進生態(tài)文明建設(shè)的重任。

(二)注重家庭消費習(xí)慣養(yǎng)成

家庭是社會的細胞、是消費實踐的重要場所。家庭日常消費習(xí)慣、消費行為、消費觀念潛移默化影響著個體消費觀的形成。如果一個家庭父母推崇生活奢靡化、拜金化，那么這個家庭所培養(yǎng)的子女的消費觀念大多也是物質(zhì)化的，“物化”的消費觀直接影響人的價值觀和人生觀。所以，培育家庭良好的消費習(xí)慣，對于個體形成健全的生態(tài)人格至關(guān)重要。

一個家庭的總體消費習(xí)慣又影響著整個社會消費的風(fēng)氣。改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，人們的生活水平也逐步提高，隨之而來的是一些家庭出現(xiàn)奢侈消費、炫耀消費等異化消費現(xiàn)象。事實上，究竟一個家庭每天攝取多少卡的熱量，花費多少貨幣才不算是“異化消費”，確實很難給出一個“合適的”尺度來衡量。但是，我們反對以犧牲廣大人民群眾的利益和子孫后代的生態(tài)權(quán)利為代價來換取少數(shù)人享樂與發(fā)展需要的滿足。[7]良好的家庭消費習(xí)慣可以幫助每個家庭在物欲橫流的商品社會里保持理性消費，真正獲得高質(zhì)量的生活，家庭形成良好消費習(xí)慣對于整個社會良性發(fā)展都起著推動作用。

規(guī)范家庭消費習(xí)慣，是自覺將人的生活方式納入大生態(tài)系統(tǒng)之中，接受生態(tài)系統(tǒng)對人類生活方式的反饋與檢驗，建立適度合理的生活方式，保持消費行為與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)一致。首先，增強家庭生態(tài)消費理念，注重循環(huán)消費。日常家庭消費中，從主動購買環(huán)保商品、可循環(huán)使用商品開始，減少一次性商品的使用，拒絕商品過度包裝，做到適度消費。注重商品的核心價值而不是其附加價值。對于過度包裝、奢侈包裝等盡量一切從簡，過度包裝往往利用華麗的外表來誤導(dǎo)消費者購買并非真實需要的產(chǎn)品，而過度包裝也增加了產(chǎn)品的附加值，對自然更是一種負擔(dān)。其次，自覺發(fā)揚勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)家庭美德，反對奢靡浪費。我們在享受物質(zhì)文明的同時，養(yǎng)成科學(xué)、合理、適度的家庭消費習(xí)慣，注重精神追求，制止炫耀浪費。對炫耀型、浪費型、擺闊型消費適時抵制，注重精神生活的富足，從對物質(zhì)生活量的追求轉(zhuǎn)向質(zhì)的追求，趨向健康的、高層次和高水平的精神文化消費。養(yǎng)成家庭良好的消費習(xí)慣不是要人們回到節(jié)衣縮食的生活狀態(tài)，而是倡導(dǎo)從每個家庭做起，自覺保持日常生態(tài)文明行為的常態(tài)化、常識化，從不浪費糧食、節(jié)約用紙到過時衣服的再利用等小事做起，自覺減少對生態(tài)環(huán)境的壓力。

(三)加強社會消費方式引導(dǎo)

社會消費方式的引導(dǎo)是學(xué)校和家庭之外消費方式的再教育，是家庭教育和學(xué)校教育的延伸和有利補充。加強社會消費方式的引導(dǎo)，對于提升整個社會公民的生態(tài)素質(zhì)，培育健全的生態(tài)人格，形成生態(tài)消費社會風(fēng)氣，進而培育社會主義核心價值觀都具有重要意義。

目前，我國社會對消費方式的引導(dǎo)還不夠完善、不夠規(guī)范。一方面，大眾傳媒在消費方式和消費文化引導(dǎo)上的正面宣傳不夠。大眾傳媒作為社會宣傳的媒介，本應(yīng)該推動消費文化向積極、健康的方向發(fā)展，但大眾傳媒在對消費方式的引導(dǎo)上，經(jīng)常與學(xué)校消費教育的內(nèi)容不一致。大眾傳媒對產(chǎn)品所作的修飾性或告知性的展示及所傳遞的充滿消費導(dǎo)向寓意的表達，為了商業(yè)利益而進行的夸張性報道，塑造商品的符號價值，并將商品符號與個體的身份對接，都會在一定程度上刺激人們追求潮流，產(chǎn)生消費的欲求。另一方面，倡導(dǎo)生態(tài)消費的社會輿論和監(jiān)督機制不足。針對生態(tài)文明建設(shè)，我國目前的相關(guān)輿論宣傳平臺還不相協(xié)調(diào)，全社會范圍內(nèi)尚未形成自覺遵守生態(tài)消費的氛圍，即便是有環(huán)境法律，立法質(zhì)量也大打折扣。

美國倫理學(xué)家R.T.諾蘭指出：“只有徹底改革個人的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，才能符合道德以及符合現(xiàn)實地解決我們的問題?！盵8]推進消費方式的生態(tài)化是一項長期的任務(wù)，社會在消費方式的引導(dǎo)上扮演著重要的角色。首先，加強大眾傳媒對消費方式的正面引導(dǎo)。運用廣播、電視、雜志及報刊等多種載體傳遞生態(tài)消費教育信息，廣泛宣傳和諧消費、理性消費，潛移默化地將生態(tài)消費觀念滲透進社會及大眾生活的方方面面。其次，凝練人文精神，增強文化建設(shè)的感染力。社會培育公眾從高度的責(zé)任感出發(fā)，充分利用生態(tài)紀念日等特殊載體傳遞生態(tài)教育信息，比如在“世界地球日”“世界環(huán)境日”“世界土地日”“世界水日”等重要時間節(jié)點，開展生態(tài)消費理念知識講座，普及生態(tài)保護知識，開展群眾喜聞樂見的有關(guān)生態(tài)文明宣傳教育和主題科普活動，影響消費者的價值選擇和消費方式，提高生態(tài)消費教育的效果。[9]第三，通過媒體塑造榜樣典型，榜樣具有感染、激勵、號召及引領(lǐng)作用。通過榜樣的力量，以其富有感召力的價值取向引領(lǐng)大眾消費，弘揚正能量，讓人們懂得真善美，鞭撻假惡丑，對公眾的消費態(tài)度、消費行為進行正確的引導(dǎo)。第四，建立監(jiān)督奢靡浪費的平臺。通過監(jiān)督平臺及時曝光、處理浪費現(xiàn)象，引導(dǎo)人們做到不能浪費、不想浪費、不敢浪費。監(jiān)督奢靡浪費平臺對于過度消費、破壞環(huán)境的行為要堅決抵制，定期曝光。因環(huán)境污染、破壞生態(tài)而引發(fā)的損害賠償問題相關(guān)案例要定期公布，做以警示。最后，依托家庭、單位或社區(qū)組織開展節(jié)電、節(jié)水、節(jié)能等各類活動，提高廣大市民參與活動的積極性和主動性，逐步形成“保護環(huán)境、人人有責(zé)”的良好社會風(fēng)尚。

生態(tài)人格的建立與培育可以喚醒和糾正以往人們忽視自然、與自然不和諧的態(tài)度和做法，認清自然在人類社會中的作用。中國特色社會主義生態(tài)人格是美麗中國建設(shè)對人格的必然要求，學(xué)校、家庭以及社會的培育只是生態(tài)人格形成的輔助手段，生態(tài)人格培育是對人類自身發(fā)展的一種高要求，關(guān)鍵還在于人類本身。人類本身要用科學(xué)知識、科學(xué)態(tài)度去處理人與自然的關(guān)系問題，秉承尊重自然的人文情懷和價值理念，發(fā)揮生態(tài)人格的隱形堡壘作用，將人文關(guān)懷、倫理道德融入對自然改造中，[10]將自律精神和自覺意識付諸于實踐。因而，全社會的公民將美麗中國建設(shè)的社會要求內(nèi)化為個人的生態(tài)人格品質(zhì)，是人類命運共生性的彰顯，也是美麗中國實現(xiàn)的永久保障機制。