劉同軍

(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，100144，北京)

談話節(jié)目通常由主持人、嘉賓(有時還有現(xiàn)場觀眾)在演播現(xiàn)場圍繞話題或個案展開即興、雙向、平等的交流。近30年來，隨著電視的普及，電視的影響力達(dá)到社會生活的各個方面，并成為人們獲得新知、了解社會、滿足精神文化需要的重要途徑。隨著改革開放的不斷深入，借鑒國(境)外電視臺的“脫口秀”節(jié)目形式，我國的各級電視臺也紛紛推出自己的談話節(jié)目，其中很多都產(chǎn)生了很大影響，成為品牌欄目。談話節(jié)目的內(nèi)容不斷豐富，粗略分為：“新聞信息類談話節(jié)目”“人際關(guān)系類談話節(jié)目”“綜藝娛樂類談話節(jié)目”“專題對象類談話節(jié)目”等；形式也越來越多樣，如“聊天式談話”“訪談式談話”“論辯式談話”“綜合式談話”等。談話節(jié)目往往成為新聞、電影電視劇、文藝娛樂節(jié)目等板塊之外電視臺提升收視率、擴(kuò)大受眾影響的有效途徑。

通常人們都把1996年中央電視臺開播的《實(shí)話實(shí)說》作為中國內(nèi)地談話類節(jié)目的始作俑者，實(shí)際上，在1993年中央電視臺開辦的《東方時空》中，其中的《東方之子》和同年東方電視臺開辦的《東方直播室》已經(jīng)有談話節(jié)目的性質(zhì)。1996年以后，電視談話類節(jié)目遍地開花，中央電視臺有《實(shí)話實(shí)說》《藝術(shù)人生》《對話》《大家》等，湖北電視臺的《往事》，江蘇衛(wèi)視的《人間》等等接踵而至，香港鳳凰衛(wèi)視更是“全臺皆談”，光中文臺就有《魯豫有約》《鏘鏘三人行》《問答神州》《名人面對面》等等。新時代的央視更是一“談”到底，不斷推陳出新，《對話》《朗讀者》《決戰(zhàn)2020》都有不俗的收視表現(xiàn)。央視新聞頻道的大型扶貧視頻訪談節(jié)目《決戰(zhàn)2020》一開播就受到傳媒學(xué)界的關(guān)注，不僅因?yàn)楣?jié)目內(nèi)容緊扣時政，節(jié)目的制作形式也可圈可點(diǎn)，最主要的突破在于，節(jié)目把由《朗讀者》開啟的新時代電視談話節(jié)目引向了深入，也用實(shí)績回應(yīng)了對央視談話節(jié)目的質(zhì)疑，并提示我們進(jìn)一步關(guān)注談話節(jié)目長盛不衰的觀眾心理層面。

究竟是什么原因讓談話類節(jié)目這樣持續(xù)走紅呢？見仁見智，許多研究者都發(fā)表了不少卓有創(chuàng)見的文章，筆者擬從接受學(xué)視角，對這種節(jié)目走紅的傳播策略、受眾感受等進(jìn)行分析。

1 文化傳統(tǒng)的隱性契合

在我國悠久的文化傳統(tǒng)中，有眾多影響深廣的文化經(jīng)典是以對話體的形式呈現(xiàn)的。像《論語》《莊子》《孟子》等先秦著作，就是對話體的經(jīng)典。這種文體在后世也得到繼承弘揚(yáng)，成為一種既能再現(xiàn)場景、也能記載思想的文體?！墩撜Z·先進(jìn)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，《莊子·秋水》中莊子與惠子的“濠梁之辯”，《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王的“以牛易羊”的討論，都是膾炙人口的“談話”。后世也不乏這樣精彩的“談話”，如王陽明《傳習(xí)錄》中“游南鎮(zhèn)”時的一番問答，可謂之精彩絕倫。禪宗中的大量“公案”，也往往以對話的形式表現(xiàn)精深的禪理。從接受學(xué)的角度看，這些經(jīng)典中的“談話”，往往因問題而起，對問題的解答、對仁者智者思想的表達(dá)是其旨?xì)w。其中的問題，接受者也可以視為自己的疑問，因而可以形成一定的“代入感”。而且，這種“談話”形式的文體，還往往有一定的情景交待，具有一定的情節(jié)性，現(xiàn)場感比較強(qiáng)，較之純粹的論述性的文本，具有比較強(qiáng)的親和力。“談話”這種文體在現(xiàn)當(dāng)代還不時出現(xiàn)，可能是時代的變化，人們對這種文體不太重視了。如果將這些對話轉(zhuǎn)換成視頻，就與當(dāng)代的談話節(jié)目非常相近了。

鄧曉芒先生曾經(jīng)敏銳指出，西方哲學(xué)從古希臘的赫拉克利特直到黑格爾，貫穿著一條“邏各斯主義”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出對語言及其邏輯關(guān)系的高度重視(“邏各斯”一詞的本義即是語言、話語)；相形之下，中國古代哲學(xué)卻一開始就采取了蔑視和放棄語言本身的態(tài)度，從未把語言當(dāng)作人與世界本體之間的必經(jīng)中介，更不是將語言本身及其邏輯當(dāng)作本體和客觀規(guī)律。這一方面使中國哲學(xué)傳統(tǒng)中包含著豐富的辯證思維因素，但另一方面也使這些因素停留在原始樸素的水平，無法上升到辯證邏輯的高度。[1]但是形象譬喻和交流對話恰恰是中國哲學(xué)表達(dá)方式特殊之處，無論出言玄遠(yuǎn)還是要言不煩，其表達(dá)的主題也只有在對話的語境中存在和顯現(xiàn)，但凡立言，必有所指，所以我們可以說，這兩種方式從根本上說和我們今天的談話是息息相通的。

當(dāng)然，電視談話類節(jié)目和這些談話文本畢竟不能簡單比附，然而就二者實(shí)質(zhì)形態(tài)而言，至少有兩點(diǎn)是一致的：一是形式上，他們都是針對某個具體事件的賓主問答模式。二是得魚忘荃、言以達(dá)意的功能上，我們看談話節(jié)目并不是去記錄談話語音本身，而是探求獲得語言的所指意義，這和古圣賢的表達(dá)也是重合的。這樣的談話體經(jīng)典能夠長盛不衰，至少說明，我們對這種對答形式的接受、認(rèn)同，是有悠久文化傳統(tǒng)的；或者，談話節(jié)目與我們悠久的文化傳統(tǒng)是相契合的。

2 滿足觀眾需求的話語方式

話語方式一般認(rèn)為是指言語交際中人們用來表達(dá)思想的形式。穩(wěn)妥的話語方式，讓人如沐春風(fēng)，不當(dāng)?shù)脑捳Z方式，勢必讓交流陷入被動，所謂話不投機(jī)半句多。話語方式所造成的這種差異，究其根本在于背后藏著社會歷史和言說者的價值觀念和思維心理。在后現(xiàn)代哲學(xué)場域，人們發(fā)現(xiàn)即便是這些暗藏身后的價值觀念和思維心理，也并非無根之木、無源之水。?？略f：“在說話的時候，看似是我們掌握著主動權(quán)，我們在主動地說些什么，但是因?yàn)槿耸窃谶@個社會被各種權(quán)力和話語構(gòu)建出來的，早已不是出生之時的天然的本真狀態(tài)，而是社會各種制約、制度的產(chǎn)物?！盵2]這也正是?？碌闹摂啵骸霸捳Z即權(quán)力?！比绻匪萜湔軐W(xué)淵源，我們可以追溯到德國存在主義哲學(xué)家海德格爾后期所提出的本體論主體間性思想。從語言的本體性出發(fā)，海德格爾提出了“語言即思”的哲學(xué)命題。“語言即思”顛覆了傳統(tǒng)的說話者和語言之間的“說與被說”關(guān)系，而把說話者和語言之間的關(guān)系定義為一種“應(yīng)合者與說”的關(guān)系?！皯?yīng)合者與說”的關(guān)系不再是一種支配與被支配的主客體對立關(guān)系，而是一種說話者主體和對象主體(語言)之間的“主體間性”關(guān)系，兩者相互對話、相互理解。

但是，在當(dāng)代媒介研究者眼中，“話語即權(quán)力”還呈現(xiàn)為另一種形態(tài)，即游離于書面語與日常語之間的中間形態(tài)。人們一般將話語分為書面語和日常語。這兩種話語方式存在明顯差異。一般來說，書面語較為規(guī)范、謹(jǐn)嚴(yán)，日常語較為零碎、隨性；書面語較為文氣，日常語較為通俗；書面語較為費(fèi)解，日常語較為淺近；書面語較為凝練，日常語較為散亂；書面語句子長，日常語句子短，等等。兩種話語方式存在于不同的語境中。談話節(jié)目中的話語，某種程度上看，既不同于書面語，也不同于日常語。從規(guī)范、謹(jǐn)嚴(yán)方面來說，它更接近書面語；從淺近通俗方面來說，它更接近日常語?？梢哉f，它是一種經(jīng)過處理和提升的日常語，或者說是一種日常化的書面語。這種話語，是現(xiàn)場主持人和談話嘉賓說出來的話語，帶有現(xiàn)場說話所具有的表情、口氣、語調(diào)等因素，與對書面語的朗讀并不相同。由于是在一個比較正式的、面對受眾的場合“說話”，所以，場上的所有人都要斟酌表達(dá)的正式性、嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性、流暢性、有效性，并不能像日常生活中那樣隨意、即興地表達(dá)。實(shí)際上，談話節(jié)目往往是經(jīng)過周密準(zhǔn)備的、有話語底稿的、甚至經(jīng)過一定“彩排”的。談話節(jié)目中的話語并沒有日常話語中的那些“廢話”和冗余成份，很干凈利索，很明白曉暢，甚至還要注重話語的生動、形象，有一定的感染力。這就是說，談話節(jié)目的話語，儼然成了處于書面語與日常語之間的一種話語方式。這種話語從接受的角度來說，既不像書面語那么費(fèi)解，也不像日常語那么淺薄，因此能夠產(chǎn)生耐人尋味的效果。比如，鳳凰衛(wèi)視的《時事開講》，主持人和嘉賓就某個重要時事進(jìn)行問答，其話語既有別于政治評論的書卷氣息，又不同于一般私下場合的無忌放言。談話類電視節(jié)目是一種白居易所提倡的“務(wù)使婦孺能解”文學(xué)風(fēng)格的復(fù)歸，只不過，這種復(fù)歸假借了現(xiàn)代傳媒的先進(jìn)手段。

3 形成有“看頭”的表達(dá)空間

從電視節(jié)目制作傳播角度來說，“有看頭”意味著節(jié)目本身具有超過人們收看效果的心理預(yù)期。傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，人們已經(jīng)不再滿足于單一的信息資訊表達(dá)。就同樣的新聞，不同的人所觀察的角度是不同的，所呈現(xiàn)的新聞現(xiàn)場也是不同的。如果兩個新聞當(dāng)事人來共同表達(dá)，人們很容易在他們的表達(dá)中發(fā)現(xiàn)被過濾掉的信息，這些信息往往因?yàn)樾侣劗?dāng)事人的有意無意規(guī)避，而成為新聞的暗河，只有談話節(jié)目，讓暗河閃爍出它應(yīng)有的光芒。我們常說，橫看成嶺側(cè)成峰，同一件事情，思考角度不同，看到的東西也不同。如果能在談話中，從多個角度看問題，交換表達(dá)空間，就能將觀眾的思維拓寬，就會提供出和單一信息本身更豐富的表達(dá)空間，從而讓談話具有了新的意義和高度。

比如某節(jié)目某期談的是知識付費(fèi)這樣一個話題，嘉賓來自不同領(lǐng)域，我們看到，與談嘉賓分別從用戶角度、內(nèi)容生產(chǎn)者角度、創(chuàng)業(yè)者角度、投資角度、行業(yè)角度、認(rèn)知方式角度、社會發(fā)展角度和消費(fèi)者角度等等諸多方面去審視，不同的觀眾在同樣的節(jié)目中得到的信息是不同的，從而讓一個主題節(jié)目的表達(dá)空間實(shí)現(xiàn)了意義的多元化，這是此類談話節(jié)目的一大特點(diǎn)。

仔細(xì)溯源、觀察談話類電視節(jié)目，我們大體會找出一個模型，即圍繞一個問題，大家各抒己見，這當(dāng)中，通常會找出意見完全相左的兩位嘉賓，他們進(jìn)行的對話實(shí)際上也是一次小型的辯論。如果調(diào)查中國電視四十年來印象深刻的電視節(jié)目，1980—1990年代的電視辯論賽絕對會是高票當(dāng)選的一個，要問為什么？顯然是因?yàn)樗陔娨暽咸峁┝艘环N難得一見的針鋒相對的思想碰撞，雖然它只是年輕人的紙上談兵。談話類節(jié)目的出現(xiàn)把這種思想交鋒正式帶出校園帶進(jìn)了百姓生活，我們正是從這個意義上肯定了它的開拓意義。談話節(jié)目不僅僅是簡單的問答，還有深度的交流、交鋒。這種交流、交鋒，有點(diǎn)類似于劇作中的沖突，只不過這里的沖突不是以情節(jié)的形式，而是以話語、以坐而論道的形式出現(xiàn)。我們甚至可以從一些精彩的談話中感受到思想的碰撞與沖突。也即是說，談話節(jié)目雖然是線性展開的，但也并非平鋪直敘的。這樣，談話節(jié)目就比一般強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、客觀性的新聞好看，也比過于專業(yè)的、講求深度的知識性欄目生動。

在談話節(jié)目中，主持人、嘉賓都會表達(dá)自己的看法，即便他們在基本觀點(diǎn)上是一致的，但由于他們的視角和表達(dá)方式的不同，還是會形成不同的“角色”。實(shí)際上，在不少的談話節(jié)目中，存在著隱性的爭辯。這讓整個談話節(jié)目熱鬧起來。這種隱含爭辯性質(zhì)的談話類節(jié)目的走紅與電視觀眾的收視心理有關(guān)，每個人對同樣的電視節(jié)目體會不盡相同，“因?yàn)槿藗?筆者注：這里指電視觀眾)通常擁有不止一個的社會位置，他們形成并維持不同的自我身份，這都能使他們以不同的、有時是矛盾的方式詮釋任何既定的文本”。[3]人們可能在爭辯性談話節(jié)目中找到自己的立場，找到自己的“代言人”，或者，由某位嘉賓說出自己的看法、表達(dá)自己的心聲，產(chǎn)生“深得我心”之感。當(dāng)然，觀眾也可以以超然的態(tài)度，靜觀各方的“談話”，思考他們的看法，判斷哪位嘉賓的看法更合理，并由此啟發(fā)各自的思考。

4 觀眾的主體性得到充分體現(xiàn)

從媒介互動的角度，談話類節(jié)目為思想交流提供了新的平臺?，F(xiàn)在，媒介互動已經(jīng)不是一個時髦話題，是否能進(jìn)行互動甚至成為一個媒體是否具有人氣的最重要指標(biāo)。這種互動功能首先得益于電視和觀眾的獨(dú)特關(guān)系?！白鳛橐环N社會活動，電視使用一般被構(gòu)造為一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，使用電視的人具有一定的分離性與獨(dú)特性，這是就客觀事物，如電視和其他使用電視的人而言的。但在此同時，人們又是與電視和其他使用電視的人保持聯(lián)系的，正是這種同時存在的分離和聯(lián)系，人們的電視使用才有可能存在著一種內(nèi)部的思維過程，也由于這一點(diǎn)，構(gòu)成社會生活的任何一種活動中才可能存在著一種內(nèi)部的思維過程?！盵4]這種內(nèi)部思維過程甚至被人形容為：“對于大多數(shù)人來說，世界上僅有兩個地方——他們的住處以及他們的電視機(jī)的擺放處?！盵5]這種認(rèn)同使得電視上的談話具有了互動的潛能，即充當(dāng)嘉賓的對話者無疑具有這種內(nèi)部思維過程，他和電視機(jī)前的部分觀眾思想背景是一個色調(diào)的。這里說的同一個色調(diào)并不否認(rèn)個體思維的獨(dú)特性，只是他的角色因?yàn)榫哂辛诉@種內(nèi)部思維過程而較容易獲得電視觀眾的認(rèn)同，換言之，他是電視機(jī)前部分觀眾的代言人。這一點(diǎn)，只要對談話類節(jié)目的嘉賓稍作調(diào)查就能理解，因?yàn)檫@些嘉賓通常都是廣有影響力的某種觀點(diǎn)的代表，電視臺絕不會請一個缺乏群眾基礎(chǔ)的嘉賓。這是傳媒本性所決定的，也是談話類節(jié)目不可逾越的底線。事實(shí)上，正是這一點(diǎn)決定了電視談話類節(jié)目的生存空間，為了能讓話題廣具人氣且不乏思想深度，好的談話類電視節(jié)目往往對選題、嘉賓慎之又慎，而且配備了專門的策劃智囊團(tuán)。比如中央電視臺的《實(shí)話實(shí)說》《新聞1+1》等。

當(dāng)然，這只是初級意義上的互動，或者叫做間接互動，因?yàn)檎勗掝惞?jié)目的嘉賓充其量不過是個具有某派觀點(diǎn)的觀眾的代表，通過他們之間或者他們與主持人之間的交談達(dá)到交流思想的目的并不能完全代表每個觀眾個體。盡管電視談話類節(jié)目的嘉賓有越請越多的趨勢，比如有的節(jié)目讓現(xiàn)場的觀眾也廣泛地參加到節(jié)目中來，但這種互動仍然改變不了有限的性質(zhì)。但不管是有限還是無限，只要是互動就意味著思想交流。電視談話類節(jié)目的思想交流和一般的思想交流不一樣的地方還在于，交流者所陳述的觀點(diǎn)通常都是即席的、應(yīng)變的，電視談話類節(jié)目也因之具有了更濃的真實(shí)色彩。事實(shí)上，任何一種陳述本身就是一種思想，?？律踔撩浴笆录?event)?！安还芩嵌嗝雌匠！⒉还苋藗儼阉暮蠊嘞穸嗝次⒉蛔愕?、不管在它出現(xiàn)之后會被迅速地遺忘、不管人們設(shè)想它很少被理解或被識破，陳述都始終是一個無論是語言，還是意義都無法使之枯竭的事件。”[6]而這種談話類節(jié)目中的陳述顯然更具有“事件”的性質(zhì)。

在觀察中國內(nèi)地談話類電視節(jié)目形態(tài)的時候，還應(yīng)該注意到電視主持人姿態(tài)的改變因素，在過去的非談話類節(jié)目中，主持人通常會成為整個節(jié)目的中心，他們是高高在上的，似乎天然具有一種道德裁判的架勢。而談話類電視節(jié)目中，主持人這種姿態(tài)徹底被顛覆，他們要么退居到話題背后，要么和嘉賓在一個平等的平臺上進(jìn)行交流，觀眾與主持人的距離無疑大大縮小。從傳播效果來說，這種平等交流的效果無疑比居高臨下的姿態(tài)要好很多。從社會學(xué)角度，談話類電視節(jié)目主持人轉(zhuǎn)向平等地與嘉賓交流，這是主持人角色的一種調(diào)整與變革，其親民色彩也是對民眾社會身份的尊重，其意義自然不言而喻。

5 話題的有趣性與社會關(guān)注度

社會關(guān)注度本質(zhì)上說是探求話題的公共性。公共活動領(lǐng)域是每一個人都生活于其中、不可能完全擺脫的領(lǐng)域，是由眾多個人組成、不能不關(guān)心的公共領(lǐng)域。所謂公共性是借助公共資源完成的可共享利益的活動時所呈現(xiàn)的屬性。它體現(xiàn)在制度的確立和實(shí)施、政策的制定與實(shí)行，基礎(chǔ)設(shè)施及公共工程的建設(shè)與管理，教育、國防、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等方方面面。雖然公共活動隨著時代的變遷會有不同的內(nèi)容和方式，但其基本特征一直為公共性。而媒介天然具有聚焦公共性的特點(diǎn)，它不斷助力形成公共關(guān)注熱點(diǎn)，同時自身也被公共熱點(diǎn)所塑造，具有一種能動和反動的雙面特征。

談話節(jié)目往往能就觀眾感興趣的話題、社會關(guān)注度極高的話題展開談話。比如中央電視臺的《海峽兩岸》節(jié)目，就觀眾感興趣、社會關(guān)注度極高的熱點(diǎn)話題。每周中央電視臺4頻道四套節(jié)目就當(dāng)周臺海兩岸發(fā)生的新聞進(jìn)行談話，既有大陸的專家，也有臺灣的學(xué)者，嘉賓與主持人對臺海局勢進(jìn)行評論，揭示背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及國際因素，發(fā)表具有較高站位的看法，從而滿足觀眾對臺海局勢的關(guān)心和關(guān)注。中美關(guān)系一直是人們特別關(guān)注的話題。金燦榮、張召忠關(guān)于中美關(guān)系的談話節(jié)目就受歡迎。當(dāng)然，他們本身也有眾多粉絲，加上談話幽默風(fēng)趣，其談話節(jié)目影響很大。某種意義上講，談話節(jié)目是“話題為王”。話題的選擇決定著談話節(jié)目的成功與否。與之相關(guān)的是內(nèi)容的生動性、深刻性、趣味性。

6 獲取信息的另類渠道

傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時間與空間是物質(zhì)存在的方式。當(dāng)代哲學(xué)從物質(zhì)與時空的關(guān)聯(lián)中切割開一塊，獨(dú)立觀察時間或空間本身，他們發(fā)現(xiàn)有時候在由時間和空間組成的物質(zhì)世界，并非一加一等于二那樣的簡單直接，空間和時間都有游離或溢出物質(zhì)存在的可能。舉個例子，漢字由一筆一劃的方塊字組成，但是一筆一劃本身并不和漢字直接劃等號，許多外國人也會寫一筆一劃，但他不會寫漢字。也就是說，一筆一劃所呈現(xiàn)的空間內(nèi)容大于漢字的內(nèi)容。實(shí)際上，語言表達(dá)就經(jīng)常出現(xiàn)這樣的例子，語言存在的價值是意義表達(dá)，而意義并非直線唯一的，不同的語言單位組合，可以有不同的意義存在，往往在談話中，語言單位本身會集中有多重意義，這也讓語言表達(dá)本身具有了超越單一信息的空間。

需要指出的是，就語言表達(dá)的傳播效果來說，口頭語和書面語各有優(yōu)劣。按照傳播學(xué)家麥克盧漢的觀察，在以語音為中心的時代，詩意的表達(dá)和雄辯的口才，會不斷刺激、強(qiáng)化著大腦神經(jīng)系統(tǒng)的某個部位，讓你在某個議題上具有超乎尋常的敏銳性而具有捕捉言外之意的能力。這就是對話節(jié)目開辟的獲取信息的另類渠道。

事實(shí)上，人們從媒介獲得的信息大多是二手信息，即被采編人員加工后的產(chǎn)物，任何加工都意味著信息遞減。但是談話類節(jié)目因?yàn)檎勗挶旧硭哂械牟淮_定性而讓觀眾具有了獲取原始信息的快感。比如央視著名談話類節(jié)目《藝術(shù)人生》曾經(jīng)策劃了一場86版電視劇《紅樓夢》主創(chuàng)人員二十年后重聚首的座談，嘉賓們談興很高，許多不為人知的細(xì)節(jié)被一一翻出。沒有人對這些信息進(jìn)行加工，這些信息因之呈現(xiàn)出零散、無序的狀態(tài)，但正是這種狀態(tài)的信息，讓觀眾們獲得了平時閱讀二手信息所沒有的滿足和喜悅。

不過，中國內(nèi)地談話類電視節(jié)目在文化價值認(rèn)識上也存在偏差，其中比較明顯的偏差就是誤把節(jié)目的文化價值等同于文化名人的價值，似乎只要多請文化名人，談話類節(jié)目的文化價值自然就高。結(jié)果，這些文化名人開始還能談出點(diǎn)東西，后來談多了、談厭了就開始拉雜瞎侃，雞毛蒜皮，八卦消息充斥整個談話。使得整場節(jié)目直到結(jié)束，觀眾也不知所云，自然不知所獲，這樣反而降低了節(jié)目的文化價值。這是今后一段時期，中國內(nèi)地談話類電視節(jié)目所應(yīng)該警惕的。