朱 毅 杜志明

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

苗族是我國(guó)一個(gè)歷史悠久、文化豐富多彩的少數(shù)民族，且人口眾多、支系繁茂、分布較廣。早在原始社會(huì)末期，苗族先民們?yōu)闋?zhēng)奪黃河流域及長(zhǎng)江流域發(fā)起部落戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致自然環(huán)境破壞被迫從東向西依次往南遷徙。據(jù)《六寨苗族》[1]一書所載，六寨苗族是苗族歷史上第七次遷徙過程中形成。六寨苗族作為苗族支系中的一個(gè)特殊群體，定居在今畢節(jié)市大方縣八堡鄉(xiāng)，迄今為止已有三百多年的歷史。

六寨苗族有“用歌唱自己民族”的習(xí)慣。在改造自然環(huán)境和生活條件的過程中，六寨苗族同胞創(chuàng)作了許多詩歌，記錄六寨苗族發(fā)展的歷史、風(fēng)情、生活勞動(dòng)等諸多方面。由于六寨苗族像其他苗族一樣沒有通用的文字，苗族百姓們只能用心記口傳的方式使他們的文化世代流傳，從而形成了六寨苗族豐富的口碑文化。在中、西部苗族方言地區(qū)，口碑文化一般以古歌或史詩的形式存在，六寨苗族百姓稱之為Jangs ngoux，譯為“根歌”的意思?？诒幕橇缱逋脕肀憩F(xiàn)自己民族歷史、風(fēng)情、風(fēng)俗等諸多方面的特殊形式。

根據(jù)六寨苗族同胞楊明科口述[2]，大約從21世紀(jì)初開始，六寨苗族文化被有序地開發(fā)和利用，出現(xiàn)了苗族文化與現(xiàn)代文化相互交融、共同發(fā)展的現(xiàn)象，初步形成了以新開苗寨、菱角苗寨為中心的六寨苗族旅游文化。但總體上六寨苗族文化的開發(fā)利用仍較為緩慢。通過對(duì)六寨苗族口碑文化的調(diào)查可以研究六寨苗族的發(fā)展歷程，對(duì)于保護(hù)和傳承六寨苗族口碑文化有著舉足輕重的作用。目前已經(jīng)發(fā)掘和整理的口碑文化僅為全部六寨苗族口碑文化中的小部分，還有大量口碑文化藏于民間，藏于六寨苗族群眾的口耳之中。因此，加強(qiáng)對(duì)六寨苗族口碑文化的進(jìn)一步發(fā)掘、收集和整理就顯得十分必要。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

迄今為止關(guān)于六寨苗族口碑文化的唯一專著是由畢節(jié)民族宗教事務(wù)局等單位編寫的《六寨苗族口碑文化》，該書從“時(shí)政歌”“情歌”“生產(chǎn)勞動(dòng)歌”“禮儀歌”等幾個(gè)方面較為系統(tǒng)地搜集和整理了六寨苗族的部分口碑文化。[3]大方縣民族宗教事務(wù)局所編《六寨苗族》一書，涵蓋了六寨苗族各方面概況，是一部六寨苗族簡(jiǎn)史，其中也收集了部分口碑文化史料。[1]目前利用口碑史料對(duì)六寨苗族進(jìn)行具體研究的僅見石朝江《苗族口碑史中的涿鹿大戰(zhàn)》一文，該文根據(jù)相關(guān)史料考察了蚩尤后裔之一的六寨苗族參加涿鹿大戰(zhàn)的史實(shí)。[4]

其他有關(guān)六寨苗族的研究，較為零星和分散。主要有：劉瑩、項(xiàng)開文的《用歌聲讓民族文化“把根留住》，提出舉辦苗族原生態(tài)文化節(jié)，以活動(dòng)形式來感染一代代青年人要記住自己的民族文化，要留住自己民族文化的“根”。[5]陳婷的《民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)—黔西北“六寨苗”的個(gè)案分析》通過對(duì)六寨苗文化的考察，提出了關(guān)于六寨民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的有效措施。[6]周武畢的《對(duì)“六寨苗”“跳花”文化的表現(xiàn)形式及其文化變遷的一點(diǎn)思考》分析了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下六寨苗族跳花文化發(fā)展和變遷，以此來呼吁家在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承民族文化。[7]

綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于六寨苗族文化的相關(guān)研究，取得了一定的成就，但還存在以下幾個(gè)問題：一是學(xué)界關(guān)注點(diǎn)主要集中在較容易發(fā)現(xiàn)和傳承的六寨苗族文化，而深藏于歷史長(zhǎng)河中古老而獨(dú)特的民族文化卻未得到應(yīng)有的重視；二是已有研究成果大多以現(xiàn)象性描述為主，對(duì)六寨苗族文化淵源的深入探究不足；三是研究?jī)?nèi)容比較零散，缺少對(duì)口耳相傳的口碑文化史料系統(tǒng)調(diào)查、整理與研究。

二、口碑文化所見六寨苗族的歷史與發(fā)展

(一)遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說

人類生活與自然界有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)也會(huì)和自然界發(fā)生各種聯(lián)系。人類為了生存、繁衍與發(fā)展，必須先認(rèn)識(shí)自然、理解自然和探索自然界的奧秘，不斷通過社會(huì)實(shí)踐在自然界中尋求最佳生存環(huán)境。

根據(jù)六寨苗族同胞楊祥口述[8]，六寨苗族口碑文化主要分為創(chuàng)世史詩、戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙三大類，包含了豐富的社會(huì)哲學(xué)思想，是六寨苗族從野蠻時(shí)代轉(zhuǎn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物。其中《朵疆氐際》《射日月》《洪水朝天》等六寨苗族創(chuàng)世古歌充分體現(xiàn)了他們豐富的幻想以及神話故事。尤其是《朵疆氐際》中所描述開天辟地的幻想以及神話是六寨苗族祖先早期的哲學(xué)思想。“朵疆起來管天,把天分為九十九層……氐際起來治地，把地分為九十九層?！盵3]3-4這表明六寨苗族古歌《朵疆氐際》內(nèi)容具有濃厚的神話色彩，將六寨苗族祖先描述為開天辟地的創(chuàng)世者，將天地分為九十九層。詳細(xì)描述朵疆、氐際治理天地萬物時(shí)建立規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)，追溯天地萬物的起源和創(chuàng)造，歌頌他們敢于與同大自然作斗爭(zhēng)的英勇精神。

根據(jù)苗族古歌和相關(guān)史料記載，苗族與漢族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐鹿之戰(zhàn)為最早，也最為重要。苗族先民與黃族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)大多都是出自古史記載，這些古史記載是由統(tǒng)治階級(jí)文人所記載的古史，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因多為蚩尤最為暴，莫能伐。“蒙博婁拓地開荒，在滔滔黃河岸邊。蒙尤婁辟地開疆，在滾滾渾水河畔。黃河流域十二岔，那是蒙博婁的地方。渾水河流域十二灣，那是蒙尤婁到的地盤……尤婁氏族與沙徙氏族開親，尤婁部落與沙徙部落聯(lián)姻?！盵3]147-150六寨苗族古歌《戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙》充分反映戰(zhàn)爭(zhēng)起因并非是蚩尤殘暴，而是因?yàn)楣糯柯渎?lián)盟之間，為了搶奪黃河中下游地區(qū)及其長(zhǎng)江中下游一帶的天然環(huán)境發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)反映出部落之間聯(lián)姻是古代部落之間紐帶，也是古代部落之間加強(qiáng)統(tǒng)治地位主要采取的手段。

(二)階級(jí)對(duì)抗時(shí)期的抗?fàn)幨?/h3>

每個(gè)民族的歷史都是經(jīng)歷過多次戰(zhàn)火的洗禮后不斷遷徙，以致散布于世界各地。苗族的歷史就是一部苗族戰(zhàn)爭(zhēng)史，時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、規(guī)模之大實(shí)屬罕見，逐鹿之戰(zhàn)便是典型的大規(guī)模遷徙戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)六寨苗族同胞楊少云口述[9]，當(dāng)時(shí)為抵制軍事行動(dòng)以及民族生存的尊嚴(yán)，六寨苗族祖先不得不從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己不足之處，從而形成自己民族軍事思想。培養(yǎng)了苗族敢于與統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)精神，為爭(zhēng)取民主自由提供了精神支柱。苗族先民面對(duì)深重的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，并沒有退縮而是不斷前進(jìn)尋找屬于自己的家園，在古歌《苦難歲月》中得到充分的體現(xiàn)：“天無晴，地?zé)o雨。谷穗不灌漿，玉米不飽滿……益密諸沙貪心重，益密法代私心大。天天來逼債,日日來催租……寒冬牛虎兩月雪紛飛，冰雪封天地，蒙尤婁益群沒有一塊好……穿不暖，吃不飽。”[3]192-196六寨苗族古歌《苦難歲月》全面描述了苗族先民所受的苦難。一遇天災(zāi)，即釀成人禍。糧食沒有好收成，地方領(lǐng)主逼租逼債，官府繁重的勞役和苛捐雜稅，只有賣兒子給領(lǐng)主奴隸，賣女兒給土官做丫頭，反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫。日益加深的階級(jí)矛盾與民族壓迫，激起農(nóng)民反壓迫反剝削的起義斗爭(zhēng)。如明正統(tǒng)年間、清雍正乾隆年間、乾隆嘉慶年間等各民族斗爭(zhēng)中都曾波及六寨苗族。

其中《尤鐸朵》和《蒙朵斗》是六寨苗族早期起義中傳承下來且現(xiàn)存于世的苗族起義古歌，神話色彩頗為濃厚。是《苦難歲月》的續(xù)篇，均流傳于六寨，各自成篇，其內(nèi)容有許多的相似之處。這些歌由年老的六寨苗族長(zhǎng)輩演唱，不受具體的場(chǎng)地和環(huán)境氛圍限制。但曲調(diào)過于低沉，大多數(shù)老人唱時(shí)處于邊唱邊哭的狀態(tài)，體現(xiàn)了六寨苗族祖先善于用歌聲傾訴生活的苦難。

(三)民主革命時(shí)期軍民一家親

時(shí)政歌與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，是苗族人民革命的歌聲。那一段時(shí)間的歌就是那一段時(shí)間苗家人嘹亮的斗爭(zhēng)口號(hào)，是苗家人保持積極向上的心態(tài)和充滿勝利的信心源泉。六寨苗族時(shí)政古歌是中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期的產(chǎn)物，也是苗族文化的珍品。主要以歌頌紅軍和解放軍為主，歌頌紅軍的歌謠較多，內(nèi)容豐富多彩，有的反映了紅軍過境后六寨苗族民族處于黎明前黑暗時(shí)期的生活苦難?！笆钦l的心好，是紅軍的心好。開官府的倉(cāng)，分官府的鹽。開官府的庫，分官府……寨。老吹笙有節(jié)奏，紅軍臉上喜洋洋，叫寨老進(jìn)堂屋，首長(zhǎng)立刻握住手?！盵3]350-351根據(jù)六寨苗族同胞楊榮口述[10]，中央紅軍和紅二方面軍長(zhǎng)征，經(jīng)過苗族地區(qū)時(shí)，黨的民族政策在六寨苗族地區(qū)得到宣傳。紅軍把六寨苗族人民組織起來，建立苗族獨(dú)立團(tuán)，讓六寨苗族人民找到革命的道路。1936年中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍二、六軍團(tuán)，先后在賀龍、王震、蕭克等革命將領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過大定縣(今大方縣)來到八堡興隆一帶，深得八堡苗族同胞的熱情歡迎。六寨苗族人民把對(duì)紅軍的熱愛、對(duì)紅軍由衷的感謝采用藝術(shù)的形式傾吐于詩歌上，歌謠表達(dá)了紅軍給人民帶來幸福，帶來生活希望的同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾嚴(yán)重。

三、口碑文化所見六寨苗族的婚姻狀況及日常生活

(一)婚姻狀況

婚姻制度發(fā)展如同社會(huì)發(fā)展，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，低級(jí)時(shí)期人類的婚姻狀態(tài)是處于雜婚狀態(tài)，當(dāng)時(shí)并未有家族和家庭之分，后來發(fā)展為父母與子女之間的婚姻即血緣婚。六寨苗族古歌《由嫁男到嫁女》古歌中充分?jǐn)⑹隽四赶凳献宓礁赶凳献鍟r(shí)期社會(huì)發(fā)展，《兄妹成婚》古歌中則詳細(xì)敘述了婚姻的來源，以及人類的來歷，此古歌充分講述媒人來歷以及血緣婚的發(fā)展?！昂樗谑篱g七年，世間人消失完，泉水邊沒有少女來浣紗?！郎弦懈?，你妹要做兄的妻,你兄應(yīng)做妹夫君?！R瓏兩兄妹，妹來做兄妻，讓世間有人種，兄距做妹夫，讓世上有人根?！盵3]96另據(jù)六寨苗民楊明科口述：“女得男的血，男得女的油。生一個(gè)孩子，沒有嘴也沒有鼻子，沒有手也沒有腳。”[11]

六寨苗族古歌《兄妹成婚》《洪水朝天》敘述了洪水的泛濫導(dǎo)致萬物失去生機(jī) ，人間難以生存。為繁衍后代，兄妹兩人東奔西走，四處尋親，都未果。最后向神樹、石神、蕨草等詢問，皆一致認(rèn)為二人應(yīng)該結(jié)為夫妻，為人類繁衍后代，這就是天意，天意就必須得順從。此歌反映了古代苗族族內(nèi)婚姻制度中聽天命的思想，同時(shí)借天之意表明了血緣婚存在的合理性。隨著社會(huì)的進(jìn)步人們意識(shí)到血緣婚的弊端，將其分為苗家十二股，苗家十二支，逐漸的發(fā)展為對(duì)偶婚。 六寨情歌內(nèi)容簡(jiǎn)單，主要講述苗族男女之間純樸的愛情故事，同時(shí)表達(dá)他們向往自由婚姻的理想，以及反抗不合理的婚姻制度。青年男女主要以歌唱的方式表達(dá)自己對(duì)幸福婚姻生活的向往，六寨苗族生活中流傳著這樣的歌謠：“要娶妹妹，要跟哥哥，哥哥的爹媽不同意，哥哥和妹妹就把大門沖破，不要誰來接，自己進(jìn)屋去?！鹊轿嗤┤~子包得飯，我兩就挽手走等到柏楊葉子包得鹽。我兩個(gè)就牽著手逃?！盵3]299-301

根據(jù)六寨菱角塘楊義章收集的古歌[18]，《坎山劈嶺尋根親》《覓九十九根婚騰》等婚姻古歌中反映了當(dāng)時(shí)婚姻制度。當(dāng)締結(jié)了一樁婚事，往返路程遙遠(yuǎn)，費(fèi)勞傷神，且耽誤生產(chǎn)勞動(dòng)，也不能使適齡青年男女按照相應(yīng)的時(shí)間完婚。受舅權(quán)制的制約，六寨苗族青年男女的婚姻締結(jié)來源于姑媽家的女兒必須嫁回舅舅家。后來與父母之命，媒妁之約的封建買辦婚姻制度相結(jié)合，導(dǎo)致了尖銳的社會(huì)矛盾，若有不遵從者必須付給舅舅家大量賠償金。為了爭(zhēng)取婚姻自由，抗擊不合理的婚姻制度，青年男子也曾站起來與壓迫勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

(二)日常生活

人類的生存與發(fā)展離不開生產(chǎn)活動(dòng)，要生存就必須得發(fā)展生產(chǎn)?！伴_天是天母，辟地是地父。天母來辟地，辟得大地平整整。地父來墾荒，開得大地平坦坦……爹媽變成蝴蝶,在箐林的上面飛.是教你們做莊稼?！盵3]211-214《活路歌》是一首優(yōu)美的抒情詩歌，廣泛流傳在民間生產(chǎn)活動(dòng)中，充分反映六寨苗族同胞熱愛勞動(dòng)的真摯感情。與當(dāng)?shù)仄渌纳a(chǎn)勞動(dòng)歌有一定的聯(lián)系，在思想內(nèi)容上充分表達(dá)了六寨苗族熱愛勞動(dòng)的情景和向往美好生活的愿望。

六寨苗族生產(chǎn)勞動(dòng)古歌《古時(shí)不起房》《打獵》《筑城》《養(yǎng)蠶》等在六寨廣為流傳，這些古歌中反映六寨苗族在遷徙定居后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工藝生產(chǎn)以及其他副業(yè)生產(chǎn)都得到了相應(yīng)的發(fā)展。苗族生產(chǎn)生活古歌產(chǎn)生于人們長(zhǎng)期生產(chǎn)的勞動(dòng)過程中，苗語稱之為“首”。其中禮儀歌是生產(chǎn)勞動(dòng)的升華，更加深刻體現(xiàn)六寨苗族群眾的精神生活和心理世界。同時(shí)反映出六寨苗族在生活中的方方面面，體現(xiàn)他們對(duì)生活的熱愛，以及他們淳樸而樂觀的生活態(tài)度。

人類生活、社會(huì)的發(fā)展離不開人與人之間的交往，在日常生活中人與人之間的矛盾普遍存在。有大有小、有簡(jiǎn)有繁，在六寨苗族生活中若產(chǎn)生雙方不能自行解決的族內(nèi)重大糾紛，就需要請(qǐng)理老來調(diào)解?！拔液湍慵议_親，是要燒九代祖先的鍋不穿底。我和你家結(jié)戚，是踩不斷的鐵板橋。我家的草房不拿給你家試火，我家的瓦房不拿給你家試石?！盵3]280-282“理老”一般由族中年長(zhǎng)者擔(dān)任，稱之為講理的老人。理老在維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)糾紛等方面方面發(fā)揮著重要的作用。理老調(diào)解民眾糾紛時(shí)所講的話稱為《理詞》，主要是以講理訓(xùn)導(dǎo)為主，統(tǒng)稱為“理歌理詞”。

《理詞》主要記錄理老講理和辯論者的言論，除了就事論事規(guī)勸人守理守法，還存在狡辯性，尤其是在調(diào)解婚姻糾紛、財(cái)產(chǎn)糾紛方面更為突出。主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)的事實(shí)所編，事情的敘述和據(jù)理，與對(duì)方辯論以及理老口才有很大的關(guān)系。講理的輸贏在于你是否能把對(duì)方扳倒，并沒有具體有法律限制的條規(guī)。是一種命令式的，以朗誦為主，其內(nèi)容和作用是為了宣告事件，呼吁大家必須遵守。苗族理詞具有豐富多彩內(nèi)容，它不僅包含了大量古時(shí)候的規(guī)矩，而且也充分反映了古代苗族先民關(guān)于政治理論、道德觀念的思想。

四、口碑文化所見六寨苗族的世界觀

六寨苗族原始的宇宙觀認(rèn)為世界本質(zhì)源于人們將天分為九十九層，水汽、雨汽、云霧、各自獨(dú)占一層；將地也分為九十九層，山、坡、嶺、各自獨(dú)占一層。天地萬物產(chǎn)生以前，整個(gè)世界就是由一整片的云、霧、氣構(gòu)成，人們將天上地下的萬物進(jìn)行分隔，從而化生出天地萬物。他們認(rèn)為宇宙的初始是由云、霧或氣構(gòu)成，這是便是天地自然的本原，以自然來說服自然，則充分體現(xiàn)了苗族祖先樸素唯物的世界觀，這種世界觀在《朵疆氐際》古歌中得到充分體現(xiàn)?！岸浣嬖V氐際：天我分為九十九層，用一層裝你的水汽……氐際告訴朵疆：地我分為九十九層，將一層裝你的嶺啊……”[3]4-5

六寨苗族的古歌雖然是當(dāng)時(shí)人們幻想編唱出來的，但充分折射出遠(yuǎn)古時(shí)代六寨苗族歷史，也充分體現(xiàn)了六寨苗族祖先在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去改造自然并利用自然為自己的理想生活而奮斗，同時(shí)也體現(xiàn)了與大自然斗爭(zhēng)的偉大力量?！渡淙赵隆烦剑骸瓣栍⑴c太陽打斗，翻過九十九座山，垮過九十九道灣。趟過九十九條河，涉過九十九個(gè)湖，把太陽的姊妹全部射死……”[3]16?！渡淙赵隆肥且皇淄暾墓鸥瑁饕v述了九個(gè)太陽、九個(gè)月亮不分日夜地在天上運(yùn)行，使得了大地上萬物不生和人類難以正常的生存。后來阿英與太陽打斗，阿雅與月亮打，射死了多余的太陽和月亮。留下了一個(gè)太陽一個(gè)月亮，但是它們都被嚇怕了，不敢出來活動(dòng)，使得大地漆黑一片。只有當(dāng)公雞去叫時(shí)候才會(huì)出來，使得晝夜分明，滋生萬物。這充分體現(xiàn)了六寨苗族祖先在遵循自然規(guī)律前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性與大自然作斗爭(zhēng)。這首歌主要由六寨苗族德高望重的幾位男老人在半夜演唱，在演唱時(shí)任何人都不能插嘴，只能坐在一旁安靜地聽。

“請(qǐng)得九十八位神，順著九十八根神繩來，……他們保護(hù)寨腳不被病魔侵害，他們保佑寨頭不被鬼怪?jǐn)_亂。讓寨鄰清潔，讓家宅平安?！盵3]283-284對(duì)善神善鬼的來龍去脈在《巫詞》中做了詳細(xì)敘述，也有人稱之為神鬼。有一部分的《巫詞》是送神送鬼，這類的巫詞在門外演唱，以表示尊重鬼神，請(qǐng)鬼神檢查其祭物并得到準(zhǔn)許后，再將祭物送到祭祀場(chǎng)地，向鬼神做交代。交代過后要求鬼神接收祭物，并將其扔回原來的地方，以保佑人財(cái)兩旺，五谷豐登。

五、六寨苗口碑文化的保護(hù)與傳承

(一)基本原則

六寨苗族口碑文化是六寨苗族人民智慧的結(jié)晶，是一個(gè)時(shí)間空間上多層次、多維度的文化系統(tǒng)。無論是制度上、物質(zhì)上還是精神方面的文化都囊括其中。在政治、經(jīng)濟(jì)方面都帶有六寨苗族文化的特點(diǎn)，并貫穿于六寨苗族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

傳統(tǒng)民族文化有精華也有糟粕，六寨苗族傳統(tǒng)文化同其他文化一樣，既有糟粕又有精華。因此六寨苗族文化的發(fā)展必須遵守“取其精華，去其糟粕”這一原則。

六寨苗族口碑文化中有許多優(yōu)秀的部分我們要繼承并發(fā)揚(yáng)光大。其一，六寨苗族的年青男女在“踩花”節(jié)日活動(dòng)中可以自由戀愛，不受父母之命，媒妁之言的束縛。其二，在創(chuàng)世歌部分、時(shí)政歌部分則分別講述了先民們創(chuàng)世艱難歲月，以及為解放民族壓迫而作斗爭(zhēng)的精神，年輕一代應(yīng)該銘記于心，學(xué)會(huì)積極勤勞，要有刻苦困難的意志，為發(fā)展和繁榮本民族文化而奮斗。

(二)基本手段

其一，六寨苗族口碑文化是六寨民族在長(zhǎng)久歷史中形成的，隨著時(shí)間的流逝與人們對(duì)民族文化的淡忘，使得六寨苗族許多的口碑文化逐漸淡出人們的視線中甚至消失。因此，政府應(yīng)該加大對(duì)六寨口碑文化的保護(hù)力度，設(shè)立相應(yīng)的六寨苗族文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，將存于民間的口碑文化及時(shí)搶救出來，以及已經(jīng)整理好的口碑文化通過政府的力量進(jìn)行保護(hù)。并鼓勵(lì)與培養(yǎng)六寨口碑文化傳承人，讓六寨口碑文化在民間悠久流傳。

其二，由于六寨一代代的年輕人忙于現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)自己民族文化的傳承。加之懂得大量口碑文化的老人相繼去世，將六寨口碑文化融入六寨地區(qū)的九年義務(wù)教育中是很有必要的。如將六寨口碑文化融入六寨九年義務(wù)教育學(xué)習(xí)中，使用雙語教學(xué)的教學(xué)方式有利于六寨傳統(tǒng)口碑文化的傳承；將所有古歌的演唱及其相關(guān)方式方法融入九年義務(wù)教育中音樂課學(xué)習(xí)中。加強(qiáng)六寨青少年在學(xué)習(xí)自己民族文化方面的工作，通過組織青少年學(xué)習(xí)自己本民族文化的實(shí)踐活動(dòng)，做好青年一代六寨民族文化的傳承工作。

其三，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展為人們的生活提供了各方面的便利，也為信息的傳遞提供了許多途徑。因此，保護(hù)和傳承六寨口碑文化應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)、多媒體平臺(tái)相結(jié)合。相關(guān)部門應(yīng)利用視頻拍攝出相關(guān)的影視影劇，將六寨口碑文化通過影視作品永久保存下來。另外，六寨口碑文化及其他文化應(yīng)有所創(chuàng)新，并不是原封不動(dòng)的繼承。利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新六寨苗族文化，讓六寨苗族口碑文化和其他文化隨時(shí)代的發(fā)展不斷得到豐富。

結(jié) 語

口碑文化作為六寨民族文化中的智慧結(jié)晶，一方面，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷向前發(fā)展，大多數(shù)六寨人民忙于現(xiàn)代化業(yè)務(wù)無暇顧及自己民族文化。另一方面，隨著掌握六寨口碑文化的老人逐漸逝世，年輕人掌握較少。因此，本文對(duì)六寨苗族口碑文化的調(diào)查與研究口碑文化資料是很有必要的，這有利于促進(jìn)六寨苗族文化的傳承與保護(hù)，增強(qiáng)六寨苗族文化軟實(shí)力，為中華民族復(fù)興、中華文化繁榮添磚加瓦。