□丁亞平

【導(dǎo) 讀】對(duì)于藝術(shù)探索而言，關(guān)鍵是在頭緒紛繁、部類夥頤的藝術(shù)現(xiàn)象世界存在中尋求總體的本質(zhì)把握。傳媒改變了藝術(shù)的性質(zhì)，大眾傳播及其影響使得傳媒藝術(shù)在某種意義上超過(guò)了傳統(tǒng)藝術(shù)的邊界。對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，有助于認(rèn)識(shí)并推動(dòng)藝術(shù)新發(fā)展理念的創(chuàng)新并進(jìn)一步發(fā)揮藝術(shù)的職能。

藝術(shù)學(xué)是復(fù)雜微妙、豐富多樣的學(xué)科，許多問(wèn)題值得探討。傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久，在各個(gè)不同時(shí)代有著形態(tài)各異的繼承和發(fā)展，在文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)中，音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、曲藝，薈集奇珍瑰寶，在不斷的實(shí)踐中，形成深厚的關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)和鮮明的特質(zhì)。與近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就相聯(lián)系的新的藝術(shù)形式，如電影、電視、廣播、攝影、數(shù)字藝術(shù)，相對(duì)于古老而悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)，豐富多元，注重觀念變革與影響，傳播力廣泛，牽涉面很廣而又千變?nèi)f化，特別是目前傳媒技術(shù)藝術(shù)迅速發(fā)展，對(duì)這些藝術(shù)有了更大的推動(dòng)。胡智鋒教授等著的《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》對(duì)它們進(jìn)行深入系統(tǒng)而又恰如其分的研究，有助于認(rèn)識(shí)并推動(dòng)藝術(shù)新發(fā)展理念的創(chuàng)新并進(jìn)一步發(fā)揮藝術(shù)的職能，普及基礎(chǔ)知識(shí)，也使藝術(shù)學(xué)在理論研究和學(xué)科建設(shè)上大大提高一步。

藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性：當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的重建

藝術(shù)研究的對(duì)象就是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性。那么，什么是現(xiàn)實(shí)性呢？一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵豐富，指涉現(xiàn)在的“變”與“?！?，更蘊(yùn)含并預(yù)示著未來(lái)趨向。從空間上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)世界存在，同樣并不那么簡(jiǎn)單、絕對(duì)。布爾迪厄曾在《藝術(shù)的法則》一書中對(duì)“場(chǎng)域”（field）的概念進(jìn)行了界定，并對(duì)不同的場(chǎng)域進(jìn)行了區(qū)分。他提出，“場(chǎng)域”是相對(duì)獨(dú)立的，并且具有自身的法則，具有與其他領(lǐng)域不同的特性，因此“藝術(shù)場(chǎng)”（artistic field）與其他場(chǎng)域是互相區(qū)分的。藝術(shù)一般被視為大于作為符號(hào)的國(guó)家，藝術(shù)理論具有顯而易見的歷史與文化性質(zhì)，藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系有著很大的不同，藝術(shù)的任務(wù)和功能以及藝術(shù)闡釋現(xiàn)實(shí)的法則有了持續(xù)的轉(zhuǎn)變。

從一定意義上說(shuō)，藝術(shù)作品所折射透示的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)世態(tài)、媒體境況等，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)性的淺顯外在的方面而已。所以，對(duì)于藝術(shù)探索而言，關(guān)鍵是要在頭緒紛繁、部類夥頤的藝術(shù)現(xiàn)象世界存在中尋求總體的本質(zhì)把握。在這一過(guò)程中，媒體改變了藝術(shù)的性質(zhì)，大眾傳播及其影響使得傳媒藝術(shù)在某種意義上超過(guò)了傳統(tǒng)藝術(shù)的邊界。對(duì)于新興的傳媒藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的邊界就是世界的邊界。

在科技深度介入和作為“傳播”的“媒介”的大眾普遍參與的情況下，藝術(shù)這個(gè)概念如今變得如此令人困惑，它的涵蓋范圍很不清晰：藝術(shù)與非藝術(shù)之間，人們把藝術(shù)的邊界設(shè)置在何處呢？藝術(shù)和真實(shí)被認(rèn)為是同一的，這種看法是藝術(shù)學(xué)建構(gòu)中我們遇到的一切難點(diǎn)的根源，作品的審美性質(zhì)和它的真理性，甚至對(duì)那些在審美意念上非常敏感的人來(lái)說(shuō)也同樣是問(wèn)題。我們能夠輕而易舉地證明，在能被稱之為藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系的歷史中已經(jīng)出現(xiàn)了某種新內(nèi)容，這是顯而易見的。但當(dāng)我們今日來(lái)檢視并討論當(dāng)代藝術(shù)的外部形態(tài)與內(nèi)在特征或藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題也即重建當(dāng)代藝術(shù)學(xué)時(shí)，就需要求得一些更深切的啟示。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，當(dāng)下時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字的便利性與智能性及其影響越來(lái)越大，各種話語(yǔ)場(chǎng)和發(fā)聲渠道越來(lái)越多，藝術(shù)發(fā)展與研究，因?yàn)閿?shù)字時(shí)代下數(shù)碼存儲(chǔ)、虛擬藝術(shù)、海量數(shù)據(jù)與屏幕多元的發(fā)展，更突顯了不能邊緣化的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)以及藝術(shù)學(xué)重構(gòu)的迫切性。藝術(shù)是通向其他世界的通道，甚至就是世界本身。

文化空間、關(guān)系與受眾

對(duì)于任何一種新興藝術(shù)說(shuō)來(lái)，空間和市場(chǎng)都起到了推動(dòng)并加速其發(fā)展的關(guān)系作用，關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。藝術(shù)的發(fā)展，唯因其在一個(gè)他物之內(nèi)與他物相聯(lián)系，它才是自身聯(lián)系。20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)電影進(jìn)入國(guó)際視野，之所以有魅力，并不只是因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與歷史的真實(shí)，而是因?yàn)殡娪凹覒{借本土的文化和卓越的藝術(shù)在作品中呈現(xiàn)出民族文化的光輝。陳凱歌導(dǎo)演于1984年執(zhí)導(dǎo)電影處女作《黃土地》并獲得第38屆洛迦諾國(guó)際電影節(jié)“銀豹獎(jiǎng)”；張藝謀導(dǎo)演在1987年導(dǎo)演的《紅高粱》于1988年獲得當(dāng)時(shí)中國(guó)在世界三大國(guó)際電影節(jié)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)柏林國(guó)際電影節(jié)最佳影片“金熊獎(jiǎng)”，等等。張藝謀、陳凱歌等第五代導(dǎo)演的作品受到國(guó)際電影節(jié)和國(guó)際影壇的關(guān)注，并不單憑視覺(jué)本身的精良，而是依靠影像中本土、年代印記與關(guān)系詩(shī)性，與敘事文本、歷史文本緊密相關(guān)并受到作為他者的解讀與接受?？鐕?guó)／跨地的空間生產(chǎn)內(nèi)含一個(gè)本體性的相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這樣形成的一種不斷振擺的開放的文化空間與本質(zhì)的關(guān)系，為包括電影在內(nèi)的藝術(shù)的存在與發(fā)展提供了無(wú)可置疑的確定性基礎(chǔ)?！爸苯拥年P(guān)系就是全體與部分的關(guān)系；內(nèi)容就是全體，并且是由（形式的）諸部分、由它自己的對(duì)立面所構(gòu)成。這些部分彼此是不同的，而且是各自獨(dú)立的。但只有就它們相互間有同一聯(lián)系，或就它們結(jié)合起來(lái)而構(gòu)成全體來(lái)說(shuō)，它們才是部分?！保?］關(guān)系是現(xiàn)象也是本質(zhì)，全體的概念必定包含部分，藝術(shù)的本質(zhì)也主要基于關(guān)系證明其自身與他物的同一方面。藝術(shù)的總體概念與藝術(shù)門類之間的真實(shí)性質(zhì)，藝術(shù)與社會(huì)和文化相互間的同一聯(lián)系，藝術(shù)各別活動(dòng)中不斷確立和建構(gòu)的公與私、政治與詩(shī)學(xué)、存在與觀念上的差異與關(guān)聯(lián)，正是由這種深邃的關(guān)系的統(tǒng)一體決定的。影視等傳媒藝術(shù)的演進(jìn)與傳播，重視藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系，但只有在藝術(shù)與創(chuàng)作、傳播和接受的關(guān)系意義上成為展現(xiàn)藝術(shù)存在的憑借時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為在其總體結(jié)構(gòu)中獲得藝術(shù)作為文化空間以至市場(chǎng)存在的意義。

傳媒文本與傳媒藝術(shù)學(xué)

藝術(shù)即媒介，本身就傳遞著這個(gè)時(shí)代有意義的訊息。加拿大知名學(xué)者麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”的理論，認(rèn)為訊息不僅僅是媒介所傳播的內(nèi)容，媒介本身也極具價(jià)值。美國(guó)學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》（The Structure and Function of Social Communication）中提出了“5W”傳播模式，認(rèn)為傳播者、訊息、媒介、受眾和效果是傳播的五大要素。美國(guó)惠特尼藝術(shù)博物館館長(zhǎng)麗莎·菲利浦斯則認(rèn)為：“大量復(fù)制的影像以及這些影像在媒體中的反復(fù)傳播改變了當(dāng)下生活的性質(zhì)。在飽受廣告、光面雜志、電影大片和電視入侵的世紀(jì)里，我們從媒體獲得的對(duì)真實(shí)世界的感受，已經(jīng)和我們直接從世界和自然現(xiàn)象那兒觀察得來(lái)的一樣多?！保?］媒體在改變?nèi)祟愓J(rèn)知的同時(shí)也改變了藝術(shù)的形態(tài)和性質(zhì)，作為藝術(shù)家和藝術(shù)研究者們必須直面攝影、電影、電視和數(shù)字媒體藝術(shù)不斷發(fā)展這樣的事實(shí)和問(wèn)題，認(rèn)真探討如何定位傳媒文化作用下的藝術(shù)文本即傳媒文本的問(wèn)題。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)說(shuō)來(lái)，它的發(fā)展和“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”的傳媒環(huán)境緊密相連，所以像一部影視作品也才有那么快的傳播速度和效果。也正是在這個(gè)意義上，考察一種開放的文化空間藝術(shù)的發(fā)展，探索藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，重建當(dāng)代藝術(shù)學(xué)，從狹小的各自為政的圈子里解放出來(lái)，增加整體的認(rèn)知和設(shè)計(jì)，使藝術(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到新水平，藝術(shù)學(xué)效能得到新提升，需要藝術(shù)研究邁出新步伐，取得新成效。重視藝術(shù)在當(dāng)下的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，重視藝術(shù)理論與藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，藝術(shù)研究也就一變而為視野廣大、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)文化探索與研究了。

《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》在長(zhǎng)期研究與教學(xué)的基礎(chǔ)上，融入藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，從影視、攝影、數(shù)字藝術(shù)等大量傳媒文本出發(fā)，拈出傳媒藝術(shù)的科技性、媒介性和大眾參與性，映寓著長(zhǎng)久以來(lái)關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探討和認(rèn)知，更新著我們對(duì)于藝術(shù)的讀解、闡釋及其方法論。工業(yè)革命所帶來(lái)的科技進(jìn)步，體現(xiàn)在影像的光學(xué)透視與復(fù)刻的攝影中，繼而在電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、新媒體以至視頻游戲諸多藝術(shù)形式及其認(rèn)識(shí)中，構(gòu)成傳媒藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的一種關(guān)系建構(gòu)，通過(guò)切換與參與或抽象與混合，召喚大眾參與，藝術(shù)開始顯現(xiàn)超越時(shí)間和空間的本質(zhì)。

傳媒藝術(shù)學(xué)適應(yīng)了藝術(shù)發(fā)展的新變化，是傳媒技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新結(jié)合，體現(xiàn)了藝術(shù)理論、藝術(shù)學(xué)科和教學(xué)研究者探索新的框架、思路、策略、方法的主體性和創(chuàng)造性，突出顯現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)研究者為促進(jìn)藝術(shù)和實(shí)踐結(jié)合、獲得更新闡釋力效果的努力?！秱髅剿囆g(shù)導(dǎo)論》開辟了藝術(shù)研究的新途徑，反映了傳媒藝術(shù)以至未來(lái)的新興藝術(shù)形式的涵蓋性、延展性與開放性，精心構(gòu)思，力求創(chuàng)新，富有特色。作為教科書，《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》系統(tǒng)闡述了傳媒藝術(shù)的本體內(nèi)涵、意義、特征、傳播、價(jià)值和發(fā)展，有助于讀者和學(xué)生了解為什么研究、研究什么和怎么研究等問(wèn)題。在科技快速發(fā)展和大眾傳播改變藝術(shù)功能的語(yǔ)境下，人們闡釋藝術(shù)的法則有著重大轉(zhuǎn)變和新的需求。傳媒藝術(shù)發(fā)展的復(fù)雜多面背景，一是顯示各種“窄而深”的門類研究的言說(shuō)范式不統(tǒng)一，二是各自的致思及問(wèn)題隱而不顯，整體的構(gòu)建系統(tǒng)與范式的基本內(nèi)涵與形成的問(wèn)題意識(shí)未得以突顯，而存疑之處也是頗多的。這使傳媒藝術(shù)學(xué)進(jìn)行整體的關(guān)系建構(gòu)變得至關(guān)重要并影響深遠(yuǎn)?！秱髅剿囆g(shù)導(dǎo)論》一書貫穿藝術(shù)新發(fā)展理念，對(duì)一些基礎(chǔ)性的概念進(jìn)行新的細(xì)致辨析，它的本義、源起、傳播，以及使用與變異，作用與影響，等等，得到比較仔細(xì)的解讀。傳媒藝術(shù)“這一藝術(shù)族群在創(chuàng)作、傳播、接受的藝術(shù)活動(dòng)全流程中，都基于傳媒科技的參與，借助現(xiàn)代大眾傳媒的傳播，依靠傳媒社會(huì)環(huán)境的影響”［3］8。傳媒藝術(shù)的傳播與接受處于動(dòng)態(tài)之中。當(dāng)傳媒藝術(shù)進(jìn)入不同文化場(chǎng)域時(shí)，其訊息通過(guò)媒介接觸到異文化背景的受眾，傳播與接受效果發(fā)生一定變化。藝術(shù)的發(fā)展，始終都離不開傳播，傳媒和媒介屬性使得傳媒藝術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)特的性質(zhì)和特征，其理論建構(gòu)勢(shì)將對(duì)藝術(shù)理論產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。傳媒藝術(shù)開拓了新的領(lǐng)域，創(chuàng)新機(jī)制，促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)入新發(fā)展階段，提高了藝術(shù)創(chuàng)新的整體效能。“正是由于傳媒藝術(shù)對(duì)于人類藝術(shù)格局的改變，進(jìn)而使得傳媒藝術(shù)研究在整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究中的價(jià)值、地位、作用和影響顯得格外重要。我們迫切地需要從傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)知理念和方式中解放出來(lái)，用全新的思維與方式重新觀察、解讀與表述這一新興藝術(shù)族群，不僅予以新的命名，而且對(duì)其特質(zhì)、構(gòu)成、功能、價(jià)值等進(jìn)行全面的思考，從而為藝術(shù)學(xué)的研究貢獻(xiàn)全新的思想與理念?！保?］傳媒藝術(shù)學(xué)倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)的新發(fā)展理念，特別是在當(dāng)下人文學(xué)科建設(shè)上的重要作用，呼喚并推動(dòng)藝術(shù)學(xué)術(shù)激發(fā)創(chuàng)新活力，有了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》自覺(jué)擔(dān)當(dāng)責(zé)任使命，從歷史出發(fā)，追求藝術(shù)發(fā)展新理念的時(shí)代內(nèi)涵，具有重要的突破性的價(jià)值和開拓性的貢獻(xiàn)。首先，實(shí)踐論。傳媒藝術(shù)數(shù)字媒體本身跟時(shí)代有密切關(guān)系，傳媒藝術(shù)在事實(shí)上已遠(yuǎn)超傳統(tǒng)藝術(shù)。該書以傳媒藝術(shù)學(xué)解釋藝術(shù)使用媒介的手段發(fā)生的變化，藝術(shù)緊扣時(shí)代，把握未來(lái)發(fā)展方向，傳媒藝術(shù)及其思想體系對(duì)于人類藝術(shù)格局、藝術(shù)學(xué)研究格局，乃至人類社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生的作用，使藝術(shù)達(dá)到了新水平，獲得了新的重要影響力。其次，國(guó)家觀。傳媒藝術(shù)學(xué)善于將外來(lái)理論、方法進(jìn)行本土化中國(guó)化，從中國(guó)發(fā)展與實(shí)際出發(fā)，對(duì)新媒體時(shí)代藝術(shù)呈現(xiàn)出的審美特性及發(fā)展進(jìn)行探討?！秱髅剿囆g(shù)導(dǎo)論》指涉現(xiàn)實(shí)與社會(huì)，對(duì)傳媒藝術(shù)的研究使藝術(shù)理論與研究獲得極大的豐富、增容與拓展，推動(dòng)了包括影視、新媒體藝術(shù)等的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的新進(jìn)步。再次，有機(jī)性。從學(xué)科建設(shè)角度看，《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》加強(qiáng)傳媒藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究方法和整體的觀照與借鑒，所倡導(dǎo)的作為“一門交叉性學(xué)科”［5］的傳媒藝術(shù)學(xué)，從總體上研究傳媒藝術(shù)的本質(zhì)、特性與規(guī)律，解釋今天傳媒領(lǐng)域內(nèi)的諸多藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮、藝術(shù)動(dòng)態(tài)等的發(fā)展，具有基礎(chǔ)的整體性、開放性和有機(jī)性。傳媒藝術(shù)起始端被設(shè)定為攝影藝術(shù)的誕生，但它不必“邊界過(guò)于清晰”［3］30，而且“它的末端是開放的”，需要在理論、歷史、評(píng)論與方法給予追躡、貫注、指涉和持續(xù)的研究。最后，實(shí)用性?！秱髅剿囆g(shù)導(dǎo)論》一書獨(dú)具整體建構(gòu)和知識(shí)框架的清晰性與可傳達(dá)性，有著作為教材教學(xué)的實(shí)用性，讀來(lái)深感邏輯合理，充滿生氣，立論新穎而平實(shí)，論述不無(wú)啟迪性的動(dòng)人之處。值得一提的是，與《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》構(gòu)成姊妹篇配合研究與教學(xué)推出的《傳媒藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀》，圍繞傳媒藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性的相關(guān)學(xué)術(shù)名著進(jìn)行遴選，還分別由專家學(xué)者做細(xì)致解讀，這對(duì)傳媒藝術(shù)的學(xué)習(xí)是必不可少的，它也為傳媒藝術(shù)研究提供了重要讀本和學(xué)術(shù)地形圖。當(dāng)代藝術(shù)包含傳媒藝術(shù)參與建構(gòu)的整個(gè)知識(shí)和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，不消說(shuō)，《傳媒藝術(shù)導(dǎo)論》《傳媒藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀》讓這種學(xué)術(shù)參與有了重要導(dǎo)引并相應(yīng)地增大，功莫大焉。

注釋

［1］［德］黑格爾．小邏輯［M］．賀麟譯．北京：商務(wù)印書館，1996：281．

［2］［美］麗莎·菲利浦斯．藝術(shù)與傳媒文化：大眾傳播改變藝術(shù)的功能［J］．凌珺，梁卉瑩譯．美術(shù)學(xué)報(bào)，2004（02）．

［3］胡智鋒，劉俊等．傳媒藝術(shù)導(dǎo)論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2020．

［4］胡智鋒，劉?。沃^傳媒藝術(shù)［J］．現(xiàn)代傳播，2014（01）．

［5］歐陽(yáng)宏生等．理念、范式、方法——傳媒研究方法論［M］．成都：四川大學(xué)出版社，2016：243．