摘要：玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史，在玉雕文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，由于玉雕具有獨(dú)特的造型語言、豐富的文化底蘊(yùn)已經(jīng)成為了我國(guó)華夏傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。但是，在新的歷史時(shí)期，玉雕文化的發(fā)展同樣面臨著一些傳統(tǒng)工藝發(fā)展的問題。比如，注重材料及工藝，忽視設(shè)計(jì);造型缺乏創(chuàng)新，停留在傳統(tǒng)造型上面，沒有賦予作品的時(shí)代感;缺乏高素質(zhì)的玉雕人才，傳承面臨著斷代的危機(jī)等。在新的歷史時(shí)期，玉雕藝人及從業(yè)人員在設(shè)計(jì)上面要能夠在傳承藝術(shù)的基礎(chǔ)上，需進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將時(shí)代的氣息融入到玉雕的設(shè)計(jì)、雕刻中，使新時(shí)期的玉雕文化能夠被大家所接受，所熟悉。在人才培養(yǎng)上，還需要大量培養(yǎng)高素質(zhì)的玉雕藝人，為玉雕藝術(shù)的發(fā)展能夠延續(xù)。

關(guān)鍵詞：玉雕;時(shí)代精神;傳承方式;藝術(shù)創(chuàng)新;

一、玉雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

新石器時(shí)代開始，華夏族的祖先就開始制作玉石相關(guān)制品，經(jīng)過八千年的發(fā)展，我國(guó)的玉石制品經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月的洗禮，從原始的刀、斧到玉石制品，再到玉首飾、陳設(shè)玉器的沿革，呈現(xiàn)了一副玉雕文化多樣化發(fā)展的畫卷。在上古時(shí)期，玉雕藝人以及其抽象、樸素之風(fēng)進(jìn)行玉雕的雕刻;中古時(shí)期，玉雕藝人將雕刻與繪畫進(jìn)行了完美的融合，將玉雕作品賦予了具象之風(fēng);在近古時(shí)期，玉雕藝術(shù)進(jìn)入到了新的歷史時(shí)期，玉雕作品呈現(xiàn)的造型愈加典雅，具有極強(qiáng)的宮廷貴族氣息。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期，我國(guó)受到了戰(zhàn)亂的影響，一些傳統(tǒng)的手工藝技藝發(fā)展受阻，玉雕工藝也一樣受到了很大的影響，發(fā)展停滯不前。但是在1949年建國(guó)以后，我國(guó)社會(huì)逐漸安定下來，國(guó)家在正確的軌道上運(yùn)行，百姓能夠安居樂業(yè)。在上世紀(jì)50年、60年代時(shí)期，文化提倡百家爭(zhēng)鳴，政府鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝傳承，玉雕這類古老的工藝得到了發(fā)展的支持。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入到了復(fù)興階段，傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展受到了國(guó)家極大的重視，一些傳統(tǒng)工藝作品、技術(shù)得到了新的發(fā)展機(jī)遇。玉雕產(chǎn)品也進(jìn)入到了尋常百姓家。在市場(chǎng)中高速發(fā)展的今天，多元的消費(fèi)需求，使玉雕產(chǎn)品的主題、材質(zhì)愈加豐富。

但是隨著市場(chǎng)的發(fā)展，玉雕技藝的傳承問題逐漸顯現(xiàn)出來，年輕人不愿意從事過于困難、枯燥的工作，更不要說每一種雕刻技藝的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的難度的玉雕技法了。玉雕藝術(shù)只有不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐，不斷提高，才能不斷進(jìn)步。這就是為什么許多研究玉雕的人不斷的在學(xué)習(xí)的緣由，有的學(xué)徒缺乏恒心毅力，往往半途而廢，只有少數(shù)人才能夠堅(jiān)持下來。不過在玉雕文化發(fā)展了幾千年的今天，全世界的范圍內(nèi)，少有一種傳統(tǒng)工藝、一種器物美學(xué)保持的如此悠久。從發(fā)展的歷程可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于玉雕工藝美學(xué)的影響，古語有“玉不琢，不成器”就是說明了玉的價(jià)值與玉雕技藝的關(guān)系。

二、阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素

（一）過于注重材料和沒有在設(shè)計(jì)上下功夫

從清末到民國(guó)，傳統(tǒng)玉雕過于注重材質(zhì)的昂貴和工藝的繁瑣，“追求極其奢華的材料和復(fù)雜多變的技術(shù)能力，已成為價(jià)值理解的核心，并逐漸成為“適材”的原則美被重工藝和重材料所取代。玉雕是一門綜合性藝術(shù)，作品的價(jià)值與多種因素有關(guān)。盡管玉石材料和技術(shù)非常重要，但藝術(shù)設(shè)計(jì)也非常重要。

（二）創(chuàng)新不足，造型千篇一律

傳統(tǒng)的玉雕造型種類固定且趨同，從源頭來說，玉雕的造型被禁錮在傳統(tǒng)技法與人們接受的某一種文化符號(hào)代表的形態(tài)為主。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這一固定的形態(tài)、造型基本上少有所變化。但在新時(shí)期，各類新工藝、新技術(shù)的應(yīng)用，造型上需要進(jìn)行一些改變才能夠更好的表達(dá)時(shí)代的精神。由于玉雕藝術(shù)的傳承一般沿襲“師徒制”的形式，師徒傳承是一個(gè)傳統(tǒng)的概念，其理念是相互繼承的關(guān)系。這一遺產(chǎn)的主要問題之一是同一種質(zhì)地的材料，造型的同質(zhì)化已成為限制玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要障礙，創(chuàng)意本身就帶有較多的實(shí)驗(yàn)性，而實(shí)驗(yàn)精神恰恰是傳統(tǒng)玉雕工藝的師徒傳承模式所缺乏。

（三）過于注重作品的寓意，沒有賦予作品時(shí)代感

中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案有著濃厚而神秘的氛圍。一些代表人們的信仰，另一些代表人們對(duì)美好生活的期望。在中國(guó)，用于造型的傳統(tǒng)圖案是藝術(shù)創(chuàng)作的主要組成部分。玉雕是一種與生活密切關(guān)聯(lián)的工藝美術(shù)，當(dāng)下的玉雕作品多數(shù)沿襲傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路，在意境上幾乎沒有突破。由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，許多玉雕工匠不知道如何表達(dá)具有時(shí)代精神和當(dāng)代生活美學(xué)的玉雕作品，導(dǎo)致先現(xiàn)當(dāng)下玉雕藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)生活脫節(jié)。

（四）缺乏高素質(zhì)的玉雕人才

傳統(tǒng)的學(xué)徒制模式存在一些弊端。在這種模式下，學(xué)徒培訓(xùn)的門檻較低，導(dǎo)致一些文化素質(zhì)較低的人進(jìn)入玉雕行業(yè)。師傅的傳授也是按規(guī)施教，老一輩玉雕藝術(shù)家往往遵循規(guī)則，不愿嘗試創(chuàng)新，這直接影響了玉雕的創(chuàng)新發(fā)展。為了改變這種狀況，玉雕的發(fā)展引起了人們的高度重視。一些大中專院校開始開設(shè)玉雕專業(yè)或與玉雕相關(guān)的珠寶設(shè)計(jì)專業(yè)，人才培養(yǎng)是一個(gè)多方位和長(zhǎng)時(shí)間的過程，這需要國(guó)家、社會(huì)和院校的攜手努力推進(jìn)。

三、促進(jìn)玉雕藝術(shù)傳承和發(fā)展的建議

（一）關(guān)注材料和工藝的同時(shí)，更新設(shè)計(jì)理念

當(dāng)前，玉雕工作者需要在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，將現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)形式融入到玉雕的創(chuàng)作當(dāng)中，來表達(dá)現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)主題。比如融入改革開放、小康社會(huì)等新時(shí)期的內(nèi)容。不過目前來說，玉雕的技師更多的是關(guān)注材料的選擇及工藝技術(shù)。由于技術(shù)革新的原因，玉雕工藝除了高端玉料進(jìn)行手工雕刻以外，機(jī)器雕刻的普通玉器比比皆是。所以材料的選擇是玉雕師傅關(guān)注的重點(diǎn)。此外，技術(shù)服務(wù)于內(nèi)容，而不能本末倒置地以“創(chuàng)造”來“展示技術(shù)”。三維數(shù)字化設(shè)計(jì)、三維掃描技術(shù)、高精度數(shù)控加工技術(shù)的應(yīng)用，能夠很好的拓展玉雕的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式。“材料美、工藝美”緊隨其后，根據(jù)玉雕的表現(xiàn)內(nèi)容選擇合適的材料，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)引入玉雕創(chuàng)作，通過多種工藝展現(xiàn)玉雕產(chǎn)品的獨(dú)特美。

（二）傳承技藝與借鑒其他藝術(shù)形式并重

玉雕藝術(shù)在中國(guó)流傳了幾千年，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，服務(wù)于人們的生活。脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化，玉雕將成為無根之水。目前要能夠充分的發(fā)展玉雕的藝術(shù)形式。首先是在傳統(tǒng)文化的了解上。要能夠深入研究我國(guó)玉雕發(fā)展沿革，同時(shí)要與每個(gè)不同時(shí)代傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)玉雕文化與時(shí)代文化的聯(lián)系點(diǎn)在哪里，是如何表現(xiàn)的？——是寫實(shí)？還是抽象？是雕刻人物還是山水、動(dòng)物？通過對(duì)比來了解文化的內(nèi)涵，為創(chuàng)新打造基礎(chǔ)。其次，在了解玉雕文化的基礎(chǔ)上還要對(duì)其他藝術(shù)形式的特色進(jìn)行分析，了解不同藝術(shù)品的設(shè)計(jì)、制作，同時(shí)借鑒其表現(xiàn)形式，將其他不同藝術(shù)的元素結(jié)合起來，在玉雕上進(jìn)行融合，豐富玉雕的藝術(shù)語言，促進(jìn)玉雕技術(shù)的整體發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新。

（三）挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，為作品注入時(shí)代氣息

傳統(tǒng)的玉雕常被用來表達(dá)吉祥寓意，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)玉雕的同時(shí)，更應(yīng)符合時(shí)代特征的新理念。因此玉雕從理念上要能夠與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)出時(shí)代氣息。玉雕工作者可以在調(diào)查玉雕文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的理念、設(shè)計(jì)的靈感進(jìn)行融合。將玉雕賦予符合時(shí)代的氣息，讓玉雕融入到當(dāng)代人們的生活情境之中，讓人們使用玉器、欣賞玉雕的時(shí)候能夠感受到玉雕的文化，即時(shí)代精神。

此外，玉雕的意境也需要注意，要能夠引導(dǎo)人們積極生活，熱愛生活，感受生活的心境。在此基礎(chǔ)上，融入自己對(duì)玉雕理解的創(chuàng)造性思維，并用玉雕這一藝術(shù)媒介來表達(dá)。如此，玉雕才能在精神上被觀者所認(rèn)可。例如：關(guān)于展現(xiàn)童年生活記憶的作品《童年的記憶》;關(guān)于探討現(xiàn)代人對(duì)愛情的向往及美好的愿望作品《永恒的主題》等都是很好的代表作品，以現(xiàn)代人的視角詮釋了玉雕文化與時(shí)俱進(jìn)的氣息。

（四）做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才

目前從事玉雕的技師，大部分技藝由老一輩玉雕師傳授，這種方式使技師在繼承傳統(tǒng)技藝上發(fā)展較好，但是，在創(chuàng)新方面就很是缺乏?；谶@樣的現(xiàn)狀，一些開設(shè)玉雕或與之相關(guān)的大中專院?？梢砸肷鐣?huì)各界資源和力量，優(yōu)化傳統(tǒng)玉雕的人才培養(yǎng)模式，設(shè)立聯(lián)合研發(fā)創(chuàng)新中心，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。同時(shí)要轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿扇蝿?wù)而學(xué)的意識(shí)，探索建立符合當(dāng)代玉雕人才培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)具有獨(dú)立思維和創(chuàng)新意識(shí)的玉雕人才。

四、結(jié)語

我國(guó)的傳統(tǒng)玉雕工藝有深厚的文化底蘊(yùn)和珍貴的藝術(shù)價(jià)值，愛玉、佩玉早已深入到中華民族的審美意識(shí)和精神內(nèi)核。隨著國(guó)家社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)、企業(yè)和院校在玉雕人才培養(yǎng)模型的攜手互動(dòng)，新設(shè)計(jì)理念和新技術(shù)工藝在玉雕創(chuàng)新中的廣泛應(yīng)用，我國(guó)傳統(tǒng)玉雕工藝將會(huì)迎來新的發(fā)展機(jī)遇，也必然會(huì)有更廣闊的發(fā)展前景。

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李璐 滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)珠寶學(xué)院