李 倩

自黨的“十九大”提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，優(yōu)先發(fā)展農業(yè)農村成為我國邁向現(xiàn)代化新征程的戰(zhàn)略重心。習近平總書記在2021年中央農村工作會議上指出：堅持把解決好“三農”問題作為全黨工作重中之重，促進農業(yè)高質高效，鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)，農民富裕富足；并強調從中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局看，民族要復興，鄉(xiāng)村必振興。從世界百年未有之大變局看，穩(wěn)住農業(yè)基本盤、守好“三農”基礎是應變局、開新局的“壓艙石”。構建新發(fā)展格局，把戰(zhàn)略基點放在擴大內需上，農村有巨大空間，可以大有作為。很顯然，在我國開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，鄉(xiāng)村振興意義更加凸顯。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化的重要組成部分，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 (2018-2022年)》指出，在我國鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經濟特征的地域綜合體，兼具生產、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進、共生共存，共同構成人類活動的主要空間。鄉(xiāng)村也是現(xiàn)代化的重點難點，改革開放40年與城市化高速發(fā)展相伴而生的，是鄉(xiāng)村人口比例的持續(xù)下降，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式、生產模式、價值觀念的改變，重經濟、輕人文、輕環(huán)境的發(fā)展觀，導致“鄉(xiāng)村空心化”“千村一面”等現(xiàn)象日益突顯。因此，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，成為解決新時代我國社會主要矛盾、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關鍵所在。

本文擬從創(chuàng)意設計角度，探討作為中國傳統(tǒng)文化重要構成部分的鄉(xiāng)村文化遺產，在鄉(xiāng)村振興中如何形成鄉(xiāng)村振興的內生驅動力，而不是歷史包袱；如何使傳統(tǒng)文化借助創(chuàng)意設計成為鄉(xiāng)村發(fā)展新動力，而不是現(xiàn)實障礙；以期為鄉(xiāng)村振興的文化道路探索提供借鑒。

一、鄉(xiāng)村文化遺產：價值重估與文化自信

中國傳統(tǒng)文化與農耕文明密不可分。在中華五千年歷史鍛造的燦爛文化中，“每一種文化的經驗和智慧以及信息庫藏是其他的文化所無法完全代替的”(1)方李莉：《“文化自覺”視野中的“非遺”保護》，北京：北京時代華文書局2015年，第17頁。，鄉(xiāng)土文化不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是其源頭和特色所在，并形成了豐富多樣的鄉(xiāng)村文化遺產。這個遺產體系包含了豐富的自然資源、文化資源、行為資源、智慧資源、組織資源等。這些鄉(xiāng)土資源在構成鄉(xiāng)村豐富而生動的文化場景的同時，也為構建區(qū)別于城市的文化形態(tài)與產業(yè)形態(tài)提供了豐富的可能性。從社會政治維度看，作為傳統(tǒng)的農業(yè)大國，鄉(xiāng)村在中國歷史上一直占據著重要位置。它既是維系古代社會宗法制度的社會土壤，也是國家經濟實力與民生的主要根基，同時還是中華文明曾經輝煌的重要支撐。然而，伴隨著19世紀末西方工業(yè)文明的崛起和現(xiàn)代化的發(fā)展，中國這個具有悠久歷史的農業(yè)大國，遭遇了文化、經濟、政治多方面的危機，鄉(xiāng)村經濟逐漸式微，鄉(xiāng)土文化日趨萎縮，被現(xiàn)代城市文化所取代。20世紀初期，這一問題引起了當時文化學者、社會學者和教育學者的關注，他們主張自下而上的鄉(xiāng)村自治，從鄉(xiāng)村教育入手，建設鄉(xiāng)村文化，發(fā)展農業(yè)生產，改善鄉(xiāng)村面貌。進入21世紀，鄉(xiāng)村經濟呈現(xiàn)新的面貌，但與高速發(fā)展的城市比較，鄉(xiāng)村經濟與文化仍處于相對滯后狀態(tài)，成為城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的社會主要矛盾。

1.標示民族文化身份。鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化源頭和城市文化的根基，是在長期的歷史發(fā)展過程中村民群體通過鄉(xiāng)規(guī)民約、文化遺產、民俗活動等實體形式逐漸內化為一整套農民的思想觀念體系(2)張中文:《我國鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的形成、解構與現(xiàn)代復興問題》，《理論導刊》2010 年第 1 期。，是由田園生態(tài)、生活方式、風情民俗、古建遺存、傳統(tǒng)技藝等多種元素構成的復雜綜合體。鄉(xiāng)村文化的形成與傳統(tǒng)農業(yè)(農林牧漁)社會緊密相連，并經歷了漫長的變遷和發(fā)展的過程(3)陸益龍：《鄉(xiāng)村文化的再發(fā)現(xiàn)》，《中國人民大學學報》2020年第4期。，涵蓋了農耕文化、鄉(xiāng)村民間文化藝術、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德等(4)閆國：《文化內生視野下的鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展》，《民族藝術研究》2020年第2期。。遍布于廣袤田野的傳統(tǒng)村落及其建筑為代表的物質文化遺產，以及根植鄉(xiāng)村大地以風俗習慣、傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)土藝術為代表的非物質文化遺產，既是古代社會不同歷史時期政治、經濟、文化發(fā)展的產物，也是中華民族悠久文脈的重要承載基礎。近現(xiàn)代以來，雖然中國逐步走向現(xiàn)代化國家，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中一些不適應現(xiàn)代社會甚至槽粕性的因素逐漸被摒棄，優(yōu)秀文化基因被繼承和轉換，發(fā)展出現(xiàn)當代中國文化與行為方式。但鄉(xiāng)村文化作為中國傳統(tǒng)智慧的源泉，它所具有的地方性與鄉(xiāng)土性是中華傳統(tǒng)文化的核心內容之一，在全球一體化迅速發(fā)展的21世紀，最能體現(xiàn)中華民族特征和文化身份。費孝通先生早在1997年就提出“文化自覺”的理念，在他看來，如果中國的文化也可以逐漸被世界認識的話，那么什么才是中國可以向世界傳達的？中國的特色文化資源大多根植于鄉(xiāng)村，“中華民族文化區(qū)別于其他民族文化的獨特風貌的顯現(xiàn)，在很大程度上正是由于原汁原味的鄉(xiāng)村文化的存在”(5)管寧：《導入產業(yè)意識激活鄉(xiāng)村文化——關于農村文化產業(yè)發(fā)展的一個視角》，《東岳論叢》2009年第10期。。那些遍布于鄉(xiāng)村廣袤土地上的文化遺產，既是中華民族文化獨特性的表征，也是其精髓所在。從這個維度上看，鄉(xiāng)村文化在全球化時代對保持民族文化特征、標示文化身份以及維護國家文化安全，具有特殊意義。

2.助力新文化建構。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化擁有最悠久的歷史和深厚的底蘊，它所具有的獨特性、豐富性和多樣性，不僅成為我們民族文化的鮮明底色，而且賦予其在現(xiàn)代社會中獨有的旺盛生命力。在全球一體化語境中，傳統(tǒng)文化借助與現(xiàn)代社會的互動，時常被運用于建構和產生民族政治和民族文化的主體意識。明治維新至上世紀60年代，日本已經完成了從傳統(tǒng)的農業(yè)國家向新興工業(yè)國家的轉變。在經濟逐漸強大的基礎上，由傳統(tǒng)文化建構出新的日本文化符號的需求也隨之日趨強烈。這個過程中不僅重新塑造了本土文化，同時也成為當?shù)亟洕男略鲩L點。日本料理、日式清酒、漫畫等，這些看上去雞零狗碎，卻無一不是經過精心設計的，帶有強烈日本文化氣息但又有別于傳統(tǒng)日本文化的現(xiàn)代文化“符號”，開始逐漸成熟并被全世界所認知和接受。這是一種文化的轉型，也是后工業(yè)文明的一種特征。美國人類學家薩林斯認為，在后現(xiàn)代社會里，整個世界發(fā)生了變化，其中最大的變化就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再是一對矛盾，而是可以融為一體，成為相互促進的力量(6)轉引自方李莉《“文化自覺”視野中的“非遺”保護》，第335頁。。弗雷德·詹明信認為“后工業(yè)化社會”的根本標志就是“自然”已一去不復返，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化的世界，“文化”成了實實在在的第二自然(7)轉引自盛寧《人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年，第38頁。。也就是說，人們不再通過自然來創(chuàng)造文化，而是通過“文化”來“重構文化”；正如梁漱溟先生所說，“鄉(xiāng)村建設就是要從中國舊文化里轉變出一個新文化來”(8)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設之大意》，《梁漱溟全集》第一卷，濟南：山東人民出版社1990年，第612頁。。在這個過程中，鄉(xiāng)村文化遺產承載的不再是遠離我們的過去，而是成為了與我們當今生活息息相關的可供傳承與利用的文化資源，是我們重構新文化的基礎。

3.維系鄉(xiāng)村文化振興。由于現(xiàn)代化和城市化進程的高速發(fā)展，也由于對傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)展的作用缺乏科學認識，鄉(xiāng)村文化在一個時期里未能受到足夠重視。步入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展得到普遍重視，一度被忽略的鄉(xiāng)村文化在新型城鎮(zhèn)化進程中的價值亦被重新認識。鄉(xiāng)村文化不僅限于一件文物、一棟古建筑等文化遺產的單品，更是一個完整的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，是一個整體的民族文化傳統(tǒng)?！案盍押蛽p毀幾千年積淀、構筑起來的各種形態(tài)的文化遺產，就會阻斷中華文化源遠流長的文脈，失去我們民族賴以存在的獨特文化標志和文化精神?！?9)管寧：《文化創(chuàng)意：接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代——城鎮(zhèn)化視野下傳統(tǒng)文化的保護與傳承》，管寧主編：《文化強國：理念、經驗與構想》，鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社2017年，第57頁。因此，鄉(xiāng)村振興離不開文化建設(10)潘魯生：《鄉(xiāng)村文化建設要因地制宜》，《中國政協(xié)》2020年第21期。，不論是農業(yè)現(xiàn)代化，還是農村城鎮(zhèn)化，也不論是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代轉型，還是新興產業(yè)主導的鄉(xiāng)村建設，都不能丟失鄉(xiāng)村文化這個魂。2015年1月，習近平總書記在云南省考察工作時強調：“新農村建設一定要走符合農村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！?11)“習近平：堅決打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn) 加快民族地區(qū)經濟社會發(fā)展”，新華網，www.xinhuanet.com/politics/2015-01/21/c_1114082460_2.htm,訪問日期：2020年10月20日。因此，要以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)智慧源泉的鄉(xiāng)村文化為根基，以現(xiàn)代文化觀念為引領，推動傳統(tǒng)農業(yè)現(xiàn)代化和農耕文化的現(xiàn)代轉型。

就鄉(xiāng)村文化在當代社會中所體現(xiàn)的以上三個方面價值而言，不僅決定了我們今天實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文化自信，而且決定了鄉(xiāng)村文化遺產對于鄉(xiāng)村振興的特殊意義。傳統(tǒng)農耕社會所構建起來的鄉(xiāng)村文化體系，在維護鄉(xiāng)村社會秩序、鄉(xiāng)村基礎建設、維系淳樸民風等方面發(fā)揮了重要作用，顯示了先人統(tǒng)籌協(xié)調自然、生產、生活之間關系的獨特方式與文明水平。雖然現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村建設面臨許多新的問題，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化蘊藏的獨特智慧，依然足以構成我們今天實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化自信。鄉(xiāng)村文化所包含的農作、工藝、建筑、園藝、美食等遺產，經由創(chuàng)造性的轉化利用，將成為鄉(xiāng)村產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、百姓富裕不可或缺的重要資源依托和文明基礎。

二、設計介入：時代需求與系統(tǒng)觀念

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為既往人們文明創(chuàng)造的結晶，雖然能夠成為我們今天繼承和發(fā)展的依托和出發(fā)點，但在新歷史條件下的文明發(fā)展顯然不能停留于模仿與照搬，在后工業(yè)和智能社會時代，鄉(xiāng)村建設面臨的問題將全然不同于古代社會，簡單模仿不僅意味著停滯，也無法實質性推動鄉(xiāng)村振興。習近平總書記關于“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文化思想，表達的是在經濟和現(xiàn)代化建設中要把生態(tài)保護放在第一位的可持續(xù)綠色發(fā)展觀，但并不等于說“綠水青山”天然地就會成為“金山銀山”。事實上，從“綠水青山”到“金山銀山”還需要一個復雜的轉換機制，這不僅需要科學的頂層設計和系統(tǒng)的政策體系，還需要包括產業(yè)規(guī)劃、資源利用和市場運營等一系列實踐舉措。與此相似，鄉(xiāng)村文化遺產作為一種文化存在，是鄉(xiāng)村振興的寶貴資源，但并不意味著擁有這些資源鄉(xiāng)村振興的問題就迎刃而解。很顯然，從“資源”到“產業(yè)”同樣需要一系列的轉化機制和過程，需要艱辛的探索和努力，最終尋找和確立有效的科學方法和機制。

新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，從產業(yè)興旺這一關鍵性要素看，包含著現(xiàn)代農業(yè)、特色產業(yè)和鄉(xiāng)村建設等重要內容，即十九屆五中全會提出的“提高農業(yè)質量效益和競爭力”和“實施鄉(xiāng)村建設行動”。農業(yè)質量效益與競爭力，除了農業(yè)科技水平、智慧農業(yè)和管理水平的提升，還需要創(chuàng)意農業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、品牌打造與營銷等鄉(xiāng)村文化產業(yè)的支撐。這個過程離不開對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源的轉換與利用，而創(chuàng)意設計則是實現(xiàn)這種轉換的關鍵所在。

1.設計驅動的歷史必然?！?0世紀風格與設計》一書的作者認為，現(xiàn)代設計是工業(yè)革命后的一個概念(12)[美]斯蒂芬·貝利、菲利普·加納：《20世紀風格與設計》，羅筠筠譯，成都：四川人民出版社2000年。，但設計行為卻是自人類誕生以來就存在的：從類人猿砸石成器、削木成具、結繩捕魚、鉆木取火——人類不斷適應自然環(huán)境，為彌補自身肢體功能的不足，通過認識、掌握和利用自然規(guī)律，試圖改善自身生存狀況而進行的造物活動，就是一種深刻影響人類生活和生產方式的“設計”行為。但作為有意識的設計實踐主要還是從手工藝開始，它在人類農業(yè)文明時代創(chuàng)造了大量精美生活用具和生產工具，在推動生產力提高和日常生活水平提升方面作出了重要貢獻，也鑄就了輝煌的古代文明。伴隨工業(yè)革命而產生的現(xiàn)代設計，為工業(yè)化時代人類財富的大幅度增長發(fā)揮了積極作用，這個過程中形成的現(xiàn)代設計學，為后工業(yè)社會的智能時代人類發(fā)展奠定了重要基礎。后工業(yè)社會形成的生產過剩，使得消費者轉而追求高附加值的商品，發(fā)達國家和部分發(fā)展中國家逐步進入消費社會，設計的價值意義也因此前所來有地凸顯出來。文化的力量、設計的力量不僅能推動產業(yè)轉型升級，而且能使人回歸到自身的良性發(fā)展和社會本性(13)曾輝：《大設計觀與社會創(chuàng)新設計——曾輝談“設計與文化”》，《設計》2020年第2期。。以推動高質量發(fā)展為主題的新時代，設計創(chuàng)新也就成為全社會創(chuàng)新驅動的重要環(huán)節(jié)。

中國古代社會的農業(yè)生產、民間工藝、鄉(xiāng)村建設等實踐活動中，積累了豐富的設計文化與智慧，形成了今天的鄉(xiāng)村文化遺產。新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，既要保護與利用這些珍貴文化遺產，也要適應時代要求設計和創(chuàng)造現(xiàn)代社會的農業(yè)文明。因而，設計視角的介入，不僅要解決鄉(xiāng)村文化遺產創(chuàng)造性轉化問題，還要解決包括創(chuàng)意農業(yè)、智慧農業(yè)等在內的農業(yè)現(xiàn)代化和新鄉(xiāng)村建設問題。這個過程中，要充分認識設計的潛力與作用——當人類與諸多重大問題(自然災害、生態(tài)保護等)發(fā)生抗爭時，設計始終以自己的方式和視角對人與社會的需求做出響應，“一直發(fā)揮著催化、引導、調整人類與自然、人類的社會關系的巨大作用，推動著人類社會的經濟、科技、文化、教育和社會結構的轉變的整合與集成創(chuàng)新”(14)柳冠中：《設計是人類未來不被毀滅的“第三種智慧”》，《設計》2013年第12期。。設計意識的覺醒將有助于我們自覺地深入發(fā)掘先人的設計智慧，認清當代社會面臨的設計環(huán)境與條件，真正使設計成為鄉(xiāng)村文化遺產轉化的催化劑。

2.設計創(chuàng)新的當代探索。我國全面建成小康社會已取得決定性成就，這其中也得益于一項有關設計的重要計劃，即2018年9月工信部出臺的《設計扶貧三年行動計劃(2018-2020年)》，該計劃首次正式提出“設計扶貧”概念，以向貧困地區(qū)提供設計方案、設計培訓、設計師下鄉(xiāng)和設計改造為目標內容，對扶貧事業(yè)起到積極的智力支撐作用，尤其是千村一品設計促進計劃的實施，為剛剛開啟的“十四五”時期的鄉(xiāng)村振興奠定了基礎。鑒于設計的特殊作用和時代需求，學界專家們從設計視角對文化遺產與鄉(xiāng)村振興的關系等問題，進行了不同層面的深入探索。其一，探討設計之于鄉(xiāng)村文化建設的角色定位。設計在順應文化發(fā)展進程、形成人類文化傳承的同時也反作用于文化，能動地塑造、豐富著文化的形式和內容，塑造著人類的生存方式，形成新的價值觀，影響并推動著文化的創(chuàng)新，構建著新的文化形態(tài)。有學者關注于設計對鄉(xiāng)村文化建設的整體性意義，認為不論是設計研究還是設計實踐，“設計”作為系統(tǒng)解決問題的方法，面對大型復雜的社會問題時，可以從整體上來診斷、理解并提供解決方案。因而潘魯生提出“設計服務民生”和“為三農設計”的時代命題，探索有利于民生改善的設計和教育對策，通過設計介入，改善民生狀況、拓展生計來源、提高民眾生活質量，培養(yǎng)設計師的社會責任，滿足新時代人民日益增長的美好生活需要(15)潘魯生：《設計服務民生》，《美術研究》2018年第5期。。婁永琪提出的“針灸式”設計策略，讓設計主動介入中國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題，以期達到協(xié)調城鄉(xiāng)發(fā)展之目的(16)婁永琪：《一個針灸式的可持續(xù)設計方略：崇明仙橋可持續(xù)設區(qū)戰(zhàn)略設計》，《創(chuàng)意與設計》2010年第4期。。這些研究表明設計學的系統(tǒng)化、整體性的研究思維在鄉(xiāng)村振興的過程中顯得格外重要。其二，聚焦傳統(tǒng)器物的設計再造理論與實踐。從民間藝術、手工價值等入手，對鄉(xiāng)村文化本體、生態(tài)及社會生產的關系進行分析，建構了鄉(xiāng)村文化的核心價值體系(17)參見潘魯生《鄉(xiāng)村振興與手工藝價值回歸》，《美術觀察》2020年第5期。杭間：《手藝作為回“故鄉(xiāng)”的“任務”》，《中華手工》2019年第3期。。既有對中國民間傳統(tǒng)器具知識表達范式的研究，也有對手工藝、民間藝術的文化生態(tài)變化與民眾生活關系的探討(18)參見唐家路《中國傳統(tǒng)工藝當代價值的理論發(fā)現(xiàn)與體系建構》，《新美術》2018年第11期。森文、趙江洪《基于文化生態(tài)學的本土設計研究》，《生態(tài)經濟》2017年第5期。；王琥關注產品設計領域文化觀念與手工藝技術傳統(tǒng)的調查與評估(19)參見王琥《設計史鑒：中國傳統(tǒng)設計文化研究》，南京：江蘇美術出版社2010年。王浩瀅、王琥：《設計史鑒：中國傳統(tǒng)設計技術研究》，南京：江蘇美術出版社2010年。。文化遺產與現(xiàn)代設計融合的研究成果較多，如羅京艷的《傳統(tǒng)年文化元素在現(xiàn)代設計中的應用研究——楊柳青非物質文化遺產的傳承與創(chuàng)新》(20)羅京艷：《傳統(tǒng)年文化元素在現(xiàn)代設計中的應用研究——楊柳青非物質文化遺產的傳承與創(chuàng)新》，《藝術與設計(理論)》2013年第4期。，余毅的《非遺保護利用與現(xiàn)代產品設計中的文化開發(fā)策略互動關系研究》(21)余毅：《非遺保護利用與現(xiàn)代產品設計中的文化開發(fā)策略互動關系研究》，《大眾文藝》2017年第20期。，王瑞光的《文化資源語境下的非遺保護與傳承》(22)王瑞光：《文化資源語境下的非遺保護與傳承》，《齊魯藝苑》2016年第5期。等， 但這方面研究局限于地方傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新，更多是從關注非物質文化遺產的保護與發(fā)展，以及行業(yè)角度進行研究。其三，關注學科融合下的設計功能拓展?！叭蛑R網絡經濟時代，設計作為智慧型的生產力正在經歷從‘創(chuàng)造風格’到‘驅動創(chuàng)新’的范式轉型。一方面設計的角色、使命、方法和工具正發(fā)生著巨大的變化，設計的對象也已經拓展到關系的設計、交互的設計、服務的設計、系統(tǒng)的設計、組織的設計、機制的設計等；另一方面設計從僅作為產業(yè)鏈和創(chuàng)新鏈的一個環(huán)節(jié)，拓展到可貫穿于整個系統(tǒng)與全流程，并發(fā)揮重要作用。拓展到了為系統(tǒng)和全流程做貢獻”(23)婁永琪：《設計的疆域拓展與范式轉型》，《時代建筑》2017年第1期。。對設計與其他學科融合所產生作用和影響的關注與研究，將有助于在更寬闊的視野中考量鄉(xiāng)村文化遺產與鄉(xiāng)村振興之間的關系。

3.系統(tǒng)觀念與整體思維。鄉(xiāng)村振興作為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、協(xié)調推進、產業(yè)融合、文化守護和改革創(chuàng)新的國家戰(zhàn)略，其“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，決定了新時代的鄉(xiāng)村振興不僅是經濟問題，更是一個文化和社會的問題，單純依靠技術更新與產業(yè)發(fā)展無法解決，需要以一種系統(tǒng)觀念作為思想方法，統(tǒng)籌謀劃包括經濟發(fā)展、社會治理、文脈維系、生態(tài)保護等復雜的鄉(xiāng)村問題，形成整體性的振興方案與行動計劃。因此，面對鄉(xiāng)村振興的時代任務，設計視野的引入應堅持系統(tǒng)觀念和整體思維，而廣義的設計可以成為實施系統(tǒng)觀念的重要依托。一般意義上的設計是關乎從產品設計、建筑設計、環(huán)境設計到更寬泛的服務設計、體驗設計，但移動互聯(lián)與人工智能時代的設計，其內涵、范式和方法伴隨著高端機械制造、材料加工、互聯(lián)網、物聯(lián)網等技術領域的應用創(chuàng)新，設計的行為、角色也在發(fā)生著變化，設計的語言和問題指向逐漸涉及整個社會方式和體系。今天我們所面臨的很多社會問題究其根本就是設計問題，如何通過設計去喚醒社會公共意識，讓設計形成一股推動社會進步的力量，使人的價值和尊嚴在社會中得到重視，這是設計應當承擔的社會責任，也是設計社會價值意義的凸顯 。(24)高穎：《從公共服務視角談服務設計的價值》，《新美術》2015年第4期。。

“設計”作為系統(tǒng)解決問題的方法，越來越具有社會意義。設計學從以“藝術學”“科技學”甚至“經濟學”為學術基礎的概念，逐步走向以“社會學”為基礎的設計概念(25)曾輝：《大設計觀與社會創(chuàng)新設計——曾輝談“設計與文化”》。。在解決社會的復雜問題時，社會學給了設計學很多新的方法、新的合作，這對設計學而言是一個全新的問題。新興設計領域更多地關注人與物、人與環(huán)境、人與人的關系，以大設計的系統(tǒng)思維和方法推動社會創(chuàng)新和文化融合。因此，鄉(xiāng)村振興所要解決的多元性、綜合性問題，不僅需要一般性的設計介入，而且需要有大設計的系統(tǒng)觀念的統(tǒng)攝。

三、鄉(xiāng)村文化遺產再造的路向探索

鄉(xiāng)村振興需要科學理念的引領，“鄉(xiāng)村振興價值目標的設立關系到振興之路是否符合歷史邏輯、文化邏輯、產業(yè)邏輯和社會發(fā)展邏輯”(26)管寧：《設計文化：產業(yè)轉型與傳統(tǒng)再生》，鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社2020年，第194頁。。這無疑決定了鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)性的工程，以設計介入鄉(xiāng)村文化遺產以助力鄉(xiāng)村振興，就不能單向度地考慮問題，而要以系統(tǒng)觀念進行整體把握，形成不同的介入方法與模式。“在全球設計飛速發(fā)展并已以一種新的廣義綜合的力量而成為一國之發(fā)展國策的時候”(27)杭間：《設計的民主精神》，《裝飾》2010年第7期。，設計介入鄉(xiāng)村振興，應當對鄉(xiāng)村經濟、文化和自然環(huán)境三方面因素進行有機調整與重構，設計的對象不僅是某一件產品或者某一個項目，而要將鄉(xiāng)村視為一個整體來考慮，使設計對象和結果上升到組織關系或生活方式層面，為鄉(xiāng)村的整體發(fā)展與提升提供綜合性、可持續(xù)的解決方案。設計學所擁有的開闊性、多樣性和滲透性的學科特點，使其可以通過多維思考的方式形成創(chuàng)造力與生產力。面對鄉(xiāng)村這個整體性對象和實現(xiàn)振興的系統(tǒng)性工程，以大設計為視野的介入也就更具有科學性與方法論意義。為此，在鄉(xiāng)村社會環(huán)境下的振興方案中，要對以在地村民為主體的鄉(xiāng)村現(xiàn)有的地域文化、生產條件、自然環(huán)境以及基礎設施等進行重新設計規(guī)劃，創(chuàng)造性地賦予鄉(xiāng)村新的生產、生活以及生態(tài)模式，激活鄉(xiāng)村文化價值，改善民生狀況、拓展生計來源、提高村民生活質量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村復雜問題的系統(tǒng)式轉變，以滿足新時代人民日益增長的美好生活的需要。

1.鄉(xiāng)村文化特質的整體呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)村既是主要的經濟基礎，也是重要的文化載體，因而具有許多共同的特性。但由于地域和氣候以及歷史等原因，中國鄉(xiāng)村在漫長的發(fā)展過程中，形成了許多具有自身特點的傳統(tǒng)村落：從江南水鄉(xiāng)到北方村莊，從沿海漁村到山區(qū)小鎮(zhèn)，單純從建筑風格看，就有粉墻黛瓦的江南村落、厚實莊重的北方村莊、白石紅磚的閩南漁村和夯土構筑的山區(qū)村寨。而這些鄉(xiāng)村的經濟來源也各不相同，既有以稻米小麥為主的糧食產地，也有以煙葉果蔬為主的農副產業(yè)；既有以漁業(yè)為主的養(yǎng)殖經濟，也有以手工制作為主的工藝產業(yè)，并在此基礎上形成豐富多樣的鄉(xiāng)村地域文化和風俗習慣。設計介入雖然可以將鄉(xiāng)村文化遺產作為主要對象，但設計作為一種“價值觀的攜帶者”(28)清華大學美術學院中國藝術設計教育發(fā)展策略研究課題組：《中國藝術設計教育發(fā)展策略研究》，北京：清華大學出版社2010年，第20頁。，其攜帶的文化觀念對鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)起著決定性作用，因此更應從系統(tǒng)觀念著眼，將鄉(xiāng)村作為一個整體文化形態(tài)進行觀照，即把構成鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)建筑、村巷機理、農副產業(yè)、傳統(tǒng)工藝、自然環(huán)境、風俗民情等視為有機聯(lián)系的整體，在梳理其相互之間關系與特征基礎上，提煉出核心要素，進行整體性的頂層設計。任何一個單項的設計方案，都應充分考慮其與整體之間的關系，盡可能以某一關聯(lián)性強或有代表性的項目(產品)設計，連接帶動其他方面要素，形成有效的互補與聯(lián)動效應，達到整體性推動鄉(xiāng)村發(fā)展的效果?！昂蟋F(xiàn)代主義把多樣性看作是一種資源”(29)[美]大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社2011年，第18頁。。面對當代社會鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)依然豐富多樣的鄉(xiāng)村文化資源，要針對不同的特點進行“深入考察、仔細梳理、分類施策”，“以文化視角確立差異化發(fā)展模式，提煉村落核心文化特征和資源稟賦，找準關鍵性問題，以系統(tǒng)性、整體化的方式，形成戰(zhàn)略性解決方案”(30)管寧：《歷史文化：精神與物質財富之源——以文化為導向推動鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)復興》，《文化產業(yè)研究》第23集，第15頁。。這就需要在把握整體性的同時，善于借助設計手段凸顯鄉(xiāng)村文化與城市文化差異，以及不同鄉(xiāng)村個體之間的文化差異性，以期形成獨具優(yōu)勢的產業(yè)發(fā)展方向。例如，蘇州的鎮(zhèn)湖小鎮(zhèn)是江蘇知名特色小鎮(zhèn)，以傳統(tǒng)蘇繡產業(yè)為主導，不僅集聚了大批國家級和省級蘇繡大師與工作坊，而且建立了中國刺繡博物館和蘇繡文化產業(yè)基地，并圍繞刺繡文化開發(fā)特色民宿與衍生品，極大延伸了刺繡產業(yè)鏈，使其成為主導產業(yè)突出、文化特征鮮明、競爭力強的鄉(xiāng)村振興樣板。

2.文旅生態(tài)融合的新載體。文旅融合在當下不僅具備了優(yōu)化完善的管理體制，而且擁有國家推動建成文化強國的良好環(huán)境，在這個背景下，鄉(xiāng)村作為黨的十九屆五中全會提出的“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”戰(zhàn)略謀劃的重要實施與承載空間，具有廣闊的發(fā)展前景。從設計角度看，文旅融合在城市與鄉(xiāng)村這兩個不同的空間維度里，有著從內容到形式的不同發(fā)展路向與模式。從總體上看，鄉(xiāng)村文旅融合應更多地與生態(tài)保護相結合，在人與自然和諧共生理念下，以鄉(xiāng)村地域文化為核心，融合鄉(xiāng)村特色建筑、農事物產、地理山川、風俗習慣和田園景觀，進行特色化的文旅項目和產品打造。要悉心構建和凸顯具有鄉(xiāng)村風貌的生態(tài)環(huán)境，依據個性化原則深度挖掘在地鄉(xiāng)土文化，借助不同的設計手段，實現(xiàn)與本土生態(tài)物候條件相吻合、與地域性風俗特征相對接的有機融合。文旅融合項目應充分利用鄉(xiāng)村文化資源及特色物產，將其作為產品和產業(yè)發(fā)展設計的主導方向，也可適當融入當代城市文化與現(xiàn)代藝術因素，但切不可反客為主，更不能本末倒置。高質量發(fā)展背景下呼喚有品質的個性化的產品，鄉(xiāng)村文旅融合根植于鄉(xiāng)村大地和鄉(xiāng)土文化，最有希望產生豐富多樣、千姿百態(tài)的產品與項目，在與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的融合中，也最有可能打造出令現(xiàn)代城市消費者向往的富有現(xiàn)代詩意的鄉(xiāng)村。在更廣泛的意義上，鄉(xiāng)村文化還可以呼應現(xiàn)代人越來越普遍的“詩意棲息”需求，以某種方式和形態(tài)進行異地輸出和轉化，使人們獲得更多差異化的消費。甚至還可以“將當代城市生活方式鄉(xiāng)村化，以鄉(xiāng)村的方式改造和體現(xiàn)城市文化，并以此滿足城市居民人鄉(xiāng)生活的體驗需求”(31)管寧:《歷史文化 ：精神與物質財富之源 ——以文化為導向推動鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)復興》，第16頁。。

3.傳統(tǒng)再造的多元設計探索。作為世界非物質文化遺產大國，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產中蘊含著豐富多樣的文化元素。江南鄉(xiāng)村民居中的門窗花片，其設計之精美、圖案之豐富，可謂千文萬華、嘆為觀止，并不遜色宮廷建筑。鄉(xiāng)村文化能夠為現(xiàn)代設計提供的文化資源無疑是浩瀚無邊的，但這也將導致無從選擇和簡單復制的問題。面對鄉(xiāng)村文化遺產，大量低水平的復制、模仿和簡單移植，只能產生低劣的文化垃圾，遠不能適應高質量發(fā)展需求。設計是一種智性的文化創(chuàng)造活動，而不是單純的設計技能，鄉(xiāng)村文化再造是借助設計將鄉(xiāng)土文化符號進行創(chuàng)造性轉化過程。“通過符號學設計把傳統(tǒng)文化的情感與現(xiàn)代的技術進行連接，并非只是文化符號的單純、靜態(tài)的重復和操弄，而應是動態(tài)的，具有可改變、可重新組合、再創(chuàng)造的彈性”(32)張凌浩:《符號學設計思維及創(chuàng)新方法》，張凌浩主編:《江南地區(qū)傳統(tǒng)工藝與文創(chuàng)設計》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2019年，第205頁。。事實上，在設計活動中，強調從“文化元素”到“設計符號”的轉譯，必須注重對“文化元素”生成過程中的社會依據和歷史語境的理解與分析，深度研究不同表征與結構背后更為復雜多義的內涵，力求使其轉譯后的“設計符號”既能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化形態(tài)和觀念，又能與現(xiàn)代設計的要求與理念相一致。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，則應當超越文化符號與元素層面，進入到“文化精神”的內在轉化，這是一個漸次抽象、漸次深入再到漸次提煉的過程，也是一個建構中國當代鄉(xiāng)村文化設計語言的過程。因此，設計師只有對中國傳統(tǒng)文化及其內在的精神有了真正的理解，才能創(chuàng)造出符合民族時代特點的杰作。這提醒我們在重新審視鄉(xiāng)村文化遺產時，應將其置身于現(xiàn)代的設計語境中，而不是成為“文化的包袱”。王澍對杭州富陽洞橋文村傳統(tǒng)建筑的改造，就是富有創(chuàng)造性的嘗試。設計師對文村所擁有的40多幢明清和民國時期民居的材料、結構與風格進行深度挖掘與剖析，力圖依照文村原有的肌理和地形，就地取材，以夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、斬假石等傳統(tǒng)材料作外立面，重新設計了8類形態(tài)(每類又有3種變化)共24種農居。每戶房子不盡相同，還精心設計了入口，理由是“這是一戶人家的尊嚴”，盡可能適應當?shù)剞r民生產生活習慣。同時融入光伏發(fā)電、雨水回收等現(xiàn)代居住需求。為了融入村落舊民居，王澍以一種“自然生長”的設計方式，將新農居疏密有致地與舊建筑融成一體，實現(xiàn)了對文村的有機改造，在改善文村村民居住條件的同時，體現(xiàn)出更深層次的文化自信與傳承創(chuàng)新。

4.開放格局生成外溢效應?；ヂ?lián)網時代鄉(xiāng)村文化遺產的再造，需要打破鄉(xiāng)村自身的空間局限，以開闊的視野、開放的思維去把握鄉(xiāng)村資源，將鄉(xiāng)村置于城鄉(xiāng)互動、產業(yè)融合、信息互通以及整個經濟社會網絡之中，使鄉(xiāng)村資源不僅屬于鄉(xiāng)村，也屬于鄉(xiāng)村之外的廣闊世界，借助物流、信息流和設計點化而融入外部開放的市場，成為整個社會生產體系獨特而重要的資源要素。在新世紀的文化設計背景下，在“以文化元素滋生文化資產”(33)閆楚：《新使命：大國文創(chuàng)與文化小康——第十七屆中國文化產業(yè)新年論壇(2020)綜述》，《福建論壇》(人文社會科學版)2020年第4期。的過程中，跨界融合將成為文化產業(yè)發(fā)展的主旋律。科技發(fā)展的文化傾向催生了大量新奇和體驗性強的人文科技型產品，這反過來刺激了人們交互式、數(shù)字化、視覺化、娛樂性的消費欲望(34)李鳳亮、宗祖盼：《文化科技融合創(chuàng)新：模式與類型》，管寧主編：《文化強國：理念、經驗與構想》，鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社2017年，第135頁。。從這一觀念出發(fā)來看待鄉(xiāng)村文化遺產的利用，就能使一般的產品設計行為轉化為一種更具有宏觀戰(zhàn)略性視野的謀劃，并形成超越產品本身的效益。羌繡作為少數(shù)民族手工藝，雖不及中國四大名繡知名度高，但卻是羌族獨特民族文化的體載，也是羌族文化遺產的重要內容，在刺繡領域盡管顯得十分小眾，但極富個性特征。這樣一種地域性強、消費群體窄的傳統(tǒng)手工藝，當它借助自主設計與跨界組合,并引入大師和時尚品牌元素，形成不同的產品形態(tài)、融入不同的產業(yè)領域、介入不同的傳播空間時，就能煥發(fā)出意想不到的活力與生機。先是嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代服裝設計，由服裝設計師與羌繡傳承人合作設計出羌繡禮服《大山之托》，以羌族元素為素材，結合現(xiàn)代服裝結構上的立體分支造型設計，讓中國傳統(tǒng)手藝亮相法國的秋冬巴黎高級定制時裝周。再拓展至裝置藝術領域，借助2018年秋上海設計之都活動周平臺，將羌繡與蠟染、百鳥衣、藍印花布等融合制作出一件直徑10米的裝置作品，共同還原了中國染坊中布條垂掛的宏大場景，這種融合時尚、前衛(wèi)元素的裝置藝術形式，在都市中產階級、精英階層、新興消費群體中引起廣泛關注。繼而延伸到其他產品領域，與世界著名化妝藝術大師植村秀合作，以羌繡元素組合成分別寓意著“source of life生命之源(不息)”和“external youth青春不朽(生發(fā)) ”的圖案，并運用于植村秀品牌下兩款明星卸妝水產品之中。同時還進一步延長產業(yè)鏈，如五月天樂隊主唱阿信與藝術家設計師不二良合作，將“生發(fā)”和“不息”兩組羌繡圖案融入了服裝設計的元素中；與牛仔褲品牌LEE合作設計的羌繡牛仔褲；與星巴克合作印制有羌繡圖樣的星享卡；與蘋果公司、微信平臺合作設計的羌繡耳機和限量版鞋子。這種全方位跨界的設計與運作，完全超越了羌繡及其地域本身的束縛，不僅形成多形態(tài)產品、跨領域拓展，而且超越了鄉(xiāng)村振興的一般概念，塑造了“中國原創(chuàng)”“中國品牌”，具有城鄉(xiāng)融合發(fā)展、產業(yè)跨界延伸、文化影響走出鄉(xiāng)村邁向全球的意義。