羅 蘭，范煒烽

（1.南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210094；2.南京理工大學(xué) 數(shù)字政府與基層治理研究中心，江蘇 南京210094）

戲精文化作為當(dāng)下正風(fēng)行的青年時(shí)尚文化，正以其“別”之姿態(tài)席卷整個(gè)社會(huì)，挾裹、對(duì)抗、融合主流文化。別現(xiàn)代理論由王建疆提出，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展的精準(zhǔn)概括，是適合中國(guó)本土國(guó)情的理論創(chuàng)新，對(duì)許多重大理論問題都做出了全新的探討?！皠e”詞義頗多，直觀的有“不要、告別、錯(cuò)別字”之意等，隱晦一點(diǎn)的有“別扭、另外”等，這個(gè)意思后來常被引申為“不要、區(qū)別、告別、各是各、另外、別扭”之意①王建疆：《別現(xiàn)代：別在哪里？》，《？》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2017年第5期，第141-142頁。。別現(xiàn)代是一種由古義之“別”與今義之“別”辯證結(jié)合的文化主張，是一種立足于中國(guó)本土和基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的思想凝聚，是一種站在后現(xiàn)代之后的“別”主義反觀。別現(xiàn)代當(dāng)然不是不要現(xiàn)代，而是渴望對(duì)“現(xiàn)代”有一種質(zhì)的規(guī)定，希望能找到一種通往中國(guó)現(xiàn)實(shí)的思維方式，別現(xiàn)代一直都在做著發(fā)現(xiàn)“別”，構(gòu)建“別”的工作，如囧劇、奇葩建筑等?！皠e”是一種思想、一種方式、一種主義，它是由現(xiàn)實(shí)的發(fā)展所決定的，也是由中國(guó)的國(guó)情所決定的。從國(guó)家大事到個(gè)人之事，都應(yīng)該有別，別是獨(dú)立存在，別是創(chuàng)新，別是話語與思維創(chuàng)新。從社會(huì)形態(tài)到審美形態(tài)，別現(xiàn)代理論為我們理解雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)另外的角度。

戲精文化就是別現(xiàn)代在中國(guó)青年文化中的“別”，是一種當(dāng)代青年“別”文化，反映了當(dāng)下中國(guó)青年社會(huì)形態(tài)與審美形態(tài)的雜糅現(xiàn)實(shí)。過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)青年文化現(xiàn)象都是依靠西方伯明翰亞文化理論對(duì)其進(jìn)行闡釋，但西方理論往往脫離中國(guó)實(shí)際，顯得蒼白無力。中國(guó)現(xiàn)代關(guān)于亞文化或青年文化的理論起步較晚，而別現(xiàn)代理論的提出恰好彌補(bǔ)這一空白。別現(xiàn)代源自中國(guó)社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和概括，是理論創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，涉及哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝批評(píng)等眾多領(lǐng)域，是一個(gè)關(guān)于社會(huì)發(fā)展歷史階段的新思想、新理論。

戲精文化作為中國(guó)本土原生的青年文化，真實(shí)鏡像了當(dāng)下中國(guó)青年生活實(shí)貌和精神面貌，但戲精文化并不能簡(jiǎn)單地被劃為青年亞文化，因?yàn)闊o論用現(xiàn)有哪種西方亞文化理論或西方流派觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行概括和研究，解釋和理解戲精文化都是不恰當(dāng)不準(zhǔn)確的，顯得膚淺和模糊，因?yàn)槲鞣接^點(diǎn)是基于西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)無論是社會(huì)制度和文化背景都與西方現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，而通過王建疆提出的別現(xiàn)代理論去研究本土的戲精文化則更為深入和準(zhǔn)確。一是戲精文化是中國(guó)本土原生的一種互聯(lián)網(wǎng)文化，是中國(guó)社會(huì)形態(tài)現(xiàn)實(shí)的反映，而別現(xiàn)代理論又是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)而提出的理論；二是別現(xiàn)代理論是一種認(rèn)識(shí)、理解、解釋雜糅現(xiàn)實(shí)的理論，而戲精文化也不是單質(zhì)的青年文化，受到前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)影響，它是復(fù)質(zhì)的、雜糅的、發(fā)展的。因此鑒于兩點(diǎn)，從別現(xiàn)代理論去研究戲精文化是更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)?，至少它為我們思考?dāng)代中國(guó)青年文化，尤其是戲精文化提供了一個(gè)全新的理論角度。

一、戲精文化：從亞文化到“別”文化

“戲精”原意是比喻表演、演戲很厲害的人。生活中的戲精是指在某些特定的時(shí)間地點(diǎn)，設(shè)想自己處于拍戲的狀態(tài)，并將自己代入角色，說一些演員在戲中說的話，做出一些演員在戲中的動(dòng)作，借以引起他人注意或活躍周圍氣氛，屬于中性詞①羅蘭：《戲精文化:當(dāng)代青年亞文化圖景透視》，《文化與傳播》2019年第2期，第27頁。。后來引申為“裝、做作”的代表詞成為貶義，在抖音的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展和商業(yè)資本的運(yùn)作下，一段時(shí)間風(fēng)靡過后又轉(zhuǎn)為了褒義。如今“戲精”一詞也隨著戲精文化的豐厚和發(fā)展逐漸脫離原有的話語語境，它具備之前所有的語義，但又不止那些語義，甚至它可以同時(shí)擁有好幾層完全不同的語義，呈現(xiàn)出復(fù)質(zhì)形態(tài)。群體成員在戲精文化解碼編碼的過程中，彼此之間按照內(nèi)部的建構(gòu)規(guī)則或約定俗成的方式去解構(gòu)和重構(gòu)“戲精”二字，戲精文化因其“戲精”核心語義的不斷豐富,發(fā)展出越來越豐厚的復(fù)質(zhì)意蘊(yùn)。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年文化的興起是當(dāng)代英國(guó)文化最獨(dú)特——確實(shí)也是最“引人注目的”一個(gè)方面，青年文化最能夠反映社會(huì)變化的本質(zhì)特征。伯明翰學(xué)派的亞文化研究理論資源主要有三：一是霍爾本人提出的“不作保證的馬克思主義”；二是亞文化研究的先驅(qū)——美國(guó)芝加哥學(xué)派為代表的越軌社會(huì)學(xué)；三是結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)理論。但這三種理論都來源于西方資本主義現(xiàn)實(shí)，無法準(zhǔn)確解釋中國(guó)的青年文化現(xiàn)象。霍爾認(rèn)為理論并不是封閉的結(jié)果決定論，改革力量只有經(jīng)過歷史與理論辯證才能產(chǎn)生②章戈浩：《“不作保證”的霍爾——霍爾的研究,霍爾研究,霍爾后研究的文獻(xiàn)回顧》，《新聞與傳播評(píng)論》2005年第3期，第27頁。。大多數(shù)學(xué)者將戲精文化統(tǒng)稱為亞文化，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。因?yàn)閬單幕瘜?duì)應(yīng)的是主流文化，而戲精文化不能簡(jiǎn)單粗暴地算作是亞文化，它是互聯(lián)網(wǎng)視域下前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的青年現(xiàn)實(shí)雜糅，不單單屬于以“后現(xiàn)代”標(biāo)榜的亞文化，更主要的是戲精文化的產(chǎn)生和發(fā)展都根植于中國(guó)雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，單純地用西方理論去嫁接在中國(guó)現(xiàn)實(shí)之上，將戲精文化稱之為亞文化，難免顯得有強(qiáng)加之意，因此用“別”文化為之冠名更為妥帖。

在《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》一書中，胡疆鋒提出青年亞文化就像是塞托所說的從邊緣走向舞臺(tái)中心的“匿名英雄”，正是這種讓人說不清道不明的青年亞文化，也是最值得關(guān)注和闡釋的社會(huì)癥狀之一③胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第156頁。。青年亞文化是指主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導(dǎo)文化既抵抗又合作的一種社會(huì)文化形態(tài)④馬中紅：《新媒介·新青年·新文化——青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化研究》，北京：清華大學(xué)出版社2016年版，第54頁。。青年亞文化所代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對(duì)成年人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，青年亞文化最突出的特點(diǎn)就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。而戲精文化的群體涉及很廣，從小孩子到青年、中年、老年，它不只是屬于青年群體，也不是一味只用青年符號(hào)，在戲精文化中，嚴(yán)肅傳統(tǒng)的主流符號(hào)也在網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域發(fā)酵，主流與青年符號(hào)互相流動(dòng)并相互改造，傳統(tǒng)意義空間被重新構(gòu)建，并軌交織到青年文化場(chǎng)域。戲精文化也不再只是一種邊緣性的青年文化，而是一種全民參與的主流趨勢(shì)性文化，而再用亞文化為戲精文化冠名，顯然不合情理。

戲精文化之“別”主要體現(xiàn)在兩處：一是戲精文化的群體由青年走向更廣泛的群體，在別現(xiàn)代理論提出之前，戲精文化暫且可以稱之為青年亞文化，但仔細(xì)琢磨過后發(fā)現(xiàn)并不準(zhǔn)確，亞文化的主要群體是青年群體，而戲精文化雖然是一種青年文化，但其群體并不只是青年，其他群體對(duì)于戲精文化的貢獻(xiàn)也不容忽視。隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，將網(wǎng)絡(luò)空間認(rèn)為只是青年們的主戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)在有失偏頗，如今中老年對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的參與實(shí)力不容小覷。根據(jù)2017年艾瑞數(shù)據(jù)顯示，抖音短視頻的用戶目前男女比例基本持平，女性略多，35 歲以上的中老年用戶占據(jù)20%左右①艾瑞咨詢：《2017年中國(guó)短視頻行業(yè)研究報(bào)告》，2018年1月。?？梢娭欣夏陮?duì)網(wǎng)絡(luò)空間的參與已經(jīng)大幅提升，網(wǎng)絡(luò)空間絕不再只是屬于青年群體的主戰(zhàn)場(chǎng)。截止到2018年8月，抖音平臺(tái)上最受歡迎的內(nèi)容以歌舞和手法運(yùn)鏡為主，內(nèi)容占比超過50%。當(dāng)前抖音站內(nèi)受歡迎的內(nèi)容更加多元均衡，涵蓋19 個(gè)大類，除了音樂、舞蹈、美食、運(yùn)動(dòng)、親子、旅行等類別內(nèi)容的占比在5%左右之外，越來越多的主流群體也加入到抖音平臺(tái)，開設(shè)政務(wù)、知識(shí)、傳統(tǒng)文化、科技等主流內(nèi)容，這些主流內(nèi)容的上線同樣在平臺(tái)上廣受喜愛，其中最早入駐抖音的官方機(jī)構(gòu)共青團(tuán)中央和中國(guó)長(zhǎng)安網(wǎng)(中央政法委官方網(wǎng)站)現(xiàn)在已經(jīng)分別擁有超過百萬的粉絲?？梢姂蚓幕娜后w已經(jīng)由青年走向越來越廣泛的群體，不限年齡、職業(yè)、性別、民族等，越來越多的人接受和參與戲精文化。二是戲精文化形式表現(xiàn)的復(fù)雜性。戲精文化的產(chǎn)生反映了在嚴(yán)峻的生活壓力和殘酷的現(xiàn)實(shí)之下，社會(huì)大眾自嘲自謔的表達(dá)之下“樂觀、不妥協(xié)、不放棄”的生活態(tài)度。戲精文化通過“加戲、精分、裝、作”等“后現(xiàn)代”社交溝通方式，表現(xiàn)出與主流文化截然不同的外化形式，但其實(shí)是通過刻意塑造“假不正經(jīng)”的戲精來滿足自我表達(dá)需求，實(shí)現(xiàn)情緒宣泄與社會(huì)溝通，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和無奈。戲精文化表面上是“離經(jīng)叛道”的戲謔和嘲諷，但實(shí)則是極度渴望主流文化接納和認(rèn)可，這種復(fù)雜的矛盾表象根源則是戲精文化產(chǎn)生于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)雜糅的中國(guó)現(xiàn)實(shí)之中。在雜糅社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷重鑄之下，戲精文化也逐漸選擇融入主流文化，看似成為了主流的輔助性表達(dá)，但未來到底是戲精文化在向主流文化轉(zhuǎn)變，還是主流文化在向戲精文化靠攏，目前我們無法知曉，但可以肯定的是這種復(fù)雜的表達(dá)是基于戲精文化的“別”，而非“亞”。

戲精文化與亞文化、主流文化有過和諧共謀、對(duì)立沖突，一起在中國(guó)土地上從激烈戰(zhàn)斗到相互扶持，最后共同生根發(fā)芽，目前處于一種混沌的相互交織期。當(dāng)前的戲精文化絕不是對(duì)主流文化一味地抵抗，而是以一種認(rèn)同的姿態(tài)來“玩”主流文化，很多德高望重的醫(yī)生、著名新聞主持人都會(huì)加入其中，哪怕現(xiàn)在央視主持人也常說出一些戲精詞，這種潛移默化的官方認(rèn)同讓戲精文化逐漸脫離亞文化所限制的語義范疇和表征符號(hào)，而走向了“別”的道路。但目前戲精文化仍舊披著亞文化的外衣與真正的亞文化、主流文化交織，一度被誤認(rèn)為是一種新的亞文化，這是戲精文化狡猾之處，也是一種“別”魅力的體現(xiàn)。

二、戲精文化的“別”意識(shí)形態(tài)來源

戲精文化的發(fā)展鏡像了當(dāng)代中國(guó)青年的生活現(xiàn)狀和精神實(shí)貌，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和審美偏好雜糅，形成了中國(guó)青年文化獨(dú)特的“別”審美形態(tài)：個(gè)性、物欲、自由、狂歡、抗議、戲謔、諷刺……戲精文化的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是隨著社會(huì)和人類的雙向發(fā)展，最后在“別”現(xiàn)實(shí)交織過程中演化出復(fù)質(zhì)意蘊(yùn)。戲精文化受到現(xiàn)代、后現(xiàn)代、前現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)雜糅的多重影響，呈現(xiàn)出“別”意識(shí)形態(tài)，其中現(xiàn)代來源于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，后現(xiàn)代是青年文化固有的意識(shí)形態(tài)，那前現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)則又是如何而來？戲精文化的前現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)不是由前現(xiàn)代傳統(tǒng)文化觀念的直接滲透而來，而是以之前的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)文化作為媒介過渡而來。戲精文化立足于當(dāng)代中國(guó)青年亞文化包裹的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，審美表現(xiàn)上主要呈現(xiàn)出后現(xiàn)代風(fēng)格，讓人理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣`認(rèn)成青年亞文化，但這種觀點(diǎn)無疑忽略了前現(xiàn)代傳統(tǒng)觀念對(duì)戲精文化意識(shí)形態(tài)的影響。并且戲精文化具有雜糅性、復(fù)質(zhì)性、發(fā)展性，如果把戲精文化只當(dāng)作青年亞文化，那么將無法正確認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下中國(guó)青年群體的精神實(shí)貌和真實(shí)生存狀態(tài)。

在戲精文化之前，中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)文化主要有殺馬特文化、曬文化、喪文化等，這些互聯(lián)網(wǎng)文化主要受到西方亞文化的影響，外在形式上呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義傾向，但也同樣受到了前現(xiàn)代傳統(tǒng)思想文化的影響，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的審美形態(tài)。殺馬特青年其實(shí)是生活在社會(huì)底層的青少年，用廉價(jià)的模仿去接近理想中的都市生活，代表了一種“進(jìn)城”的理想，他們構(gòu)建的“家族”又體現(xiàn)了等級(jí)制度和對(duì)權(quán)威的膜拜。曬文化則是用浮夸的富質(zhì)符號(hào)去堆砌地社交網(wǎng)絡(luò)中的物質(zhì)資料，進(jìn)行大肆宣揚(yáng)，或是用歲月靜好的刻意粉飾去隱晦傳遞自己“不染一塵”的精神世界，這是一種虛偽炫耀的心態(tài)。喪文化的退縮式抵抗似乎又與傳統(tǒng)觀念中的“認(rèn)命”不謀而合。無論是殺馬特文化，還是曬文化、喪文化，其文化根源都離不開前現(xiàn)代“封閉”的思想觀念。殺馬特文化是一種“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的理想，曬文化則是“克己”觀念下的反噬，同樣喪文化也隱約流露出“人不改命，命由天定”的傳統(tǒng)落后心態(tài)。

（一）殺馬特文化的“別”模仿

殺馬特文化表達(dá)了一代鄉(xiāng)村青年（指鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)結(jié)合部的青年為主）無比想要成為都市青年的愿望，殺馬特青年以世俗之別為標(biāo)桿努力模仿都市青年的生活方式、靠近他們眼中的“時(shí)尚生活”，浮夸的廉價(jià)替代品下是一顆渴望被關(guān)注、寂寞的內(nèi)心，他們不被主流理解和接受，穿著怪異，發(fā)型奇特，愛用殺馬特語言來堅(jiān)持自己的smart style，與主流涇渭分明。

殺馬特青年的發(fā)型服裝主要是模仿20 世紀(jì)70年代的西方朋克文化，五顏六色的頭發(fā)，稀奇古怪的手勢(shì)，在鏡頭前喜歡做一些奇怪的動(dòng)作。他們主要以QQ 為據(jù)點(diǎn)，一個(gè)大殺家族的總?cè)藬?shù)可能過十萬，統(tǒng)領(lǐng)上百個(gè)千人左右的QQ 群。家族內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，創(chuàng)始人擁有絕對(duì)權(quán)威和至高權(quán)力，甚至可以在群內(nèi)“招妻選妃”，整個(gè)架構(gòu)充滿對(duì)封建王朝的膜拜與復(fù)制，各種效忠文、贊美文都會(huì)獲得頭領(lǐng)欣賞，如果能被頭領(lǐng)在群內(nèi)@圈出，將引起其他“平民”成片的點(diǎn)贊①羅蘭，周韌：《當(dāng)代都市青年亞文化：從殺馬特文化到戲精文化》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2019年第1期，第125頁。。為了凸顯殺馬特家族的獨(dú)一無二，他們?cè)诰€上用火星文交流。在高峰期時(shí)期，殺馬特家族有數(shù)萬個(gè)上千人的大群，活躍度也非常高。這些群也分為很多派系，如“視覺系”“魅影系”“潮流系”“血妖系”等，頭銜也很多，比如首席、總裁、族長(zhǎng)、董事、總代言、技術(shù)總監(jiān)、總形象、創(chuàng)世人等。葬愛家族是殺馬特家族的典型代表，知名度和家族影響力也是最高的。

殺馬特文化的“別”在于形式上主要模仿西方，但在思想觀念上卻又是前現(xiàn)代主義的，因此出現(xiàn)了一種內(nèi)外矛盾、不倫不類的鈍感。殺馬特青年主要是90 后的農(nóng)村青年，教育程度停留在中學(xué)階段，在城鎮(zhèn)或城市結(jié)合部打工。他們同其他青少年一樣喜歡時(shí)尚，但是卻因?yàn)闆]有這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只能選擇山寨時(shí)尚品，他們的業(yè)余活動(dòng)多是網(wǎng)吧、迪廳、路邊大排檔等。他們是另一種窮人，他們無法成功地建構(gòu)起自我認(rèn)同,滿足個(gè)人物質(zhì)和精神欲望，被主流社會(huì)所驅(qū)逐。他們游走于城鄉(xiāng)結(jié)合處,是沒有現(xiàn)實(shí)歸屬感只有虛擬空間認(rèn)同的年輕人②滕威：《“殺馬特”：另一種窮人的困境》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2016年第5期，第63頁。。

中國(guó)殺馬特文化誕生于互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展初期，國(guó)內(nèi)環(huán)境相對(duì)比較閉塞、人們對(duì)非主流的文化接受度普遍偏低，殺馬特文化從開始到結(jié)束，在主流社會(huì)中一直處于不被接受、不被理解，被嘲諷甚至公開抵制的處境中。美國(guó)《外交政策》中提到，殺馬特是中國(guó)移民大潮和這個(gè)國(guó)家階層區(qū)分?jǐn)U大的副產(chǎn)品。這種極端模仿西方朋克和中國(guó)城市生活的結(jié)合體殺馬特，它的出現(xiàn)似乎是一種悖論，或者說是一種不倫不類，他們?cè)谕獗砩想x經(jīng)叛道，標(biāo)榜“后現(xiàn)代”，但思想和精神上卻是以前現(xiàn)代主義的“等級(jí)制度”和“君主權(quán)威”為指導(dǎo)，他們愛好歌功頌德，對(duì)世俗主流的意見充耳不聞。他們不是真正的朋克，他們?nèi)狈Ψ磁雅c對(duì)抗的精神，他們只是渴望用廉價(jià)的模仿來滿足自己孤獨(dú)和急需被關(guān)注的內(nèi)心。最終這種“別”模仿在整個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的恣意貶損中偃旗息鼓。殺馬特文化是當(dāng)代青年文化中極端、畸形的“別”產(chǎn)物，也是中國(guó)青年“別”文化的萌芽。

（二）曬文化的“別”迷失

曬文化是新媒體語境下的典型產(chǎn)物，是個(gè)體將自己的價(jià)值觀、態(tài)度、愛好、需要、焦慮、欲望、性情等私人事件告知?jiǎng)e人，與他人共享自己的生活體驗(yàn)和情緒感受③閆方潔：《自媒體語境下的“曬文化”與當(dāng)代青年自我認(rèn)同的新范式》，《中國(guó)青年研究》2015年第6期.第84-85頁。。曬文化呈現(xiàn)出來的更像是一種群體性暴發(fā)戶心態(tài)，喜歡曬的原因有自戀、舒緩壓力、炫耀、求關(guān)注……歸根結(jié)底曬文化的產(chǎn)生是由短時(shí)間里中國(guó)所發(fā)生的翻天覆地的變化與人們思想和心理發(fā)展的不諧導(dǎo)致。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人往往推崇謙遜低調(diào)的品格，但這種長(zhǎng)期“克己”的觀念下埋下了違背了渴望自由的天性?！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”“克己”作為早期孔子在政治上的表達(dá)，受到了其“仁”的思想影響。仁作為儒家核心思想，將天下安寧與個(gè)人進(jìn)行捆綁，流淌在中國(guó)人血液之中，因此無論是過去還是現(xiàn)在，中國(guó)人都長(zhǎng)期在一種“克己”的壓抑下艱難前行，而曬文化的出現(xiàn)對(duì)于曬青年而言，像久旱逢甘露一般滋潤(rùn)了他們長(zhǎng)期困頓不堪的心田。

中國(guó)自20 世紀(jì)改革開放以來正逐漸向現(xiàn)代化邁進(jìn)，但想獲得完全現(xiàn)代化還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在完成社會(huì)主義現(xiàn)代化之前，根深蒂固的前現(xiàn)代夢(mèng)靨還不會(huì)消散，它時(shí)時(shí)侵?jǐn)_我們，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，在整個(gè)雜糅的社會(huì)形態(tài)中占比越來越大，此消彼長(zhǎng)。但物質(zhì)的現(xiàn)代化無法取代精神的現(xiàn)代性，曬文化中揮金如土的消費(fèi)符號(hào)展示了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的思想?yún)T乏與物質(zhì)膨脹的摩擦。曬青年在充分釋放自我之中找尋自我，又迷失自我，這一文化心理和文化行為其實(shí)是一種在現(xiàn)代社會(huì)中不斷找尋自我定位的錯(cuò)位表現(xiàn)。現(xiàn)代化的高速發(fā)展打亂了過去社會(huì)對(duì)青年的身份定位和認(rèn)知，從社會(huì)制度到個(gè)人習(xí)慣，從思想觀念到消費(fèi)方式，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代時(shí)空的切割與交織讓青年很容易迷失自己，尋求一種“別”的雜糅審美形態(tài)去認(rèn)識(shí)自己、滿足自己，期待能找到那條自我與社會(huì)連接的時(shí)空之線。

曬式生活的群體爆發(fā)不是突如其來的爆發(fā)，而是積蓄已久的壓抑得到釋放，曬青年在傳統(tǒng)“克己”思想的桎梏下，以一種暴發(fā)戶的心態(tài)去張揚(yáng)行為，曬的形式卻是后現(xiàn)代與現(xiàn)代的。在改革開放后，前現(xiàn)代“克己”思想與西方思想相遇并發(fā)生碰撞，心智尚未成熟的青年群體又目睹了科技高速發(fā)展之下，現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)資料猛然豐富。曬青年們開始“大曬特曬”，如果說起初的“曬”是為了求關(guān)注、為了記錄生活，或就是自己與自己的對(duì)話……而在商業(yè)資本的推動(dòng)下，曬青年有了更多可曬的內(nèi)容，他們用不可理喻的熱情占領(lǐng)了都市上空，肆意去曬，刷爆朋友圈是他們的信條，曬也由最初的純粹“曬”發(fā)展成了復(fù)雜的曬文化。后來的曬絕對(duì)不是一次興致使然，都是思慮再三過后的刻意為之，前臺(tái)后臺(tái)社交截然不同的形象需要曬這一手段進(jìn)行構(gòu)建。但久而久之，曬青年們迷失了，他們不知道自己為什么要曬？曬的意義又在何處？即使如此，他們?nèi)耘f沒有停下曬的行為，依舊每天刷爆朋友圈。這種病態(tài)的暴曬行為下可以窺見的是當(dāng)代青年們喧囂和浮躁的內(nèi)心，他們自戀與自卑共存，在物質(zhì)資料極大豐富的現(xiàn)實(shí)之中他們迷失了自己的內(nèi)心，隨波逐流。曬文化是最富有商業(yè)氣息的中國(guó)青年文化，是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)主義和拜金主義的盲目崇拜與肆意揮霍，反映了“一夜暴富”下“克己”反噬的“別”形態(tài)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅?！氨袂嗄辍弊鳛楝F(xiàn)代商業(yè)資本虔誠(chéng)的教徒，后現(xiàn)代的肆意揮霍與前現(xiàn)代的“克己”觀念使得他們本身也構(gòu)成了一幅“別”景觀。

（三）喪文化的“別”抵抗

“喪”字蘊(yùn)含的是一種消極頹廢的生活狀態(tài)：現(xiàn)實(shí)窘境失去生活目標(biāo)和動(dòng)力，過著行尸走肉般的生活，陷入絕望情緒無法自拔①楊珂：《風(fēng)格·抵抗·收編——網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”研究》，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年第10頁。。喪文化流行于青年群體，是帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，如喪系動(dòng)畫“馬男波杰克”。喪群體大多數(shù)是生活在北上深廣一線大城市的“體面”青年，他們是受過高等教育的知識(shí)分子，但收入與房?jī)r(jià)的差距同樣讓他們?nèi)氩环蟪?，望而卻步。他們習(xí)慣上常常有拖延癥，喜歡熬夜，經(jīng)常加班。通常都宅在家里，躺在床上不想動(dòng)，麻木頹廢，經(jīng)常失眠。他們喜歡頹廢自嘲式的生活方式，用喪系文字、圖片和影視作品中人物形象實(shí)現(xiàn)自嘲。

“兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，原來得不到的，終究是得不到?！薄拔也畈欢嗍莻€(gè)廢人了。”“其實(shí)并不是很想活。”這些喪語言充斥著網(wǎng)絡(luò)，成為大城市“體面”青年的專屬，表達(dá)了喪青年們經(jīng)歷了應(yīng)試教育、升學(xué)壓力、就業(yè)困難、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等現(xiàn)實(shí)大山之后對(duì)雜糅社會(huì)現(xiàn)實(shí)一次“認(rèn)命”的抵抗，選擇用“自我頹廢”緩解壓力。他們?nèi)棠椭睦聿贿m，堅(jiān)定與懷疑交織并行地在大城市里努力奮斗，一種迫于大城市強(qiáng)權(quán)的夾縫生存，體現(xiàn)了青年群體對(duì)城市的溫和式反抗。喪文化青年群體忍受城市壓榨，卻又舍不得離開，這種復(fù)雜的行為中包含了對(duì)大城市的妥協(xié)和依戀，以及對(duì)自己未來生活的無限向往，就像是一個(gè)自己給自己設(shè)下的“圍城”，外面的人走不進(jìn)去，里面的人走不出來，如“心靈牢籠”一般。社會(huì)制度跟不上高速發(fā)展的社會(huì)外部環(huán)境的發(fā)展，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓有志青年們以退縮式姿態(tài)抵擋混沌的外界影響，韜光養(yǎng)晦地保護(hù)自己的初心。但明確的是喪文化絕不是負(fù)能量的真喪，而是在雞湯泛濫的時(shí)代下逆流而上，不虛與委蛇，也不刻意煽情，是對(duì)真實(shí)情感的正視，對(duì)價(jià)值回歸的企盼。喪文化的“別”式抵抗法繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忍耐”、“認(rèn)命”等觀念，這種傳統(tǒng)觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞之后，在喪系青年中綻放出別樣的火花，成就了喪文化在網(wǎng)絡(luò)中的風(fēng)靡，是一種別樣的青年形態(tài)——退縮式反抗。

喪系青年的主體是城市白領(lǐng)和大學(xué)生，年輕的他們懷抱著對(duì)城市理想，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人目標(biāo)，但是“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干”。在這個(gè)年代，太多喪系青年身懷才能卻受限于寒門?；ヂ?lián)網(wǎng)成為了寒門子弟釋懷心中感概的窗口，將古時(shí)的“出身之限”用翻轉(zhuǎn)式喪系話語表現(xiàn)得淋漓盡致，于戲謔之中去找尋生存之道。喪系語言詼諧幽默地隱喻了當(dāng)下都市青年的生活面貌和精神狀態(tài)。喪文化是務(wù)實(shí)的，表面認(rèn)命與忍耐的行為表征隱藏了一顆反抗叛逆的心，這種矛盾的行為與思想分立方式成為了中國(guó)青年文化中的奇觀。喪文化反映了大都市青年在精神方面別樣的抗?fàn)幮耘c妥協(xié)性：妥協(xié)式反抗和抗?fàn)幨酵讌f(xié)。喪系青年處于雜糅現(xiàn)實(shí)、社會(huì)重壓、個(gè)人夢(mèng)想等多重因素交織的環(huán)境之中，他們渴望在喪文化的戲謔、自嘲之中求得一片心靈棲息之地。喪文化的“別”樣抵抗不是真正的叛逆和反抗，而是對(duì)時(shí)下浮躁現(xiàn)實(shí)和未來青年發(fā)展之路一次最真誠(chéng)的反思。而喪文化中的幽默、反諷、自嘲的精神也延續(xù)給了當(dāng)下正流行的戲精文化。

從殺馬特文化到戲精文化，是從鄉(xiāng)村風(fēng)格到都市夢(mèng)想，從叛逆咆哮到戲謔狂歡，從俯首他人到身體抗?fàn)幍亩嘬壽E歷程，前現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)通過前者們逐漸移植到戲精文化中來，與現(xiàn)代、后現(xiàn)代對(duì)抗合作、交織融合，使其最終呈現(xiàn)出“別”意識(shí)形態(tài)。這是一個(gè)雜糅復(fù)雜的演進(jìn)過程，不僅鏡像了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下中國(guó)青年精神狀態(tài)和生活實(shí)貌，更揭示了中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中矛盾雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅。

三、戲精文化的“別”敘事

5G 時(shí)代的到來預(yù)示著信息技術(shù)與人們生活不可分割，傳統(tǒng)的面對(duì)面社交已然成為歷史的記憶，視覺化的互聯(lián)網(wǎng)社交成為人們普遍的生活方式。身體作為人類的生理依托，是人類一切行為的產(chǎn)生場(chǎng)域，是人接收和表達(dá)信息的媒介，身體敘事是圖像敘事的依托①劉濤：《身體抗?fàn)?表演式抗?fàn)幍膭?chǎng)政治與身體敘事》，《現(xiàn)代傳播》2017年第1期，第63頁。視覺化時(shí)代圖像社交成為人們溝通交流的重要方式，現(xiàn)階段戲精文化的敘事主要依靠以抖音為代表的短視頻APP，抖音作為基于圖像敘事展開話語路徑進(jìn)行溝通與交流的表演式社交APP，圖像敘事將身體作為依托，因此抖音實(shí)際上也是在以身體敘事進(jìn)行戲精表演。這里的身體不是動(dòng)物性的身體實(shí)體，而是一種有著強(qiáng)大的抗?fàn)幮砸饬x的修辭資源與敘事系統(tǒng)。而表演式抗?fàn)幮螒B(tài)作為一種新的抗?fàn)幮问?，重新拓展了“抗?fàn)幷巍钡膭∧啃问剑赐ㄟ^對(duì)“劇情”的巧妙設(shè)計(jì)而完成“表演”深層的抗?fàn)幮栽捳Z生產(chǎn)。表演式抗?fàn)幵诳範(fàn)幰?guī)模、抗?fàn)帞⑹?、抗?fàn)幵砗涂範(fàn)幮Ч隙疾煌趥鹘y(tǒng)抗?fàn)幷蝿∧?，呈現(xiàn)出表演性、戲謔性、藝術(shù)性等，是一種“別”的抗?fàn)巹∧?。表演式抗?fàn)幧眢w敘事作為戲精文化的主要敘事，依靠身體這一修辭資源與敘事系統(tǒng)進(jìn)行表演式抗?fàn)巹∧康纳涎輥硗瓿伤枷肟範(fàn)?、話語抗?fàn)帯⑿枨罂範(fàn)帯尸F(xiàn)出“別”樣的審美情態(tài)。

戲精文化是基于身體敘事和圖像社交發(fā)展而來的青年文化，它的身體敘事實(shí)踐同時(shí)也受到之前的青年文化影響，如“非主流”“拜金”“喪”“佛系”等，在具體抗?fàn)幮问缴习l(fā)展出多種形式。不同階層的戲精所屬不同的權(quán)力結(jié)構(gòu)，代表不同類別的利益，因此在抗?fàn)幮问缴嫌袘蛑o、個(gè)性、狂歡、消解、諷刺、抗議等劇目形式。抗?fàn)巹∧渴遣闋査埂さ倮–harles Tilly）和西德尼·塔羅（Sidney Tarrow）在研究“抗?fàn)幷巍保╟ontentious politics）時(shí)提出的一個(gè)非常重要的分析概念，主要指“為某些政治行動(dòng)者內(nèi)部當(dāng)時(shí)所知曉且可用的一批抗?fàn)幈硌荨！雹诓闋査埂さ倮?，西德尼·塔羅:《抗?fàn)幷巍?，李義中譯，南京：譯林出版社2010年版，第56頁。

目前小視頻是抖音的主要形式，也是承載戲精文化的主要形態(tài)，作為一種微小時(shí)間類的完整動(dòng)態(tài)圖像，時(shí)間精細(xì)但意義完整。通過這種完整動(dòng)態(tài)圖像所展開的“戲精”身體儀式，人們逐漸從固化的文字審美形態(tài)脫離，進(jìn)行“別”動(dòng)態(tài)圖像抗?fàn)?，以身體圖像敘述社會(huì)矛盾，正面迎擊社會(huì)存在的差異性，在錯(cuò)綜復(fù)雜的別現(xiàn)實(shí)中暗流涌動(dòng)，最后實(shí)現(xiàn)和諧共存共同發(fā)展③王建疆：《別現(xiàn)代:從社會(huì)形態(tài)到審美形態(tài)》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2019年第1期，第18-20頁。。在此過程中，戲精文化通過“戲精表演”逐漸將身體空間無限放大，身體敘事成為個(gè)人話語體系走進(jìn)社會(huì)公共空間的通道，將社會(huì)抗?fàn)幵⒂趫D像抗?fàn)幹袎嚎s展現(xiàn)出來，這幅被壓縮的社會(huì)身體圖像有裸露的身體、有奇裝異服的身體、有冒險(xiǎn)作死的身體……這些身體表演跨越時(shí)空所限，以戲謔、狂歡等姿態(tài)發(fā)起對(duì)這個(gè)時(shí)代的抗?fàn)幒吞魬?zhàn)，以此期待重新建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，但復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)重新建構(gòu)導(dǎo)致了身體秩序的混亂，身體秩序的重構(gòu)又反映了一個(gè)亟待解決的問題：視覺化時(shí)代如何有效地建立個(gè)人話語體系走向社會(huì)公共空間的敘事框架？戲精文化做出了嘗試，通過對(duì)“身體儀式”的敘事呈現(xiàn)，將身體景觀與別現(xiàn)代話語相勾連，從審美形態(tài)上賦予人們認(rèn)知上一種基礎(chǔ)性的、框架性的、系統(tǒng)性的理解圖式和闡釋體系①劉濤：《儀式抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍囊曈X意象和修辭原理》，《中外文化與文論》2017年第1期，第63-64頁。。

戲精文化表面上是一種毫無關(guān)聯(lián)的個(gè)體狂歡，但其實(shí)是一種具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)的群體性狂歡式抗?fàn)?。狂歡與戲謔的表演式身體敘事通過媒介APP 的符號(hào)編譯成為一種抗?fàn)幬谋?，針?duì)性地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯６鴤€(gè)體通過在自我身體上展開抗?fàn)幮员硌?，使得自己身體成為一種可以無限延展的符號(hào)資源，根據(jù)表達(dá)主題的不同，匹配上不同的敘事系統(tǒng)，輸出不同的身體抗?fàn)帉?shí)踐，如一些流量小視頻：Papi 醬專業(yè)設(shè)置劇本劇場(chǎng)表演形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)諷刺表達(dá)主題，抖音大V“毛毛姐和多余”通過男女身份對(duì)換表演搞笑與戲謔、“黑臉”通過科技加持進(jìn)行身體炫技。個(gè)體在功能強(qiáng)大的圖像敘事性社交APP 的聚集下，迅速集結(jié)，以模仿、挪用、改編等藝術(shù)形式輸出小視頻，拉開表演序幕。這些表演劇目表面上是個(gè)人的戲謔或娛樂，實(shí)際都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)主題的諷刺與反抗，很多個(gè)人戲精小視頻其實(shí)都反映了同一個(gè)宏大的社會(huì)敘事主題。戲精文化的抗?fàn)幮陨眢w敘事實(shí)踐不是一種傳統(tǒng)的悲劇式抗?fàn)巹∧?，上演“跳樓、自殘、下跪等”劇目，而常是諷刺類喜劇劇目，往往前后臺(tái)設(shè)置外在斷裂脫節(jié)，顯得怪誕毫無邏輯，但內(nèi)在耦合共進(jìn)，實(shí)則是主題與內(nèi)容和諧共謀，將身體抗?fàn)幹饾u轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)圖像抗?fàn)帲M(jìn)入社會(huì)空間的視覺表征體系，圖像建構(gòu)了一種從身體通往宏大話語生產(chǎn)的認(rèn)知管道。戲精文化的“別”形態(tài)在視覺化的身體維度被生產(chǎn)出來，傳遞出“戲謔、狂歡、消解、抗議”的復(fù)質(zhì)意涵。抖音上的戲精小視頻往往根據(jù)事先預(yù)設(shè)的劇本演出，是一種壓抑已久的情感傾訴、或是一場(chǎng)蓄謀已久的商業(yè)表演，而不是毫無節(jié)制的隨意狂歡……但這些身體表演進(jìn)入到了社會(huì)公共空間，成為一種“群體性的自我表達(dá)”，并且在表達(dá)策略上形成了“戲精”風(fēng)格?！皯蚓北硌菟鶚?gòu)建的抗?fàn)幮陨眢w敘事實(shí)踐不僅突出了視覺化時(shí)代下青年文化新話語的構(gòu)建和一種“別”形態(tài)的出現(xiàn)，更是在個(gè)人話語體系如何更好地連接社會(huì)公共話語體系做出了表率。

戲精文化在通往個(gè)體訴求的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,將“表演”作為底層抗?fàn)幍膶?shí)施手段,也是一種表達(dá)智慧。歐文·戈夫曼將“表演”理解為特定文化規(guī)約下的一種表達(dá)方式②歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學(xué)出版社2008年版，第10頁。。如果我們把“戲精表演”視為一種“別”敘事，那便不能忽視“別”話語深層的象征實(shí)踐、語境以及語境與符號(hào)所生成的新意義。戲精們的身體抗?fàn)幈硌菔窃趹蚓幕奈幕?guī)約之下，通過戲精劇本設(shè)置，個(gè)人訴求通過身體敘事實(shí)踐，匯聚成了具有抗?fàn)幮缘纳鐣?huì)身體景觀，這種社會(huì)身體在審美形態(tài)上的抗?fàn)巸x式在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境之中迸發(fā)出一種新的意義。這種新意義的力量來源于當(dāng)前前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)雜糅，是一種別現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的審美與文化舉隅，并創(chuàng)造出了個(gè)體表達(dá)通往公共社會(huì)空間的“別”敘事：表演式抗?fàn)幧眢w敘事。

四、結(jié) 論

戲精文化既是一種社會(huì)形態(tài)，也是一種審美形態(tài)，是將社會(huì)形態(tài)翻譯成了審美形態(tài)，從審美形態(tài)去窺觀社會(huì)形態(tài)。因此將戲精文化稱為“別”文化，是話語和符號(hào)的創(chuàng)新，是一種哲學(xué)的創(chuàng)新，是一種思維話語的創(chuàng)新。“別”代表的其實(shí)是中國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)雜糅社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)和概括，而“別”文化是別現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)在文化現(xiàn)象中的概括，是一種雜糅社會(huì)現(xiàn)實(shí)所形成的社會(huì)形態(tài)在審美形態(tài)的映射。戲精文化與冏劇、奇葩建筑、冷幽默等“別”審美形態(tài)一樣，是正在生產(chǎn)的中國(guó)特有的“別”審美形態(tài)，這種新的審美形態(tài)的生成才是中國(guó)審美形態(tài)的真正進(jìn)步。從亞文化到“別”文化，不僅是中國(guó)青年文化從籠統(tǒng)到細(xì)致的發(fā)展，從界限清晰到挾裹交織的發(fā)展，更是物質(zhì)資料極大豐富和青年群體日益?zhèn)€性化需求發(fā)展的社會(huì)雜糅現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是由他國(guó)理論對(duì)中國(guó)問題的一次反思。