蔡之國，孔令淑

(揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225009)

20世紀(jì)90年代，尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》一書中預(yù)判了數(shù)字技術(shù)必將給社會(huì)帶來四個(gè)方面的特質(zhì)：分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力。[1]數(shù)字化技術(shù)在分散傳統(tǒng)話語權(quán)的同時(shí)，也技術(shù)賦能了民眾更多的話語生產(chǎn)、傳播、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)的權(quán)力，形成網(wǎng)絡(luò)世界的“眾神狂歡”。丹尼爾·貝爾曾言：“目前占據(jù)統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾?！盵2]當(dāng)代文化的視覺轉(zhuǎn)向以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能終端、影像技術(shù)的發(fā)展與合一，使得感性主義形態(tài)的短視頻迅速成為當(dāng)代中國最重要、最火爆的文化形態(tài)和傳播景觀。據(jù)《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。[3]短視頻的生產(chǎn)或消費(fèi)，儼然成為當(dāng)代中國人的日常生活狀態(tài)，而短視頻的中國實(shí)踐也因此較大規(guī)模地改寫著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展格局，并因其強(qiáng)大的文化效應(yīng)成為當(dāng)下價(jià)值引領(lǐng)視域下研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。

一、短視頻的文化“狂歡”

“狂歡”作為狂歡節(jié)的文化表征由來已久，巴赫金的狂歡詩學(xué)更是將其提升為具有哲學(xué)意味的一個(gè)概念。在巴赫金看來，狂歡節(jié)文化顛覆了社會(huì)和文化的等級(jí)與權(quán)力，消弭了民間與官方、高雅與通俗、崇高與卑下、嚴(yán)肅與歡笑、靈魂與肉體的“區(qū)隔”，成為張揚(yáng)個(gè)體、迸發(fā)激情、互動(dòng)參與的“狂歡”儀式與節(jié)日。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造就的社會(huì)空間的虛擬性、自由性、個(gè)性化、集群化、交互性，無疑與巴赫金的“狂歡”理論不謀而合，并為短視頻的“眾神狂歡”提供了文化場域。

(一)短視頻的“眾神狂歡”

短視頻的“眾神狂歡”是媒介技術(shù)變革的結(jié)果。媒介發(fā)展史一再證明，媒介技術(shù)的變革是傳播媒介樣態(tài)和傳播方式更迭的重要力量。移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、影像技術(shù)等的發(fā)展，使不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同社會(huì)階層、不同社會(huì)區(qū)域的每一個(gè)人既可以自由快捷地拍攝、編輯、傳播短視頻，也可以恣意地滑動(dòng)觀看、點(diǎn)擊評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)分享短視頻。傳播主體的泛化、傳受雙方的交互，最終促生了短視頻的文化“狂歡”實(shí)踐，成為數(shù)字化生存時(shí)代最重要的話語表達(dá)與信息消費(fèi)方式。而法國學(xué)者埃德加·莫蘭在《時(shí)代精神》所言的“文化和個(gè)人生活從未如此地進(jìn)入商業(yè)和工業(yè)的流程，世界的夢(mèng)囈從未如此同時(shí)地被工業(yè)地生產(chǎn)和商業(yè)地銷售”[4]，已然成為當(dāng)代社會(huì)短視頻媒介景觀的最佳陳述。

短視頻的“眾神狂歡”還與其大眾文化屬性密不可分。英國的邁克爾·奧肖內(nèi)西曾說：“大眾文化是指人們?cè)诰o張工作之余所進(jìn)行的消遣娛樂活動(dòng)。在消費(fèi)者看來，這種活動(dòng)能使他們得到快樂和滿足。”[5]雖然借助視覺形式來記錄“真實(shí)”一度成為視覺文化的共同特征，但隨著人們需要的發(fā)展，帶有逗樂、搞笑的娛樂文化漸漸大行其道，甚至演繹成娛樂是藝術(shù)傳達(dá)意義的載體甚或主要表象所在?；蛘哒f，在藝術(shù)發(fā)展過程中，盡管教育功能屢屢被統(tǒng)治階級(jí)所強(qiáng)調(diào)，但娛樂的目的也無處不在，比如“美”“巫”“舞”等文字的演變以及從“娛神”到“娛人”的文化轉(zhuǎn)變等，都可以窺見這一特征。實(shí)際上，娛樂與人喜愛玩耍、熱衷自由的天性有關(guān)，正如英國人科林伍德所言：“娛樂是以不干預(yù)實(shí)際生活的方式釋放情感的一種方法?！盵6]正因“人在娛樂藝術(shù)中所產(chǎn)生的情感就在娛樂藝術(shù)所創(chuàng)造的虛擬情境中得到了釋放”[7]，于是，在消費(fèi)利益的驅(qū)動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人的娛樂需要進(jìn)行了不遺余力的開掘，并在羅蘭·巴特“文本的歡悅”、巴赫金狂歡詩學(xué)以及“滑稽模仿”“梅尼普諷刺”“戲仿”等理論研究的引導(dǎo)下，最終在低門檻、浸入感強(qiáng)的媒體泛化時(shí)代演化為短視頻的“眾神狂歡”，將消費(fèi)性的大眾文化推向了一個(gè)前所未有的新高度。

(二)短視頻的多元意識(shí)形態(tài)圖式

傳播學(xué)者哈羅德·英尼斯普曾說：“一種媒介不是某一種文化借以發(fā)揮作用的中立機(jī)構(gòu)，由于其特殊方式，它是價(jià)值的塑造者，是感官的按摩師，是意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)者，是社會(huì)格局的嚴(yán)格組織者?！盵8]習(xí)近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識(shí)形態(tài)屬性，又有市場屬性，但意識(shí)形態(tài)屬性是本質(zhì)屬性?！盵9]作為當(dāng)下最重要的媒介形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)之一的短視頻，雖然以其經(jīng)濟(jì)性、娛樂性而為人所關(guān)注，但其話語表達(dá)和消費(fèi)過程仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意義、快感等意識(shí)形態(tài)屬性。

“媒介即意識(shí)形態(tài)”，這是馬爾庫塞的觀點(diǎn)，而從不同的文化視角對(duì)短視頻進(jìn)行審視，則無不清晰地呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的屬性特征。從社會(huì)文化視角看，短視頻作為反映社會(huì)存在特別是精神、價(jià)值的存在方式，“每一種話語都熟悉并代表一系列具體的利益”[10]，表現(xiàn)出先在的意識(shí)形態(tài)屬性；從傳播文化視角看，短視頻以其共享的影像信息解釋世界，并在“刷到停不下來”的接受中以其承載的意識(shí)形態(tài)影響著人們的生活、情感和思維等意識(shí)形態(tài)存在方式；從大眾文化視角看，短視頻傳播的意識(shí)形態(tài)以及受眾的留言跟帖和群際互動(dòng)，在拓展短視頻社交平臺(tái)交際功能的同時(shí)，也會(huì)在“我言故我在”的對(duì)話中進(jìn)行著意義的傳播或者爭論，不僅如此，受眾還在消費(fèi)文化商品的選擇中體現(xiàn)出對(duì)意義的選擇，即意識(shí)形態(tài)的抉擇；從文化建構(gòu)視角看，短視頻以或現(xiàn)實(shí)或想象或互文或創(chuàng)造或直白或修辭等審美方式建構(gòu)著對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知，表現(xiàn)出用社會(huì)表象進(jìn)行意指實(shí)踐的符號(hào)表征傳播特征。由此，短視頻的生產(chǎn)、傳播、接受無不呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的話語實(shí)踐。

“假面舞會(huì)”的傳播空間、短視頻傳播主體的泛化、工具理性管控影像的難度等，更使短視頻以全面“敞開”的姿態(tài)傳遞出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種意識(shí)形態(tài)圖式。前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)被遮掩著的全球化和轉(zhuǎn)型期的各種思想或價(jià)值觀念，與其他傳統(tǒng)媒體社會(huì)的意識(shí)形態(tài)一道，被互構(gòu)、互文地編碼進(jìn)短視頻以及留言區(qū)域，呈現(xiàn)出多元意識(shí)形態(tài)混合雜陳甚或博弈的文化景觀：一方面，短視頻及圍觀留言為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的場域；另一方面，又因傳播主體的“眾神狂歡”甚或“群魔亂舞”，導(dǎo)致感性主義的短視頻碎片化、高頻次地充斥著身體操練、低俗惡搞、審丑獵奇、色情暴力、無聊造作、惡趣粗鄙、權(quán)錢崇尚甚或違背公序良俗等文化景象，甚至出現(xiàn)反馬克思主義的觀點(diǎn)?？梢哉f，深具影響力的短視頻以泛娛樂化的姿態(tài)或顯性或潛隱地傳遞著國家主流意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)、精英意識(shí)形態(tài)、享樂主義意識(shí)形態(tài)、民間意識(shí)形態(tài)等多元的價(jià)值觀念，并在巴赫金式的文化狂歡和對(duì)話中對(duì)受眾產(chǎn)生極大的意識(shí)形態(tài)影響。

二、短視頻文化狂歡對(duì)價(jià)值引領(lǐng)的挑戰(zhàn)

阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制并不是公開的，而是隱蔽的，我們內(nèi)化了意識(shí)形態(tài)，因此不能意識(shí)到它的存在和效果。”[11]承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的短視頻，可以更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力和文化給養(yǎng)；而負(fù)向、消極、低俗等意識(shí)形態(tài)圖式的短視頻，則容易降低人性的尊崇，“斷裂”社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，成為阻礙我國社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的負(fù)作用力。由此，短視頻多元意識(shí)形態(tài)混合雜陳甚或博弈的文化狂歡，對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和價(jià)值引領(lǐng)的倡導(dǎo)帶來極大的干擾和沖擊。

(一)“流量思維”下的異化內(nèi)容隱性挑戰(zhàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

“受眾為王”的傳播理念在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代獲得前所未有的彰顯，而“流量”作為吸引受眾關(guān)注的重要指標(biāo)，更是催生了短視頻以注意力經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的發(fā)展趨態(tài)。不過，短視頻市場化的“流量”追逐與國家倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)似乎有著天生的悖論：首先，“眾神狂歡”的短視頻生產(chǎn)者催生了競爭極為激烈的短視頻文化市場，加速了這一文化市場的“流量”追逐，并在極致化滿足用戶的導(dǎo)向下容易形成內(nèi)容生產(chǎn)的異化，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)帶來現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)?？梢哉f，傳播主體的泛化無法保證短視頻生產(chǎn)者的整體素質(zhì)，而短視頻生產(chǎn)的“流量思維”以及消費(fèi)主義邏輯則進(jìn)一步加速了短視頻生產(chǎn)的無序，于是，弗洛伊德所謂的被社會(huì)規(guī)范長期壓制的“本我”在網(wǎng)絡(luò)上得以盡情地呈現(xiàn)，比如充斥于短視頻的吐槽、自黑、身體操練、低俗惡搞、色情誘惑、網(wǎng)絡(luò)暴力、坑蒙拐騙、編造炒作，以及婚外情等違背公序良俗、挑戰(zhàn)道德底線的短視頻頻頻出現(xiàn)，必然會(huì)或多或少地削減社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳效力，弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。其次，抖音、快手、全民短視頻等短視頻傳播平臺(tái)為獲得超大規(guī)模生產(chǎn)和用戶群體，有意或無意地弱化了媒體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，從而在某種程度上解構(gòu)著媒體的公共性。良莠不齊、泥沙俱下的短視頻亂象，無疑是短視頻平臺(tái)缺乏管控的重要表征。眾所周知，抖音、快手、全民短視頻等短視頻平臺(tái)并不生產(chǎn)短視頻，只是為短視頻用戶提供傳播渠道與推送服務(wù)，這些短視頻平臺(tái)在消費(fèi)主義邏輯下更多的是盯緊“流量”，甚至聲稱“算法沒有價(jià)值觀”，而這無疑會(huì)弱化短視頻平臺(tái)的有效管理，表現(xiàn)出短視頻平臺(tái)的不作為和不想為。事實(shí)上，百度等短視頻平臺(tái)的屢屢被整頓，從另一角度反映出短視頻意識(shí)形態(tài)傳播的亂象，并在某種程度上影響著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效力的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。

(二)算法推薦極易形成“信息繭房”下的文化“區(qū)隔”

智媒時(shí)代的萬物皆媒、人機(jī)合一、自我進(jìn)化等特征，使短視頻“眾神狂歡”的中國實(shí)踐釋放出新的文化經(jīng)驗(yàn)和文化效應(yīng)，并在民眾自我選擇和算法推薦下對(duì)當(dāng)下倡導(dǎo)的價(jià)值引領(lǐng)產(chǎn)生較大的影響。算法推薦是對(duì)用戶自我選擇信息的大數(shù)據(jù)進(jìn)行的深度運(yùn)算，其目的是通過最佳的手段和方法減少搜尋類似信息的時(shí)間以滿足用戶的“需要”，具有個(gè)性化推薦或定制式服務(wù)特征。不過，算法推薦也使得短視頻用戶越來越將信息的接受權(quán)交付給技術(shù)，而技術(shù)的理性也被逐漸物化為達(dá)成某種實(shí)用目的的工具，它不關(guān)心目標(biāo)以外的結(jié)果，也不會(huì)關(guān)注其承載的意識(shí)形態(tài)，只會(huì)以用戶使用短視頻的“畫像”為基礎(chǔ)源源不斷地向目標(biāo)用戶推送類型信息。長此以往，短視頻用戶只注意到符合自身興趣與價(jià)值傾向的信息，仿佛將自身桎梏于“繭房”之中，形成信息“窄化”或者“信息繭房”現(xiàn)象。“信息繭房”是凱斯·R·桑斯坦在2006年出版的《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中提出的概念，而閱讀“信息繭房”相關(guān)研究文獻(xiàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自我選擇、算法推薦與信息窄化、觀點(diǎn)極化之間存在較強(qiáng)的理論關(guān)聯(lián)，盡管這些關(guān)聯(lián)并未獲得足夠的實(shí)證，但現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻一再證明，如果一個(gè)人長時(shí)間、高頻度地將自身桎梏于負(fù)向、消極、低俗的“信息繭房”里，往往會(huì)造成與主流價(jià)值觀引領(lǐng)“區(qū)隔”甚或“斷裂”局面，容易產(chǎn)生狂歡、戲謔、泄憤、窺視、佛系、追逐名利等不良心緒，進(jìn)而在精神迷茫和信仰缺失中形成文化畸變或價(jià)值觀變形，沖擊甚或消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

(三)“群體極化”容易加速社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同“脫嵌”

比爾·蓋茨在2017年初接受采訪時(shí)曾說：“人們觀看自己喜歡的電視頻道、新聞網(wǎng)站和facebook，都很容易陷入媒體所帶來的‘過濾氣泡’中，從而強(qiáng)化原先的觀點(diǎn)并排除其他的看法……諸如社交媒體這樣的科技使你和觀點(diǎn)相似的人聚在一起，進(jìn)而不能共享和理解不一樣的觀點(diǎn)，這個(gè)問題要比我們想象得更為嚴(yán)重?！盵12]他不僅指出媒體具有“過濾氣泡”的功能，還指出用戶會(huì)選擇與其觀點(diǎn)一致的人聚合，很難共享相異的觀點(diǎn)，最終形成“群體極化”現(xiàn)象?！叭后w極化”是美國學(xué)者詹姆斯·斯托納率先提出的一個(gè)概念，指的是群體成員本具有某種態(tài)度傾向的觀點(diǎn)，經(jīng)過互動(dòng)后群體的態(tài)度和觀點(diǎn)會(huì)比討論前的成員個(gè)體態(tài)度的平均值更趨向極端化。[13]眾所周知，網(wǎng)絡(luò)短視頻表現(xiàn)出“眾神狂歡”的文化景觀，而作為“現(xiàn)代人”的短視頻用戶常常會(huì)借助異化自由觀來解構(gòu)理性觀念和主流意識(shí)形態(tài)，這突出表現(xiàn)為去中心、去主體、反主流的文化潮流，以及用“思想癲瘋”以證明自身行動(dòng)的實(shí)際支配力，并在信息覆蓋的非理性、西方意識(shí)形態(tài)的滲透、自身認(rèn)知偏向以及群際交互對(duì)話的影響下，極易形成極化的群體意識(shí)、符號(hào)化的抗?fàn)幰庾R(shí)以及以偏概全的武斷邏輯等文化表征，呈現(xiàn)出與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“脫嵌”的文化景觀。實(shí)際上，短視頻作為當(dāng)下最重要的媒體形態(tài)，其文本及留言場域是各種權(quán)力、話語進(jìn)行重構(gòu)、對(duì)話、互文、博弈的結(jié)果，這也使得短視頻表現(xiàn)出多元意識(shí)形態(tài)的混雜、扭結(jié)甚或爭奪，并在搶占話語資源的同時(shí)影響著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播與認(rèn)同。

三、價(jià)值引領(lǐng)視域下短視頻意識(shí)形態(tài)“亂象”的規(guī)訓(xùn)治理

習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！盵14]2020年，他在湖南考察時(shí)指出，文化產(chǎn)業(yè)“一定要牢牢把握正確導(dǎo)向，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展”[15]。面對(duì)短視頻自由共享的文化新業(yè)態(tài)和多元意識(shí)形態(tài)話語的雜陳表達(dá)，有必要從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和現(xiàn)代化治理的高度對(duì)短視頻意識(shí)形態(tài)“亂象”進(jìn)行治理，在價(jià)值引領(lǐng)下促進(jìn)短視頻健康、理性、有序發(fā)展。法國哲學(xué)家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中曾創(chuàng)造性地提出“規(guī)訓(xùn)”這一關(guān)鍵術(shù)語，希望將人類的觀念和思想通過規(guī)范以讓規(guī)訓(xùn)的對(duì)象產(chǎn)生深入人心的慣性思維模式。雖然福柯的“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”是在資本主義微觀權(quán)力視角下展開論述的，但對(duì)其理性借鑒和有效補(bǔ)充，可以在價(jià)值引領(lǐng)視域下重構(gòu)、新塑以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為中心的短視頻交往互動(dòng)模式，促進(jìn)各主體在“脫域”的短視頻狂歡空間實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值引領(lǐng)與個(gè)體體驗(yàn)的平衡，確?！氨娚窨駳g”的短視頻“持續(xù)健康發(fā)展”。

(一)在法治國家視域下完善落實(shí)現(xiàn)代治理網(wǎng)絡(luò)空間的法律框架

?？聦ⅰ翱刂啤笨醋髻Y本主義社會(huì)規(guī)訓(xùn)治理的核心，認(rèn)為法律是作為規(guī)訓(xùn)工具而存在，法律的話語及實(shí)踐具有虛偽性。雖然?？隆胺捶伞闭擖c(diǎn)的初衷是告誡人們不要被規(guī)訓(xùn)化的權(quán)力所蒙蔽以致失去對(duì)自由的追求，但他也提出與“專制主義”“管治國家”相對(duì)應(yīng)的“法治國家”概念來尋求新治理技藝?！靶轮卫砑妓噭t試圖補(bǔ)充被消耗的自由，在治理時(shí)要讓人自由地感到自由，而不能是被命令而自由?！盵16]法治國家制定法律的目的并非限制人們的自由，而是通過法律調(diào)節(jié)人們的活動(dòng)空間，建立自由的秩序，促使人們更好地追求自由，即法治“是確保對(duì)人類復(fù)雜群體的治理的技巧”。根據(jù)?？碌恼撌?，針對(duì)短視頻多元意識(shí)形態(tài)混雜的現(xiàn)狀，國家有必要在法治國家視域下進(jìn)一步完善、落實(shí)《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)管理規(guī)范》和《網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》等條例規(guī)定，甚或?qū)⒅仙秊榉审w系的一部分，從而用“規(guī)范化裁決”“懲罰”等法治方式促進(jìn)短視頻理性、健康、有序發(fā)展。實(shí)際上，對(duì)短視頻具體實(shí)踐產(chǎn)生的問題進(jìn)行法律制度的追思和重新構(gòu)建，能為短視頻的現(xiàn)代化治理體系提供法律依據(jù)。

(二)在規(guī)訓(xùn)權(quán)力手段下協(xié)同監(jiān)控懲治短視頻亂象的傳播空間

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是為了更好地挑選和征用，其方法手段一般采用層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查等來規(guī)制。在?？驴磥恚瑢蛹?jí)監(jiān)視強(qiáng)調(diào)監(jiān)視技術(shù)的等級(jí)性、層級(jí)性，通過分層、持續(xù)、切實(shí)的以及自上而下、自下而上、橫向關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)作用監(jiān)視，能對(duì)監(jiān)視對(duì)象實(shí)現(xiàn)一覽無余的監(jiān)控；規(guī)范化裁決往往以“懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)”的二元機(jī)制進(jìn)行規(guī)范和矯正，規(guī)訓(xùn)處罰所持有的一個(gè)處罰理由是不規(guī)范，即不符合準(zhǔn)則，表現(xiàn)出矯正的功能；檢查則是層級(jí)監(jiān)視技術(shù)與規(guī)范化懲罰、規(guī)訓(xùn)懲罰技術(shù)的結(jié)合，可以促進(jìn)規(guī)訓(xùn)效果的實(shí)現(xiàn)。?？玛P(guān)于規(guī)訓(xùn)手段的論述，能為短視頻多元意識(shí)形態(tài)的空間治理提供思路：國家要從法律或者條例出發(fā)監(jiān)視和檢查短視頻平臺(tái)、生產(chǎn)者及用戶，并進(jìn)行規(guī)范化裁決；短視頻平臺(tái)要強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任、使命擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)對(duì)短視頻各主體的監(jiān)視與檢查，并在價(jià)值引領(lǐng)下優(yōu)化算法推薦，確保短視頻各主體話語的導(dǎo)向正確；短視頻生產(chǎn)傳播主體須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)下提高短視頻產(chǎn)品的文化意識(shí)；用戶則需要進(jìn)一步提高媒介素養(yǎng)、道德觀念、審美水平以及監(jiān)視、檢舉的動(dòng)力。唯有從國家、視頻平臺(tái)、生產(chǎn)傳播主體、用戶等四個(gè)層面對(duì)短視頻進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)下的規(guī)訓(xùn)式協(xié)同治理，才能構(gòu)建起向上、向真、向善、向美的中國短視頻傳播生態(tài)，實(shí)現(xiàn)短視頻的健康發(fā)展。值得注意的是，?？绿岢龅摹叭俺ㄒ曋髁x”在交互的網(wǎng)絡(luò)空間得以重新定義，監(jiān)視者和被監(jiān)視者的權(quán)力主客體在網(wǎng)絡(luò)語境下被媒介技術(shù)重構(gòu)：一方面網(wǎng)絡(luò)信息管理者可以監(jiān)視﹑控制接收者的信息活動(dòng)，另一方面信息接收者則會(huì)在“匿名”的狀態(tài)下監(jiān)視信息管理者和其他受眾。這樣，?？碌摹叭俺ㄒ暋痹诰W(wǎng)絡(luò)空間還表現(xiàn)出“逆向的全景敞視”，從而產(chǎn)生多向的監(jiān)控權(quán)力。為此，有必要建構(gòu)起“全景敞視”和“逆向的全景敞視”的規(guī)訓(xùn)平臺(tái)，形成多主體、多面向的監(jiān)視、懲治、檢查等協(xié)同規(guī)訓(xùn)治理手段體系，以增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)短視頻的規(guī)訓(xùn)治理。

(三)在價(jià)值認(rèn)同框架下重聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體力量

?？聦ⅰ耙?guī)訓(xùn)”看作是目標(biāo)、手段、技術(shù)、程序等的“集合”，是對(duì)權(quán)力功能的現(xiàn)實(shí)微觀分析，但如果只借鑒其規(guī)訓(xùn)理論進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)代治理顯然還不夠。實(shí)際上，短視頻作為網(wǎng)絡(luò)空間文化的視覺景觀，雖與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)，但其社會(huì)身份的“缺場”及“脫域”特點(diǎn)，使得短視頻生產(chǎn)和接受主體的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活存在較大的差異。這需要引導(dǎo)短視頻各主體基于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同而進(jìn)行信息的編碼、傳播或?qū)υ捊涣?，使原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分化的社會(huì)認(rèn)同能夠在網(wǎng)絡(luò)空間獲得協(xié)調(diào)并達(dá)成共識(shí)，從而盡可能實(shí)現(xiàn)“破圈”并規(guī)避群體極化現(xiàn)象，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”匯聚精神力量。應(yīng)該說，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義的強(qiáng)大指導(dǎo)力為思想根基、以中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力為政治根基、以人民為中心的強(qiáng)大感召力為群眾根基、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大吸引力為價(jià)值根基、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響力為文化根基、以中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力為實(shí)踐根基建構(gòu)起來的，凝聚著我國社會(huì)認(rèn)知的“最大公約數(shù)”，體現(xiàn)著黨、國家、人民的共同利益訴求，而用其進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)無疑具有型塑和涵育社會(huì)價(jià)值觀的作用。事實(shí)上，在我國社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已然成為國人的新文化基因，影響著每個(gè)人的認(rèn)知、接受和行為，而這也是人民日?qǐng)?bào)、新華社、中央電視臺(tái)等國家主流媒體生產(chǎn)的一些具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的短視頻被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)和獲得好評(píng)的原因，并且從另一角度說明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的認(rèn)同力和引領(lǐng)力。因此，有必要在社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同框架下重聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的短視頻主體力量，引導(dǎo)他們將主體利益需求與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)契合的內(nèi)容有效嵌入到短視頻的影像敘事框架和網(wǎng)絡(luò)留言當(dāng)中，通過信息生產(chǎn)主體的意識(shí)形態(tài)重塑和智能媒體的算法推薦來推進(jìn)短視頻意識(shí)形態(tài)秩序的優(yōu)化重建，擺脫短視頻“眾神狂歡”帶來的價(jià)值認(rèn)知無序的境地，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)，在促進(jìn)短視頻健康、有序發(fā)展的同時(shí)，努力將短視頻打造為傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要陣地。

四、結(jié) 語

媒介技術(shù)和影像技術(shù)的發(fā)展催生了短視頻這一當(dāng)下最為火爆的傳播形態(tài)，“眾神狂歡”的短視頻成為多元意識(shí)形態(tài)的容器，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和價(jià)值引領(lǐng)提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的中國呼喚現(xiàn)代化治理，短視頻意識(shí)形態(tài)亂象也亟待現(xiàn)代化規(guī)訓(xùn)治理。雖然?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出“全景敞視主義”來強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)與懲罰對(duì)社會(huì)控制的“無死角”，但“巧妙的在場”會(huì)形成無形的干預(yù)，從而對(duì)日常生活形成更強(qiáng)的支配，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國產(chǎn)生極大的影響。不過，追求網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)健康發(fā)展，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理主體始終不渝的追求目標(biāo)，而如何在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)與個(gè)體自由的平衡，是當(dāng)下短視頻現(xiàn)代化規(guī)訓(xùn)治理始終需要思考的難題。這需要國家、短視頻平臺(tái)、生產(chǎn)傳播主體、媒介用戶協(xié)同努力，在價(jià)值引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)中國短視頻傳播生態(tài)的守正創(chuàng)新，從而將當(dāng)下意識(shí)形態(tài)爭奪“最大變量”之一的短視頻變成社會(huì)主義宣傳事業(yè)的“最大增量”，不斷構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供持續(xù)不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。