廖明君

1985年6月，一份名為《民族藝術(shù)》的雜志在廣西南寧問世。經(jīng)過幾代辦刊人的不斷努力，在學(xué)術(shù)界特別是眾多專家學(xué)者的大力支持下，《民族藝術(shù)》雜志受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注和好評(píng)，連續(xù)入選中文社會(huì)科學(xué)引文索引來源期刊(CSSCI)、全國中文核心期刊(北大)、中國權(quán)威學(xué)術(shù)期刊(RCCSE)和中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊，并獲得國家社科基金的資助，被中國社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣“中央研究院”、哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、墨爾本大學(xué)、劍橋大學(xué)等國內(nèi)外千余家高校和研究機(jī)構(gòu)收藏，成為具有較大影響的權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊。

一、“發(fā)表最新學(xué)術(shù)成果，展示一流學(xué)術(shù)水準(zhǔn)”的辦刊宗旨

僅從刊名來看，我們很難判斷《民族藝術(shù)》雜志的性質(zhì)。好在時(shí)任《民族藝術(shù)》雜志主編周民震先生在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了題為《花山崖畫前的沉思》的代發(fā)刊詞，其中以左江花山崖畫為主要對象，兼及多聲部民歌、周氏兄弟的油畫創(chuàng)作以及大型舞劇《花燈》的相關(guān)情況，提出了三個(gè)沉思：一是慨嘆藝術(shù)理論研究(包括民族藝術(shù)史)落后于現(xiàn)實(shí)的要求；二是認(rèn)為花山崖畫作為歷史遺跡，當(dāng)然有其歷史學(xué)和考古學(xué)的重要價(jià)值，但作為古代的民族藝術(shù)作品，對其進(jìn)行考察、研究，決不僅止于藝術(shù)史的價(jià)值；三是指出在吸取和借鑒其他民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極地把自己民族的優(yōu)秀遺產(chǎn)和作品介紹給外民族，達(dá)到相互間真正的交流交融。(1)周民震：《花山崖畫前的沉思》，《民族文學(xué)》1986年第2期。

雖然周民震先生更多是從一位文化行政管理者和一位優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者的立場做出這樣的感性思考，但其中體現(xiàn)出來的獨(dú)到眼界和高大格局，卻還是為《民族藝術(shù)》雜志的辦刊奠定了極好的基礎(chǔ)。因此，雖然立足邊疆，《民族藝術(shù)》雜志卻也能夠堅(jiān)持面向全國，以“弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)，發(fā)表最新學(xué)術(shù)成果，提供豐富學(xué)術(shù)信息，展示一流學(xué)術(shù)水準(zhǔn)”為辦刊宗旨。

縱觀《民族藝術(shù)》雜志創(chuàng)刊號(hào)，除了上述的“代發(fā)刊詞”之后，主要刊發(fā)了四類文稿：一類是有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的本體研究，一類是從文化的視角對少數(shù)民族藝術(shù)的研究，一類是對于少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的研究，還有一類則是描述少數(shù)民族風(fēng)情和少數(shù)民族藝術(shù)家的散文。因此，可以說，《民族藝術(shù)》雜志創(chuàng)刊號(hào)已經(jīng)基本確立刊物的發(fā)展方向。也正是有了這樣的基礎(chǔ)，經(jīng)過幾代人的不懈努力，在廣大專家學(xué)者的大力支持下，終于得以在一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是同時(shí)還是一個(gè)學(xué)術(shù)邊緣地區(qū)的廣西，團(tuán)結(jié)了一批充滿活力的專家學(xué)者，構(gòu)建了一個(gè)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)共同體，打造了一個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)平臺(tái)，樹立了一個(gè)頗具影響的學(xué)術(shù)品牌。

創(chuàng)辦《民族藝術(shù)》雜志得到了文化部和國家民委的關(guān)注與支持。1985年10月19日，《民族藝術(shù)》雜志創(chuàng)刊后不久，在南寧西園飯店召開創(chuàng)刊茶話會(huì)，文化部、國家民委、中國劇協(xié)、中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)、廣西壯族自治區(qū)人民政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及中央、自治區(qū)、南寧市各新聞單位和文學(xué)藝術(shù)界人士近200人參加。在《民族藝術(shù)》雜志的歷屆編委中，有前國家民族事務(wù)委員會(huì)副主任江家福、前文化部常務(wù)副部長高占祥、前文化部副部長王文章、中國戲曲學(xué)會(huì)會(huì)長薛若琳、前廣西壯族自治區(qū)人民政府副主席張聲震等。

《民族藝術(shù)》雜志最初的主管單位是廣西壯族自治區(qū)文化廳，主辦單位是廣西區(qū)文化廳和中華人民共和國文化部少數(shù)民族文化司(后并入社會(huì)文化圖書館司)，承辦單位是廣西藝術(shù)研究所(廣西民族文化藝術(shù)研究院的前身)?！睹褡逅囆g(shù)》雜志的承(主)辦單位廣西藝術(shù)研究所成立于1985年，其前身為廣西省戲曲改進(jìn)委員會(huì)(1951年)，最初的工作主要是承擔(dān)國家科研項(xiàng)目《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》等7部藝術(shù)集成志書的編撰工作。2001年，經(jīng)自治區(qū)人民政府同意，廣西藝術(shù)研究所更名為廣西民族文化藝術(shù)研究院。后來，隨著國家政策的變化，《民族藝術(shù)》雜志的主辦單位改為了廣西藝術(shù)研究所(后改名為廣西民族文化藝術(shù)研究院)。因此，《民族藝術(shù)》雜志的創(chuàng)刊除了相應(yīng)的改革開放思想解放的時(shí)代大背景，更為具體的則是“中國民族民間文藝集成志書”編撰工作的推動(dòng)，使得《民族藝術(shù)》雜志一開始就彰顯出個(gè)性鮮明的“目光向下”即關(guān)注民族民間文化藝術(shù)的考察與研究，體現(xiàn)出實(shí)證式研究的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，文化部少數(shù)民族文化司和社會(huì)文化圖書館司都給予了《民族藝術(shù)》雜志極大的支持。司領(lǐng)導(dǎo)們來到廣西，一般都會(huì)抽出時(shí)間到《民族藝術(shù)》雜志看望編輯部的同志們，了解辦刊存在的困難，鼓勵(lì)大家團(tuán)結(jié)一致努力把《民族藝術(shù)》雜志辦得更好。在辦刊經(jīng)費(fèi)上，每年都提供一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。即便到后來因?yàn)閲艺叩淖兓?，文化部少?shù)民族文化司和社會(huì)文化圖書館司不再是《民族藝術(shù)》雜志的主辦單位，也依然關(guān)注《民族藝術(shù)》雜志的工作，在《民族藝術(shù)》雜志面臨存亡危機(jī)的時(shí)候給予了關(guān)鍵性的支持——廣西財(cái)政廳曾經(jīng)出臺(tái)管理辦法，計(jì)劃停止劃撥全區(qū)所有報(bào)刊的辦刊經(jīng)費(fèi)。后來，《民族藝術(shù)》雜志獲知這個(gè)管理辦法留有一個(gè)小小的門縫：如果有來自國家相關(guān)部門的意見，可以酌情考慮保留辦刊經(jīng)費(fèi)?！睹褡逅囆g(shù)》雜志馬上向文化部有關(guān)司領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)這一情況，獲得了領(lǐng)導(dǎo)的理解與支持，在他們的協(xié)調(diào)下，文化部辦公廳提供了一份關(guān)于《民族藝術(shù)》雜志的重要性和獨(dú)特性、請廣西方面考慮保留其辦刊經(jīng)費(fèi)的函件，使《民族藝術(shù)》雜志得以保留辦刊經(jīng)費(fèi)，可以繼續(xù)正常辦刊。

雖然20世紀(jì)80年代是新中國期刊蓬勃發(fā)展的時(shí)期，但文化部對于一份創(chuàng)辦于地方的雜志給予了如此重要的支持還是不多見的，于此也可見出《民族藝術(shù)》雜志的獨(dú)特性，在一定程度上也為《民族藝術(shù)》雜志的發(fā)展提供了廣闊的空間。

二、有學(xué)術(shù)而無學(xué)科限制的辦刊理念

每一份雜志都應(yīng)該有自己的辦刊理念。對于一份學(xué)術(shù)期刊來說，獨(dú)特的辦刊理念更是非常重要。當(dāng)然，一份學(xué)術(shù)期刊的辦刊理念，很有可能是在最初的基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充完善的。從《民族藝術(shù)》雜志的創(chuàng)刊號(hào)來看，其最初的研究對象，主要還是少數(shù)民族的藝術(shù)，而所運(yùn)用的研究方法，主要也還是藝術(shù)學(xué)的研究方法。這樣的辦刊理念，應(yīng)該說是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。但是，隨著學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，原有的辦刊理念對《民族藝術(shù)》雜志的發(fā)展開始有所束縛，越來越難以吸引到最具學(xué)術(shù)活力的來自學(xué)術(shù)前沿的研究成果。針對這一情況，《民族藝術(shù)》雜志開始注意在原有的基礎(chǔ)上拓展和提升辦刊理念，最終形成了“多民族、大藝術(shù)、跨學(xué)科”的辦刊理念。

這里所謂的“多民族”就是對于研究對象的民族屬性不再僅僅局限于少數(shù)民族，它既可以是少數(shù)民族，也可以是非少數(shù)民族，也就是說《民族藝術(shù)》雜志把國內(nèi)各民族乃至國外相關(guān)民族的藝術(shù)都納入了自己的視野之中；所謂的“大藝術(shù)”就是繼續(xù)堅(jiān)持以“藝術(shù)”為主要的研究對象，但考慮到傳統(tǒng)藝術(shù)更多的是一種文化行為，需要把藝術(shù)與文化協(xié)調(diào)考慮，因此，就適當(dāng)?shù)貙⒀芯繉ο髲乃囆g(shù)拓展到文化；而所謂的“跨學(xué)科”指的是考慮到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的綜合性和層疊性，因而在具體的研究方法上，更是注意根據(jù)研究對象的實(shí)際情況，從單一學(xué)科的研究方法拓展為多學(xué)科乃至跨學(xué)科的研究方法。

在《民族藝術(shù)》雜志的辦刊理念中，“跨學(xué)科”是關(guān)鍵所在。這里所強(qiáng)調(diào)的“跨學(xué)科”，既包括了研究對象的跨學(xué)科、研究視角的跨學(xué)科，也包括了研究理念的跨學(xué)科以及研究方法的跨學(xué)科。在一定程度上，它所倡導(dǎo)的是這樣的理念，即進(jìn)行民族文化藝術(shù)研究需要具有先進(jìn)的學(xué)術(shù)觀念但卻不應(yīng)受制于學(xué)科界限。

除了“多民族、大藝術(shù)、跨學(xué)科”的基本理念，《民族藝術(shù)》雜志還倡導(dǎo)實(shí)證式的研究風(fēng)格，即不太注重對某一概念或理念進(jìn)行過度的空泛思辨，而是主張針對具體的研究對象和問題，采用跨學(xué)科的研究方法進(jìn)行分析和闡釋，得出合理的結(jié)論。

此外，為了體現(xiàn)出學(xué)術(shù)期刊的豐富性，在形式結(jié)構(gòu)上，《民族藝術(shù)》雜志也曾企圖通過刊物欄目的設(shè)置來努力打破國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊論文集化的格局，曾經(jīng)取得了一定的成效。遺憾的是，隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于學(xué)術(shù)論文規(guī)范性的過于畸形的強(qiáng)調(diào)，《民族藝術(shù)》雜志曾經(jīng)設(shè)置的“人文思辨”“田野觀察”等所謂“不夠?qū)W術(shù)規(guī)范”的專欄也因?yàn)楦逶吹膮T乏而不得不退出歷史舞臺(tái)。

《民族藝術(shù)》雜志從創(chuàng)刊到2012年12月為季刊，2013年1月后改為雙月刊，其開本也從最初為了讓讀者方便上書架保存的國際32開本(一般圖書的開本)調(diào)整為16開本以及國際16開本。

總之，作為一份由研究機(jī)構(gòu)而不是高校主辦的學(xué)術(shù)期刊，《民族藝術(shù)》雜志在主觀上能夠不受所謂的學(xué)科建設(shè)的影響，可以放開手腳大力倡導(dǎo)打破學(xué)科邊界，進(jìn)而形成了較為合理的辦刊理念和獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

三、有特色而無傳統(tǒng)限制的欄目設(shè)置

對于一份學(xué)術(shù)期刊而言，明確了辦刊宗旨，明晰了辦刊理念，就需要通過相關(guān)欄目的設(shè)置來予以表達(dá)和傳遞。因此，隨著辦刊進(jìn)程的推進(jìn)，《民族藝術(shù)》雜志也開始注重相關(guān)欄目的設(shè)置，并力圖通過欄目來呈現(xiàn)刊物的特色和相應(yīng)的辦刊理念。在形式上，則企圖通過不同的欄目設(shè)計(jì)來突破當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊論文集化的格局。在欄目主持上，率先聘請專家負(fù)責(zé)主持相應(yīng)的專欄，以保證能夠及時(shí)刊發(fā)最新研究成果?？傮w而言，《民族藝術(shù)》雜志開設(shè)的專欄大致可以分為“常態(tài)化欄目”“前沿性欄目”和“特色化欄目”三類。

(一)努力辦好常態(tài)化欄目

常態(tài)化欄目是《民族藝術(shù)》雜志的基礎(chǔ)所在。所謂“常態(tài)化欄目”，指的就是最能夠體現(xiàn)《民族藝術(shù)》雜志辦刊宗旨和理念的專欄。只有辦好了常態(tài)化欄目，《民族藝術(shù)》雜志才能夠在學(xué)術(shù)界獲得立足之地，也才能夠?yàn)椤扒把匦詸谀俊焙汀疤厣珯谀俊碧峁┏尸F(xiàn)的空間。

《民族藝術(shù)》雜志常態(tài)化欄目主要有“藝術(shù)探索”“文化研究”“藝術(shù)考古”“海外視域”等?！八囆g(shù)探索”主要刊發(fā)兩類論文，一是從藝術(shù)學(xué)的立場出發(fā)研究各民族藝術(shù)的論文，二是從跨學(xué)科的立場來研究各民族藝術(shù)的論文。這兩類論文構(gòu)成了《民族藝術(shù)》雜志的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。“文化研究”刊發(fā)的則是從跨學(xué)科的立場對各民族文化所進(jìn)行的多維度解讀，這類論文從文化研究領(lǐng)域夯實(shí)了《民族藝術(shù)》雜志的學(xué)術(shù)根基?！八囆g(shù)考古”則是針對各民族傳統(tǒng)藝術(shù)的悠久性，從藝術(shù)考古的視角來闡釋各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)?！昂Ｍ庖曈颉钡认嚓P(guān)欄目則是刊發(fā)海外學(xué)者研究各民族藝術(shù)的學(xué)術(shù)成果，企圖為國內(nèi)學(xué)術(shù)界打開一扇窗戶，以啟示、推動(dòng)國內(nèi)民族文化藝術(shù)的研究。

(二)探索辦好前沿性欄目

如果說常態(tài)化欄目為《民族藝術(shù)》雜志提供了平穩(wěn)的學(xué)術(shù)基石，那么“前沿性欄目”則是為《民族藝術(shù)》雜志提供了上升的學(xué)術(shù)空間。《民族藝術(shù)》雜志的“前沿性欄目”主要由“藝術(shù)人類學(xué)”“民間文學(xué)前沿講壇”“文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞”等構(gòu)成。

“藝術(shù)人類學(xué)”主要刊發(fā)藝術(shù)人類學(xué)研究的最新研究成果，由于強(qiáng)調(diào)把藝術(shù)視為人類的文化行為，倡導(dǎo)從人類學(xué)的視角來審視各民族藝術(shù)，“藝術(shù)人類學(xué)”所刊發(fā)論文的前沿性不但受到了學(xué)界關(guān)注，也引發(fā)了藝術(shù)研究該怎樣拓展的思考，同時(shí)還推動(dòng)了國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)的成長與發(fā)展。無論是1999年成立的中國藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)還是2007年成立的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)，從會(huì)長、副會(huì)長到常務(wù)理事等其主要成員，大多是《民族藝術(shù)》雜志的主要作者。

“民間文學(xué)前沿講壇”主要刊發(fā)知名學(xué)者在北京大學(xué)中文系舉辦的“民間文學(xué)前沿講壇”的專題性學(xué)術(shù)講座的演講稿、現(xiàn)場問答以及北京大學(xué)中文系民間文學(xué)專業(yè)的研究生自主討論的記錄，無論是演講稿、現(xiàn)場問答還是研究生的自主討論，都極具前沿性，一直得到學(xué)界關(guān)注。

“文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞”則是針對文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的興起而推出的前沿性專欄，所刊發(fā)的論文梳理了文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，進(jìn)而為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了學(xué)術(shù)支撐和智力支持。

(三)精心策劃特色化欄目

如果說“常態(tài)化欄目”為《民族藝術(shù)》雜志創(chuàng)建了平穩(wěn)的學(xué)術(shù)基石，“前沿性欄目”為《民族藝術(shù)》雜志構(gòu)建了上升的學(xué)術(shù)空間的話，“特色化欄目”則是在“常態(tài)化欄目”和“前沿性欄目”所夯實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建出《民族藝術(shù)》雜志最具個(gè)性化的特色?！睹褡逅囆g(shù)》雜志“特色化欄目”主要有“學(xué)術(shù)訪談”“人文思辨”“巫樂探究”“藝術(shù)與哲學(xué)”“神話·圖像”“戲曲文獻(xiàn)研究”“謠言探究”等專欄構(gòu)成。

“學(xué)術(shù)訪談”開辟于1998年，每期推出一篇由《民族藝術(shù)》雜志主編與相關(guān)學(xué)者進(jìn)行的跨學(xué)科多維度的學(xué)術(shù)對話。這些對話圍繞某一個(gè)具體的專題，針對學(xué)者深入研究的具體領(lǐng)域，展示作者所運(yùn)用的研究方法，披露作者在研究過程中的心路歷程。至2014年結(jié)束時(shí)，“學(xué)術(shù)訪談”專欄一共推出了65篇學(xué)術(shù)對話，展示了相關(guān)專家學(xué)者最新研究成果和最為前沿的學(xué)術(shù)理念。而正是因?yàn)樽裱丝鐚W(xué)科研究的定位，“學(xué)術(shù)訪談”專欄推出的學(xué)術(shù)對話不但每期都令讀者先睹為快，還逐漸成為學(xué)界的標(biāo)桿，不少學(xué)者把能夠成為《民族藝術(shù)》雜志“學(xué)術(shù)訪談”專欄的對話者作為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)目標(biāo)。

此外，針對學(xué)術(shù)界許多知名學(xué)者深耕某一研究領(lǐng)域并獲得了重大成果的情況，《民族藝術(shù)》雜志毅然打破一份學(xué)術(shù)期刊一年通常只刊發(fā)一位學(xué)者一篇論文的慣例，勇于為學(xué)者開辟研究專欄，如“巫樂探究”所刊發(fā)的就是上海音樂學(xué)院蕭梅教授有關(guān)中國民間儀式音樂研究的系列論文，“神話·圖像”刊發(fā)的是中國社會(huì)科學(xué)院葉舒憲研究員結(jié)合圖像學(xué)對中國神話進(jìn)行跨學(xué)科解讀的系列論文，“戲曲文獻(xiàn)研究”刊發(fā)的是中國戲曲學(xué)院傅謹(jǐn)教授研究中國戲曲文獻(xiàn)的系列論文，“藝術(shù)與哲學(xué)”刊發(fā)的是邢文教授從哲學(xué)的角度審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的系列論文，“謠言探究”刊發(fā)的是中國社會(huì)科學(xué)院施愛東研究員針對謠言進(jìn)行研究的系列論文。這些專欄所刊發(fā)的論文，因集結(jié)性和厚重感而具有較大的沖擊力，影響巨大，也構(gòu)成了《民族藝術(shù)》雜志的亮點(diǎn)和特色。

總之，在有特色而無傳統(tǒng)限制的欄目設(shè)置理念指導(dǎo)下，通過“常態(tài)化欄目”“前沿性欄目”“特色化欄目”等欄目的設(shè)置，《民族藝術(shù)》雜志得以實(shí)現(xiàn)了以欄目影響和推動(dòng)刊物發(fā)展的目標(biāo)。

四、有學(xué)問而無學(xué)術(shù)界限的作者群

要辦好《民族藝術(shù)》雜志，除了要有明確的辦刊宗旨和科學(xué)的辦刊理念以及合理的欄目設(shè)置，還需要吸引到一流的學(xué)者，使之樂于將自己最新也最優(yōu)秀的研究成果在《民族藝術(shù)》雜志上展示。由于種種原因，國內(nèi)不少學(xué)術(shù)期刊常常成為主辦單位的“自留地”，久而久之刊物也就養(yǎng)成了封閉自大的心態(tài)，并形成了愈來愈小的惡性循環(huán)。幸運(yùn)的是，《民族藝術(shù)》雜志從創(chuàng)刊之初就采取了開放包容的辦刊心態(tài)，既注重為廣西本土作者搭建展示研究的平臺(tái)，又面向全國乃至國外的作者。從2001年開始《民族藝術(shù)》雜志實(shí)施雙向匿名審稿制度，在所有來稿中以質(zhì)量和符合刊物風(fēng)格為選用標(biāo)準(zhǔn)，因此《民族藝術(shù)》雜志的作者群得以呈現(xiàn)出地域和機(jī)構(gòu)的多樣性，體現(xiàn)了開放包容的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。

(一)依靠最具影響的著名學(xué)者

一份學(xué)術(shù)期刊如果沒有來自著名學(xué)者的支持，是很難具有權(quán)威性的。幸運(yùn)的是，在學(xué)術(shù)界一些朋友的幫助下，《民族藝術(shù)》雜志在辦刊過程中一直都能得到著名學(xué)者的支持。這一批學(xué)者基本上屬于40后及以前，他們學(xué)術(shù)功底深厚，學(xué)術(shù)視野開闊，學(xué)術(shù)成果豐碩。

費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家，以“認(rèn)識(shí)中國，改造中國”為志向，一生與廣西結(jié)下特殊情緣，五上廣西金秀大瑤山，也給予了《民族藝術(shù)》雜志特別的厚愛。如果說，費(fèi)孝通先生前半生是在探求中國人怎樣富起來的話，其后半生則是在思考富起來之后的中國人該向何處去。而費(fèi)孝通先生賜稿《民族藝術(shù)》雜志的六篇大作——《更高層次的文化走向》《工業(yè)文明進(jìn)程中的思考》《西部開發(fā)的人文思考》《關(guān)于西部人文資源研究的對話》《全球一體化發(fā)展中所遭遇的文化困境》《早年生活與文化熏陶》——正體現(xiàn)了他晚年關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展的思考。《民族藝術(shù)》雜志何其有幸，能有機(jī)會(huì)參與到費(fèi)孝通先生晚年重要思想的發(fā)表和傳播。

著名民俗學(xué)家鐘敬文先生也與廣西結(jié)有不解之緣。鐘敬文先生是廣東海豐人，對于嶺南文化多有研究，尤其是對于劉三姐文化的研究可謂慧眼獨(dú)具?！睹褡逅囆g(shù)》雜志有幸刊發(fā)鐘敬文先生《對民俗學(xué)功用的看法》《建立中國民俗學(xué)學(xué)派芻議》《文學(xué)研究與民俗學(xué)方法》《民間信仰研究的新成果》《南方史詩傳統(tǒng)與中國史詩學(xué)》等大作。1998年，鐘敬文先生還為《民族藝術(shù)》雜志題寫了刊名。此外，鐘門弟子也構(gòu)成了《民族藝術(shù)》雜志最為堅(jiān)實(shí)的作者群，鐘敬文先生的學(xué)術(shù)思想通過他們刊發(fā)于《民族藝術(shù)》雜志的論文得以延續(xù)和傳揚(yáng)。

民俗學(xué)的領(lǐng)軍人物劉魁立先生也給予了《民族藝術(shù)》雜志大力的支持。劉魁立先生曾經(jīng)長期擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、《民族文學(xué)研究》主編、中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任。在各種學(xué)術(shù)活動(dòng)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，劉魁立先生不斷地鼓勵(lì)、指導(dǎo)我努力辦好《民族藝術(shù)》雜志，還賜稿《中國笑話》《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》《民間敘事的形態(tài)研究——?dú)v史、視角與方法簡談》予《民族藝術(shù)》雜志，其中刊發(fā)于《民族藝術(shù)》雜志2001年第1期的《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》可以說是劉魁立先生在敘事學(xué)研究中的代表性成果?！睹耖g敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》運(yùn)用類型學(xué)理論對“狗耕田”這一民間傳說的28個(gè)文本進(jìn)行了共時(shí)性比較，并對文本形態(tài)進(jìn)行了總結(jié)，在民俗學(xué)界始終具有廣泛的影響力并引發(fā)了一系列討論。2010年，《民間敘事的生命樹》又成為劉魁立先生及其門下弟子施愛東、巴莫曲布嫫、尹虎彬、葉濤、張雅欣、林繼富、劉曉峰共同完成的關(guān)于民間敘事學(xué)的論文合集的書名。

著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生致力于漢以前的歷史文化研究，注重將傳世文獻(xiàn)與考古學(xué)、出土文獻(xiàn)研究成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國文字、簡帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等眾多領(lǐng)域均有卓越建樹，(2)劉國忠：《李學(xué)勤先生與清華簡的入藏》，《書與畫》2019年第4期。其大作《姓氏與家族》《我與清華簡的初步整理研究》就是賜稿于《民族藝術(shù)》雜志，極大地拓展了《民族藝術(shù)》雜志的學(xué)術(shù)影響。

著名考古學(xué)家俞偉超先生是秦漢考古學(xué)的主要開拓者，在考古學(xué)思想和理論領(lǐng)域多有貢獻(xiàn)，在新石器時(shí)代考古、楚文化研究、中國古史分期、商周禮制、早期佛教和道教等諸多考古學(xué)重大問題上取得了權(quán)威性的研究成果，其大作《中國古代文化的離合及其啟示》《楚文化中的神與人》《人類初生世界的寧靜與斑斕》也刊發(fā)于《民族藝術(shù)》雜志，較好地提升了《民族藝術(shù)》雜志的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

著名人類學(xué)家李亦園先生也給予了《民族藝術(shù)》雜志莫大的關(guān)心。1997年，我參加在廈門舉辦的中國文學(xué)人類學(xué)研討會(huì)，有幸見到了李亦園先生，向他介紹了《民族藝術(shù)》雜志。過后不久，李亦園先生就把《民間文學(xué)的人類學(xué)研究》一文交由《民族藝術(shù)》刊發(fā)。過了幾年，我接到《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》徐杰舜老師的電話，告知其剛從臺(tái)灣回來，在臺(tái)灣見到了李亦園先生，李亦園先生專門委托徐杰舜老師回南寧之后與我聯(lián)系，說他一直在關(guān)注《民族藝術(shù)》雜志，希望我們能夠把《民族藝術(shù)》雜志的存刊寄給他。

除了上述學(xué)者，饒宗頤、楊振寧、熊秉明、方聞、蔣孔陽、馬學(xué)良、李伯謙、郭漢城、劉夢溪、劉錫誠、樂黛云、劉守華、曲六乙、田聯(lián)韜、宋兆麟、薛若琳、蘇國榮、凌繼堯、劉鐵梁、梁庭望、祁慶富、顧樂真、丘振聲等學(xué)界前輩也都曾賜稿《民族藝術(shù)》，給予了《民族藝術(shù)》雜志大力的支持。

這些給予了《民族藝術(shù)》雜志極大支持的學(xué)界前輩，來自于各個(gè)學(xué)科各自不同的研究領(lǐng)域，他們提供的支持成為了《民族藝術(shù)》雜志這一跨學(xué)科研究學(xué)術(shù)平臺(tái)的堅(jiān)定基石。

(二)依托最具實(shí)力的知名學(xué)者

來自費(fèi)孝通等著名學(xué)者的支持為《民族藝術(shù)》雜志建構(gòu)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，一大批50后60后最具實(shí)力的知名學(xué)者的加盟，則給予《民族藝術(shù)》雜志建構(gòu)跨學(xué)科研究學(xué)術(shù)平臺(tái)提供了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)活力。除了之前提及的在《民族藝術(shù)》雜志開設(shè)專欄的蕭梅、葉舒憲、傅謹(jǐn)、邢文、施愛東等人之外，他們大致上分布于“藝術(shù)探索”和“文化研究”兩大領(lǐng)域。在藝術(shù)探索領(lǐng)域，是以方李莉、王杰、李心峰、鄭元者、王廷信、張士閃、汪小洋、楊民康、胡紹宗等人為代表，而在文化研究領(lǐng)域，則是以朝戈金、彭兆榮、劉士林、劉宗迪、巴莫曲布嫫、蕭放、劉曉峰等人為代表。這些分別來自藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們，構(gòu)成了《民族藝術(shù)》雜志的中堅(jiān)力量。

人們常說“鐵打的營盤流水的兵”，就《民族藝術(shù)》雜志而言倒可以說是“開放的平臺(tái)穩(wěn)定的作者”。一方面，隨著受到學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注，《民族藝術(shù)》雜志就更加具有開放性；另一方面，隨著所倡導(dǎo)的跨學(xué)科研究理念影響的擴(kuò)散，《民族藝術(shù)》雜志不但穩(wěn)住了原有的作者群，還不斷吸引了更多的進(jìn)行跨學(xué)科研究的學(xué)者加盟。有學(xué)者就曾說過，即使僅僅是為了《民族藝術(shù)》雜志的作者(學(xué)者)群看自己的研究成果，也樂意把它們刊發(fā)在《民族藝術(shù)》雜志上。這也從一個(gè)側(cè)面說明了《民族藝術(shù)》所提倡的跨學(xué)科研究所具有的學(xué)術(shù)影響力。

因此，在一定程度上，《民族藝術(shù)》雜志最受益于這一群50后60后的學(xué)者群。在二十多年的時(shí)間內(nèi)，《民族藝術(shù)》雜志得以與他們共同成長。在他們成為最具實(shí)力的學(xué)者之時(shí)，《民族藝術(shù)》雜志也在強(qiáng)手如林的學(xué)術(shù)期刊界站穩(wěn)了腳跟，所謂的“以刊會(huì)友、以文交友”正是《民族藝術(shù)》雜志與他們之間關(guān)系最為貼切的寫照。

50后60后的學(xué)者群給予了《民族藝術(shù)》雜志莫大的學(xué)術(shù)支持，但受于篇幅的限制，在這里還無法展示這種“以刊會(huì)友、以文交友”的交往歷程，只能留到我即將動(dòng)筆的《〈民族藝術(shù)〉：跨學(xué)科研究的學(xué)刊·學(xué)人·學(xué)術(shù)共同體》一書細(xì)細(xì)道來、大寫特寫了。

(三)關(guān)注最具活力的新銳學(xué)者

一份優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊除了需要獲得著名學(xué)者的扶助和知名學(xué)者的支持，也還需要為新銳學(xué)者的成長提供展示平臺(tái)。因此，《民族藝術(shù)》雜志在努力爭取著名專家和知名學(xué)者的支持的同時(shí)，也留意新銳學(xué)者的成果，從而使《民族藝術(shù)》雜志擁有源源不斷的學(xué)術(shù)活力。

我主編《民族藝術(shù)》雜志二十多年，時(shí)間跨度可以說是夠長的了，因此這里所謂的新銳學(xué)者和知名學(xué)者之間的區(qū)別也只是相對而言的。如果從年齡段來說的話，我們倒可以把《民族藝術(shù)》雜志作者群中的70后學(xué)人視為新銳作者，其中又以向麗、孟凡行、耿波、汪曉云、李世武、陳錚、王懷義、李牧等為代表。對一份成熟的學(xué)術(shù)期刊來說，所謂的新銳學(xué)者并不可能占有太大的比重，盡管如此，新銳學(xué)者卻也恰恰是一份優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊所不能忽視的。因?yàn)樾落J往往意味著活力也更意味著未來。因此，我在主編《民族藝術(shù)》的時(shí)候，每一年都要把一些時(shí)間和精力放在對于新銳學(xué)者的尋找上面，從而才可以在一段時(shí)間內(nèi)推出一兩位新銳學(xué)者來。

通過倡導(dǎo)以有學(xué)問而無學(xué)術(shù)界限的理念來團(tuán)結(jié)《民族藝術(shù)》的作者群，堅(jiān)持不論資排輩不以人取文，堅(jiān)定以文取文以文交友，既樂于獲得著名學(xué)者扶持，也注重為知名學(xué)者打造學(xué)術(shù)展示平臺(tái)，更樂意為具有學(xué)術(shù)潛力的新銳學(xué)者提供學(xué)術(shù)發(fā)展空間，使得《民族藝術(shù)》雜志擁有了跨學(xué)科的開放式的作者隊(duì)伍，而依托老中青三代學(xué)人來構(gòu)建跨學(xué)科的作者團(tuán)隊(duì)，才是《民族藝術(shù)》雜志得以躋身優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊之林的根本原因。

五、《民族藝術(shù)》雜志與相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)

就嚴(yán)格的學(xué)科分類而言，“民族藝術(shù)”僅僅是法學(xué)學(xué)科門類之下的一級(jí)學(xué)科“民族學(xué)”的一個(gè)分支。好在《民族藝術(shù)》雜志的主辦單位和承辦單位屬于文化系統(tǒng)而不是屬于高校系統(tǒng)，就使得《民族藝術(shù)》雜志刊名所指向的“民族藝術(shù)”不是學(xué)科分類“民族學(xué)”下面的一個(gè)分支，而是在文化層面內(nèi)涵更為廣泛的、傳統(tǒng)的、活態(tài)的“民族藝術(shù)”，最后甚至得以擴(kuò)展為特指的“各民族的文化藝術(shù)”。于是，《民族藝術(shù)》雜志至少可以與藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等學(xué)科發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，并得以服務(wù)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，最終形成了跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)共同體。

(一)《民族藝術(shù)》雜志與藝術(shù)學(xué)研究

在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，中國藝術(shù)研究院一直都是藝術(shù)學(xué)研究的大本營，而《民族藝術(shù)》雜志的主辦單位和承辦單位都是與中國藝術(shù)研究院同屬文化系統(tǒng)，在業(yè)務(wù)上中國藝術(shù)研究院對于《民族藝術(shù)》雜志的承辦單位廣西藝術(shù)研究所有著指導(dǎo)關(guān)系，因此，不但廣西藝術(shù)研究所承擔(dān)的中國民間文藝志書集成得到中國藝術(shù)研究院的大力支持，《民族藝術(shù)》雜志的核心作者，也大多來自中國藝術(shù)研究院，如于平、歐建平、李心峰、劉禎、陳綬祥等。此外，隨著高校對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的加強(qiáng)，來自高校的藝術(shù)學(xué)學(xué)者也成為了《民族藝術(shù)》雜志的重要作者，如傅謹(jǐn)、王廷信、楊民康、顧平、陳友峰，等等。在一定程度上，早期的《民族藝術(shù)》雜志不但研究對象是以藝術(shù)研究為主體，其核心作者群也都基本上來自于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，而“藝術(shù)探索”一直都是《民族藝術(shù)》雜志常設(shè)的專欄。因此，可以說《民族藝術(shù)》雜志與藝術(shù)學(xué)之間是存在著本體性的關(guān)聯(lián)的。

(二)《民族藝術(shù)》雜志與民俗學(xué)研究

如果說藝術(shù)研究一直都是《民族藝術(shù)》雜志的主要研究領(lǐng)域的話，文化研究則是《民族藝術(shù)》雜志調(diào)整辦刊宗旨之后又一主體性的研究領(lǐng)域。當(dāng)然，這里所謂“文化研究”卻也并非只進(jìn)行概念性和理論性的文化研究，而更多的是立足實(shí)證式的傳統(tǒng)的民間文化研究。因此，就學(xué)科關(guān)聯(lián)而言，《民族藝術(shù)》雜志通過“文化研究”也就與民俗學(xué)有了文化性的關(guān)聯(lián)，其中代表性的學(xué)者除了鐘敬文、劉魁立先生外，尤以朝戈金、巴莫曲布嫫、張士閃、安德明、劉宗迪、蕭放、萬建中、楊利慧等最為突出。

(三)《民族藝術(shù)》雜志與藝術(shù)考古研究

嚴(yán)格來說，《民族藝術(shù)》雜志與考古學(xué)的關(guān)聯(lián)應(yīng)該不會(huì)太大，但我一直都認(rèn)為，雖然考古學(xué)太過講究專業(yè)規(guī)范、太過小眾了一些，其研究成果卻是許多研究領(lǐng)域的基石所在。對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)研究的影響尤為重大。因此，《民族藝術(shù)》在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)是非常關(guān)注從考古學(xué)的視角來研究傳統(tǒng)藝術(shù)的，還開設(shè)了“藝術(shù)考古”專欄，推出了汪小洋、潘守永、何志國、黃厚明等學(xué)者的最新研究成果，《民族藝術(shù)》雜志也就與藝術(shù)考古有了基礎(chǔ)性的關(guān)聯(lián)。

(四)《民族藝術(shù)》雜志與藝術(shù)人類學(xué)研究

關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)，學(xué)界一直都是高度關(guān)注且爭議也一直都是蠻大的。在一定程度上，藝術(shù)人類學(xué)確實(shí)推動(dòng)了藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，拓展了藝術(shù)學(xué)研究的民間話語空間，促使藝術(shù)學(xué)在研究方法、領(lǐng)域、重點(diǎn)、成果及價(jià)值評(píng)價(jià)體系等方面發(fā)生了根本性的變化，極大地促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。(3)許曉明、方李莉、王永健：《〈民族藝術(shù)〉與中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十六》，《民族藝術(shù)》2019年第4期。對《民族藝術(shù)》雜志來說，并不去太在意藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科性如何，而是根據(jù)《民族藝術(shù)》雜志的研究對象——民族的、民間的、傳統(tǒng)的藝術(shù)——所具有的層壘性、綜合性和活態(tài)性，特別注意倡導(dǎo)在跨學(xué)科背景下運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性考察和實(shí)證性研究，特別開設(shè)“藝術(shù)人類學(xué)”“藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵詞”“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”等相關(guān)專欄，形成了一個(gè)以方李莉、蕭梅、洛秦、王建民等學(xué)者為代表的藝術(shù)人類學(xué)研究群體?！睹褡逅囆g(shù)》雜志也因之而與藝術(shù)人類學(xué)有密切的跨學(xué)科性的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)人類學(xué)研究也成為了《民族藝術(shù)》標(biāo)志性的學(xué)術(shù)風(fēng)格。(4)關(guān)于《民族藝術(shù)》與藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)聯(lián)，詳可參見許曉明、方李莉、王永?。骸丁疵褡逅囆g(shù)〉與中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展——中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十六》，《民族藝術(shù)》2019年第4期。

(五)《民族藝術(shù)》雜志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

從2003年開始，隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)者也開始把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入了自己的研究視野。其實(shí)，在此之前，《民族藝術(shù)》雜志所刊發(fā)的大量關(guān)于傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)研究成果，正是后來所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在一定意義上，《民族藝術(shù)》所刊發(fā)的這類研究成果，恰好為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一定的學(xué)術(shù)支撐。2003年之后，《民族藝術(shù)》雜志隨著學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓展，不但繼續(xù)強(qiáng)化刊發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的研究成果，也逐漸推出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究成果，開設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”“文化遺產(chǎn)研究”“藝術(shù)遺產(chǎn)綱目”等專欄，匯集了以巴莫曲布嫫、彭兆榮、蕭放、劉曉春等學(xué)者為代表的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)者群，使得《民族藝術(shù)》與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有了前沿性的關(guān)聯(lián)，并得以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持。

(六)《民族藝術(shù)》雜志與跨學(xué)科研究

跨學(xué)科研究固然是《民族藝術(shù)》雜志的立身之本，但《民族藝術(shù)》雜志提倡跨學(xué)科研究并不意味著要打碎學(xué)科，而是提倡確立一定的學(xué)科立場，根據(jù)研究對象的需要來打通學(xué)科邊界?；蛘呤钦f，《民族藝術(shù)》所倡導(dǎo)的跨學(xué)科研究，并不是不需要學(xué)科，而是強(qiáng)調(diào)立足于一到兩個(gè)核心學(xué)科，同時(shí)也能夠掌握相關(guān)學(xué)科的理論與方法，使自己的知識(shí)與理論形成一個(gè)學(xué)科群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的跨學(xué)科研究，其代表性作者是葉舒憲、高小康、劉士林、邢文、戶曉輝、汪曉云等。

六、結(jié) 語

《民族藝術(shù)》雜志堅(jiān)持“多民族、大藝術(shù)、跨學(xué)科”的辦刊宗旨，通過刊發(fā)國內(nèi)外民族民間文化藝術(shù)研究領(lǐng)域的最新研究成果、展示國內(nèi)外民族民間文化藝術(shù)的研究動(dòng)態(tài)、促進(jìn)國內(nèi)外民族民間文化藝術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流來努力打造一個(gè)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)?？梢哉f，高起點(diǎn)、寬視野、新思路的辦刊理念，敢于打破常規(guī)、瞄準(zhǔn)前沿領(lǐng)域，關(guān)注傳統(tǒng)文化藝術(shù)，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，突顯實(shí)證式研究的學(xué)術(shù)風(fēng)格，以最新學(xué)術(shù)成果引領(lǐng)相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展，使《民族藝術(shù)》雜志在眾多學(xué)術(shù)期刊中展現(xiàn)出別樣的風(fēng)采，初步形成了以跨學(xué)科研究為特征的學(xué)術(shù)共同體，構(gòu)建了具有重要影響力的跨學(xué)科研究學(xué)術(shù)平臺(tái)，呈現(xiàn)出具有中國原創(chuàng)風(fēng)格的新時(shí)代學(xué)術(shù)精神。

“長路漫漫未有期”?！睹褡逅囆g(shù)》雜志在新一任主編的領(lǐng)導(dǎo)下，正秉承“多民族、大藝術(shù)、跨學(xué)科”的辦刊理念，團(tuán)結(jié)老中青三代學(xué)人，朝著構(gòu)建跨學(xué)科研究學(xué)術(shù)共同體的目標(biāo)，繼續(xù)為打造各民族文化藝術(shù)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)而努力。