趙園園

(1.華東政法大學(xué)，上海 201620; 2.南通市委黨校基本理論和黨史黨建教研室，江蘇南通 226000)

馬克思主義中國化本質(zhì)上是一種理論創(chuàng)新，并且是著眼于解決“中國問題”的理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國化中形成了不同類型、不同層級(jí)的理論成果，這些理論成果相互之間存在什么關(guān)系，又是通過什么方式結(jié)合在一起，形成具有內(nèi)在邏輯一致性的理論體系？要把握馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，就必須要尋求到這一理論活動(dòng)的邏輯主線。這條邏輯主線以及由此形成的邏輯框架決定了馬克思主義中國化在不同時(shí)期所有理論創(chuàng)新、實(shí)踐探索的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。基于實(shí)踐的角度看，馬克思主義中國化的邏輯主線就是中國現(xiàn)代化建設(shè)。從理論層面上說，中國現(xiàn)代性建構(gòu)又是馬克思主義中國化的主題。事實(shí)上，中國現(xiàn)代化與馬克思主義中國化呈現(xiàn)出的是雙向構(gòu)成關(guān)系。一方面，馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義為中國提供現(xiàn)代化方案的過程；另一方面，中國現(xiàn)代性建構(gòu)理論和實(shí)踐探索為馬克思主義中國化提供了不竭動(dòng)力，推動(dòng)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。因此，中國現(xiàn)代性建構(gòu)構(gòu)成了馬克思主義中國化的邏輯主線，是研究馬克思主義中國化的重要視角。雖然并不是所有的理論創(chuàng)新活動(dòng)、理論成果都是對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的探討，但它們都圍繞在中國現(xiàn)代性建構(gòu)的邏輯周圍。深入研究馬克思主義中國化，需要現(xiàn)代性視角，這一視角不局限于改革開放以來的理論創(chuàng)新，而是貫穿于馬克思主義中國化的全過程①。

一、馬克思主義中國化進(jìn)程中的現(xiàn)代性建構(gòu)

中國共產(chǎn)黨圍繞中國現(xiàn)代性建構(gòu)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在不同歷史時(shí)期，提供了不同的現(xiàn)代化方案。這些現(xiàn)代化方案并不都是契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，但不管怎樣，它們都是中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期自覺地進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)的產(chǎn)物。

1.革命式的現(xiàn)代化方案

從1921年到1949年，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國化，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，它實(shí)際上就是一種革命式的現(xiàn)代化方案?？梢詮?個(gè)方面把握革命式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。

第一，革命不是外在于現(xiàn)代化的，而是現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定。革命與現(xiàn)代化并不是對(duì)立的，恰恰相反，革命是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，無論從內(nèi)容還是手段來看，都是如此。亨廷頓曾指出，“革命是現(xiàn)代化的一個(gè)方面?！盵1]自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國就被迫進(jìn)入世界現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，在“挑戰(zhàn)—回應(yīng)”的模式中，中國先進(jìn)分子不斷尋求現(xiàn)代化方案。辛亥革命、舊民主主義革命、新民主主義革命都是以“現(xiàn)代化”為定向的。

第二，在路徑上，主張以政治革命為現(xiàn)代化開辟道路。在掃清現(xiàn)代化障礙的問題上，思想層面的啟蒙與改造、經(jīng)濟(jì)層面的漸進(jìn)改革都沒有可行性?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的基本特征是徹底拋棄傳統(tǒng)，全盤輸入西方的自由民主平等之學(xué)說，實(shí)現(xiàn)國民性之改造。它的自我意識(shí)是文化的，而非政治的。新文化運(yùn)動(dòng)將意識(shí)形態(tài)的思想改造作為中國現(xiàn)代化的路徑，但啟蒙主題最終服從于救亡的政治斗爭(zhēng)主題。近代中國首要問題是主權(quán)獨(dú)立、國家自主，而不是個(gè)體自由。從啟蒙、文化思想改造進(jìn)入現(xiàn)代化的路徑是絕無可能的。從外部環(huán)境(殖民化)和內(nèi)部條件(民族資本家的軟弱)來看，中國同樣無法通過資本主義自由發(fā)展、漸進(jìn)改革進(jìn)入現(xiàn)代化。中國只有通過革命才能獲得現(xiàn)代性的資格與身份。

第三，在內(nèi)容上，有著雙重的現(xiàn)代性訴求。一是民族國家的建構(gòu)。它涉及兩個(gè)方面：擺脫外來依附，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；實(shí)現(xiàn)國家從分裂走向統(tǒng)一，形成單一的全國性權(quán)威。二是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的革命性改造，實(shí)現(xiàn)思想啟蒙。中國共產(chǎn)黨人的新民主主義文化就是一種思想啟蒙綱領(lǐng)。也正是由于這雙重的現(xiàn)代性訴求，中國革命最終選擇了馬克思主義。

①在這里強(qiáng)調(diào)研究馬克思主義中國化的現(xiàn)代性視角，并不是否定過去的“革命史觀”，現(xiàn)代性視角、現(xiàn)代化分析框架是將革命包含其中的。在新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是中國共產(chǎn)黨人的首要任務(wù)，“革命”構(gòu)成了馬克思主義中國化的主題。但革命是現(xiàn)代化的一個(gè)內(nèi)在構(gòu)成要素，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的前提條件?？梢?，革命是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的獨(dú)特訴求和條件要求。

2.傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案

實(shí)際上，從1953年的社會(huì)主義改造起，中國共產(chǎn)黨就開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐探索，形成了傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一方面基于民族立場(chǎng)對(duì)帝國主義的殖民擴(kuò)張深惡痛絕，另一方面又試圖避免西方資本主義危機(jī)帶來的種種弊端，由此，選擇的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”理論(其實(shí)踐表現(xiàn)就是“蘇聯(lián)模式”)具有強(qiáng)烈的反對(duì)資本主義的革命色彩。在經(jīng)濟(jì)上，追求純而又純的公有制，對(duì)私有制持絕對(duì)的批判立場(chǎng)；主張建立高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，將資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等看成資本主義本質(zhì)要素加以批判；在分配制度上，試圖避免資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致的嚴(yán)重不平等，主張“破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，逐步取消工資制，恢復(fù)供給制。在政治上，依靠群眾運(yùn)動(dòng)抵制官僚主義，但黨和國家治理仍然是“全能主義”的，政治權(quán)力滲透到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。此外，在政治生活中強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)作用。在思想文化上，堅(jiān)持革命理想主義，批判個(gè)人主義、自私自利等資產(chǎn)階級(jí)思想和價(jià)值觀，主張靈魂深處鬧革命，強(qiáng)調(diào)精神鼓勵(lì)。

傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案失敗的根本原因就是脫離生產(chǎn)力搞現(xiàn)代化建設(shè)?！懊撾x生產(chǎn)力”至少可以從兩個(gè)方面加以理解：一是從革命與生產(chǎn)的關(guān)系看。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨仍然囿于過去的革命思維之中，“不斷革命”“政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的革命”“繼續(xù)革命”等話語反映了執(zhí)政黨思維并沒有真正確立，沒有把握以“技術(shù)革命”為核心的現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。此外，依賴過去的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治動(dòng)員、群眾運(yùn)動(dòng)等革命的方法搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在“抓革命、促生產(chǎn)”的兩翼中，革命手段占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國現(xiàn)代化的“社會(huì)革命”維度被凸顯，而“發(fā)展生產(chǎn)力”維度被弱化[2]。二是從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系看。無論在社會(huì)主義過渡時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨都存在夸大生產(chǎn)關(guān)系反作用的錯(cuò)誤。在過渡時(shí)期，黨的總路線是“一化三改”，其中實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是主體，并且涉及國家發(fā)展的“兩大轉(zhuǎn)型”：從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)型，從新民主主義國家向社會(huì)主義國家轉(zhuǎn)型。原本，通過工業(yè)化為社會(huì)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，后來變成以社會(huì)主義改造為工業(yè)化開辟道路。實(shí)際上，這是過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系變革(所有制改造)推進(jìn)現(xiàn)代化的動(dòng)力作用，并且沒有以生產(chǎn)力實(shí)際發(fā)展水平為基準(zhǔn)來進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。社會(huì)主義改造后，生產(chǎn)關(guān)系跑到了生產(chǎn)力前面了?！爸袊鐣?huì)到底是先通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，然后改革舊生產(chǎn)關(guān)系，確立新生產(chǎn)關(guān)系；還是先確定新的生產(chǎn)關(guān)系來發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上鞏固生產(chǎn)關(guān)系。”[3]實(shí)踐中，我們顯然選擇了后者，所建立的生產(chǎn)關(guān)系是“成熟”社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，超越了當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代化發(fā)展的要求。生產(chǎn)關(guān)系超越了現(xiàn)實(shí)，并沒有帶來生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，只能借助于外部力量，如國家政權(quán)、政治動(dòng)員等來發(fā)展。

3.中國特色的現(xiàn)代化方案

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，逐漸形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，走出了一條中國特色社會(huì)主義道路。從現(xiàn)代化角度來看，這表明中國共產(chǎn)黨放棄了傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案，探索中國特色現(xiàn)代化道路，并逐步建構(gòu)起中國特色現(xiàn)代性。顯然，這是一條全新的現(xiàn)代化建設(shè)方案。中國特色的現(xiàn)代化方案表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化方案與西方現(xiàn)代化方案的雙重超越：它是以社會(huì)主義為定向，但又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式；它是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心要素，但又不同于西方自由主義模式。中國特色現(xiàn)代性仍然在生成過程中，需要不斷地建構(gòu)。

二、中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)：馬克思主義中國化的迫切主題

改革開放以來，馬克思主義中國化的主題是非常明確的，這就是尋求一條中國特色現(xiàn)代化道路，并在理論層面上對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路、中國方案進(jìn)行提煉與總結(jié)。馬克思主義中國化在這一階段形成的理論成果都是從不同角度回答中國特色現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問題，從而逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)中國特色現(xiàn)代性的理論建構(gòu)。

1.鄧小平理論與社會(huì)主義現(xiàn)代化框架的奠定

傳統(tǒng)社會(huì)主義模式并沒有將“社會(huì)主義”與“現(xiàn)代化”真正結(jié)合起來。鄧小平通過反思傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案，提出了中國特色的現(xiàn)代化方案，搭建了中國特色現(xiàn)代性的基本框架。

第一，明確了中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史方位。社會(huì)主義初級(jí)階段論和時(shí)代主題論構(gòu)成了中國道路的兩大基石，它們規(guī)制了中國現(xiàn)代化的歷史方位?！俺跫?jí)階段論”在很大程度上明確了中國的后發(fā)現(xiàn)代化國家性質(zhì)?！皶r(shí)代主題論”在理論上將“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”結(jié)合起來，實(shí)際上承認(rèn)我們?nèi)匀惶幵谫Y本主義時(shí)代，中國要在資本主義主導(dǎo)的全球化時(shí)代理性地制定自己的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。

第二，中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的核心是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。馬克思現(xiàn)代化思想的核心是以生產(chǎn)力為中心的現(xiàn)代化理論。正是在這樣的意義上，馬克思說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵4]改革開放以來，通過“實(shí)踐”“實(shí)事求是”“思想解放”等政治話語，中國共產(chǎn)黨逐步回歸到馬克思主義唯物史觀上，并在此基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建現(xiàn)代化理論。鄧小平明確了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)中的核心地位，并且將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)具體化到對(duì)社會(huì)主義的理解當(dāng)中，提出“社會(huì)主義本質(zhì)論”，明確“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨果斷將工作重點(diǎn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”中解放出來，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)中國從“站起來”走向“富起來”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

第三，中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)鍵是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的方案一個(gè)重要特點(diǎn)就是基于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語展開對(duì)私有制、資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的徹底批判。中國特色現(xiàn)代性方案將馬克思現(xiàn)代性的“批判維度”與“建構(gòu)維度”思想結(jié)合起來，同時(shí)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從資本主義中剝離出來，實(shí)現(xiàn)了一種“去意識(shí)形態(tài)化”的闡釋，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為資本主義和社會(huì)主義都可以利用的手段?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”擺脫了過去對(duì)資本主義現(xiàn)代性的抽象否定——在制度批判和意識(shí)形態(tài)批判中將資本主義所包含的“工業(yè)文明”一并拋棄。通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來發(fā)展社會(huì)主義，表明中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到：社會(huì)制度可以跨越，但生產(chǎn)力不可以跨越。

第四，中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)中的秩序議題。后發(fā)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中要滿足雙重需求：對(duì)國家權(quán)威的需求和對(duì)民主參與的需求。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的成功推進(jìn)，需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和政治秩序。穩(wěn)定、秩序與權(quán)威是中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的重要目標(biāo)。改革開放初期，在制度化水平還比較低的情況下，鄧小平通過“四項(xiàng)基本原則”的闡釋為現(xiàn)代化劃定了底線。在改革開放的實(shí)際過程中，中國現(xiàn)代化建設(shè)采取的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先與社會(huì)穩(wěn)定優(yōu)先相結(jié)合的戰(zhàn)略，既堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”，又強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”，用獨(dú)特的政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力，穩(wěn)妥處理著改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2.“三個(gè)代表”重要思想與執(zhí)政黨現(xiàn)代化的闡釋

“三個(gè)代表”重要思想不僅僅涉及執(zhí)政黨建設(shè)問題，它還包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各個(gè)方面的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，比如三大“基本綱領(lǐng)”(1)“基本綱領(lǐng)”指黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。就是中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化發(fā)展思路在經(jīng)濟(jì)、政治、文化3個(gè)層面上的具體展開。在這里，筆者還是限于執(zhí)政黨建設(shè)來探討“三個(gè)代表”重要思想所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性建構(gòu)。政黨在現(xiàn)代化過程中，尤其對(duì)后發(fā)國家而言，起著至關(guān)重要的作用?？傮w而言，“三個(gè)代表”重要思想是在改革開放新時(shí)期歷史方位中，以鄧小平理論搭建的新中國特色現(xiàn)代性基本框架為基礎(chǔ)，著眼于執(zhí)政黨現(xiàn)代化的目標(biāo)，系統(tǒng)回答了政黨在現(xiàn)代性構(gòu)建中的作用和作為問題。

第一，解決了現(xiàn)代化的主體問題。先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性在于其能夠進(jìn)行有效的社會(huì)動(dòng)員，發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命。隨著黨的歷史方位的變化，中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代化建設(shè)(當(dāng)然，仍然包括傳統(tǒng)的革命合法性)中不斷汲取資源和力量，要通過政黨的現(xiàn)代化來適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)?！叭齻€(gè)代表”重要思想將中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性建設(shè)與現(xiàn)代性建構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來，解決了現(xiàn)代化的主體問題。

第二，現(xiàn)代性構(gòu)建要始終堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”鮮明地貫徹和表達(dá)了對(duì)唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律的遵守，也是對(duì)鄧小平理論中關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代性建構(gòu)中核心地位的堅(jiān)持和發(fā)展，這讓中國經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，為現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，現(xiàn)代性構(gòu)建是物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一。現(xiàn)代化社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。先進(jìn)文化是現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)定性要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想堅(jiān)持唯物辯證法，將重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論作為現(xiàn)代性構(gòu)建的重要方法論，提出既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一重點(diǎn)論，又要協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要“在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。”[5]

第四，政黨構(gòu)建現(xiàn)代性要堅(jiān)持人民主體論。唯物史觀認(rèn)為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[6]。馬克思主義政黨的使命就是實(shí)現(xiàn)人民群眾主體地位。中國共產(chǎn)黨始終將人民群眾利益主體地位實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)代性構(gòu)建中的根本價(jià)值選擇，以改革精神推進(jìn)黨的建設(shè)，矢志追求現(xiàn)代化歸根到底是為了人民幸福。革命時(shí)期，人民群眾的利益高度一致性體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的理想追求上。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)階層分化帶來的社會(huì)矛盾加劇等問題日益呈現(xiàn)。處理人民群眾整體利益和部分利益關(guān)系成為現(xiàn)代性構(gòu)建的難題。中國共產(chǎn)黨提出“立黨為公，執(zhí)政為民”，作出了“首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求”[7]的選擇，這也成為中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的價(jià)值根基。

3.科學(xué)發(fā)展觀與中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的理論進(jìn)展

進(jìn)入21世紀(jì)，中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速度推進(jìn)，呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)，發(fā)展起來的“煩惱”凸顯。問題主要聚焦于國家內(nèi)部的不平衡，如經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)與社會(huì)事業(yè)落后、生態(tài)環(huán)境遭破壞的沖突，區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，扭曲的政績(jī)觀與唯利是圖的價(jià)值取向等方面，具體表現(xiàn)為社會(huì)矛盾大量涌現(xiàn)，維穩(wěn)成本被指“天價(jià)”。2003年“非典”的發(fā)生，客觀上加速了中國現(xiàn)代性的反思進(jìn)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從資本主義剝離后，如何發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義實(shí)踐場(chǎng)域中遇到的問題，成為馬克思主義中國化的世紀(jì)課題。中國共產(chǎn)黨緊扣“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的基本問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的反思，在中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建中進(jìn)行了理論和實(shí)踐探索。

第一，現(xiàn)代化的目的是人的現(xiàn)代化。“為誰發(fā)展”是馬克思主義發(fā)展理論的根本議題。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展論述中，“人”是客觀世界的真實(shí)存在的“人”和“人民”概念。人的自由全面發(fā)展要體現(xiàn)在人的需要滿足和能力提升上，否則就會(huì)淪為“異化的人”?！耙匀藶楸尽奔仁菍?duì)人民主體論的遵守，更是針對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合中出現(xiàn)的“工具化”“手段化”“物欲橫流”等問題提出的反思性結(jié)論?！耙匀藶楸尽睂⑷俗鳛橹袊厣F(xiàn)代性構(gòu)建的目的，將促進(jìn)人的全面發(fā)展、維護(hù)人民權(quán)益、充分調(diào)動(dòng)人民積極性作為現(xiàn)代性構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第二，和諧是現(xiàn)代性的重要屬性。和諧是人類孜孜以求的理想目標(biāo)。馬克思主義中國化的過程也是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來和諧社會(huì)(以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì))科學(xué)設(shè)想在中國實(shí)踐的過程。革命式的現(xiàn)代化方案、傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化方案和中國特色的現(xiàn)代化方案都非常注重構(gòu)建政黨與群眾、人民群眾內(nèi)部的和諧關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展“煩惱”都直接指向沖突，如消極腐敗、階層固化、貧富差距、利益沖突及群體性事件等。事實(shí)上，和諧的內(nèi)涵極為豐富，但最重要的是“民生”，實(shí)踐邏輯是改善人民生活，讓人民分享發(fā)展成果，協(xié)調(diào)利益，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展(又好又快)與社會(huì)穩(wěn)定的平衡。

第三，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是現(xiàn)代性的基本要求。通過現(xiàn)代性反思，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)代性構(gòu)建必須重視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能簡(jiǎn)單等同于發(fā)展，社會(huì)事業(yè)步伐嚴(yán)重落后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的畸形發(fā)展會(huì)滋生社會(huì)動(dòng)蕩。以經(jīng)濟(jì)為中心，但不能忽視全面發(fā)展?，F(xiàn)代化建設(shè)是“四位一體”(經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì))的全面推進(jìn)，是城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，用“資源節(jié)約型”“環(huán)境友好型”理論指導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程中人口、資源、環(huán)境的關(guān)系處理。事實(shí)上，2003年以來，中國共產(chǎn)黨提出的一系列理論，如科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等，都是建立在對(duì)發(fā)展主義、工具理性擴(kuò)張、社會(huì)沖突、貧富差距、精神信仰危機(jī)等現(xiàn)代性問題的反思與應(yīng)對(duì)的基礎(chǔ)之上的。

三、新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建：馬克思主義中國化最新成果

黨的十八大以來，中國現(xiàn)代化道路進(jìn)入新的歷史方位，黨的十九大報(bào)告從“中華民族”“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”3個(gè)維度闡釋了新時(shí)代歷史方位的重大意義。進(jìn)入新的歷史方位，實(shí)際上就是改革開放以來不斷探索的中國特色現(xiàn)代性進(jìn)入到全新的建構(gòu)階段。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化最新成果，也是對(duì)新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性的理論建構(gòu)和話語表達(dá)，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”構(gòu)成了新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性的理論輪廓。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，中國也進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新發(fā)展階段。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建，實(shí)際上發(fā)揮著為中國現(xiàn)代化道路提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南的作用。

第一，無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的本根問題。堅(jiān)持工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。列寧在俄國社會(huì)主義實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，提出“黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，是階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是整個(gè)運(yùn)動(dòng)及其根本和主要目的的代表?！盵8]中國共產(chǎn)黨總結(jié)革命時(shí)期正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)，得出要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不動(dòng)搖，用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代性構(gòu)建邏輯。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了這一構(gòu)建邏輯。一是從理論上明確中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)上升到現(xiàn)代性構(gòu)建“道”的高度。二是突出政治建設(shè)。強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”在現(xiàn)代化建設(shè)中的極端重要作用。三是提出自我革命與社會(huì)革命的統(tǒng)一。只有中國共產(chǎn)黨不斷自我革命，才能把黨建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)有力，才能推動(dòng)偉大的社會(huì)革命(現(xiàn)代化建設(shè))?！皟蓚€(gè)革命”理論成為新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的大邏輯支撐。從實(shí)踐來看，中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，發(fā)揮著藍(lán)圖設(shè)計(jì)、統(tǒng)攬全局和協(xié)調(diào)各方的作用，為現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行提供根本保障。

第二，“四個(gè)自信”是新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的精神指引。馬克思主義認(rèn)為人的意識(shí)是一種精神的、觀念的力量，借助物質(zhì)的途徑可以變?yōu)閷?shí)在的物質(zhì)力量。中國革命中無數(shù)“鋼少氣多”戰(zhàn)勝“鋼多氣少”的事例，反映的就是意識(shí)的能動(dòng)作用?！靶叛?、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要”[9]。新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建需要更為磅礴的精神力量。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以堅(jiān)定“四個(gè)自信”(中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信)作為現(xiàn)代性構(gòu)建的精神指引，不斷引導(dǎo)黨員干部和人民群眾堅(jiān)定馬克思主義信仰、中國特色社會(huì)主義信念和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心，為中國現(xiàn)代化建設(shè)凝聚共識(shí)、匯聚力量。實(shí)踐表明，“四個(gè)自信”有力增強(qiáng)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的向心力、凝聚力和軟實(shí)力，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神支撐。

第三，制度建設(shè)是新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的主軸。鄧小平指出，制度更帶有根本性、全局性和長(zhǎng)期性[10]。在社會(huì)主義前半程建立社會(huì)主義基本制度和改革基礎(chǔ)上，提出堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)。新時(shí)代中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是加重制度建設(shè)分量，不斷激發(fā)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，回應(yīng)深層次體制機(jī)制改革難題中系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性要求，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中各種重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)制度保障。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)被持續(xù)激發(fā)，制度效能得到有效釋放，國家治理體系和治理能力不斷提升，為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了制度保障、奠定了治理基礎(chǔ)。

誠然，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)中國特色現(xiàn)代性的理論建構(gòu)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于此，并且作為一個(gè)開放的理論體系，中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建還在生成中。在當(dāng)前，馬克思主義中國化最為緊迫的任務(wù)就是對(duì)改革開放以來中國現(xiàn)代化道路的理論總結(jié)與提升，尤其是對(duì)新時(shí)代中國現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行學(xué)理提煉和價(jià)值塑造，一句話，就是對(duì)中國特色現(xiàn)代性的理論建構(gòu)(2)這里的中國特色現(xiàn)代性主要是指不同于蘇聯(lián)模式和西方現(xiàn)代化模式的獨(dú)特現(xiàn)代化道路，即中國特色社會(huì)主義道路，當(dāng)然中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)也涉及中國道路的新時(shí)代建構(gòu)。。中國特色現(xiàn)代性的理論建構(gòu)涉及方方面面，但最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代性的價(jià)值維度建構(gòu)，就是探求中國現(xiàn)代化道路、發(fā)展模式的核心價(jià)值和規(guī)范內(nèi)容。在全球化時(shí)代，與西方話語相比，中國的國際話語權(quán)還是較弱的，其中一個(gè)重要原因就是對(duì)中國道路、中國現(xiàn)代性闡釋不到位，尤其是價(jià)值觀闡釋。馬克思主義中國化的重要任務(wù)就是借助于馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化三大思想資源，立足于現(xiàn)代化實(shí)踐，不斷挖掘和闡釋中國特色現(xiàn)代性的核心價(jià)值和價(jià)值觀。然而，價(jià)值維度的闡釋，絕不是外部注入的，而是內(nèi)在生成的。中國現(xiàn)代化不能被簡(jiǎn)單理解為追求富強(qiáng)，而是尋求新的現(xiàn)代文明秩序的過程[11]。中國特色現(xiàn)代性的“價(jià)值維度”到底有哪些要素？它在不同層面上有著具體化的內(nèi)容。在這里，主要是著眼于國家制度、發(fā)展模式等，來把握中國現(xiàn)代性所包涵的價(jià)值維度。進(jìn)入新時(shí)代，中國特色現(xiàn)代性所要建構(gòu)的“價(jià)值維度”至少包括4個(gè)方面：

一是人民至上。中國特色現(xiàn)代性以社會(huì)主義為基本定向，而“人民至上”是社會(huì)主義的根本價(jià)值追尋。馬克思主義批判性繼承了西方啟蒙主義傳統(tǒng)，以人類解放為核心的科學(xué)社會(huì)主義超越了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義原則。以人類解放為核心的價(jià)值規(guī)范是內(nèi)在于中國現(xiàn)代性的，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不論面臨資本、權(quán)力等何種力量，中國共產(chǎn)黨始終會(huì)堅(jiān)持人民主體地位；不論面對(duì)何種價(jià)值觀沖突、價(jià)值選擇，始終會(huì)將“人民至上”置于價(jià)值排序表的首位。抗擊新冠肺炎疫情中，“為保護(hù)人民生命安全和身體健康不惜一切代價(jià)”，就是這種價(jià)值排序的生動(dòng)體現(xiàn)。以“人民至上”實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本主義現(xiàn)代性”的超越，是中國特色現(xiàn)代性構(gòu)建的核心所在。

二是自由平等。社會(huì)主義傳統(tǒng)是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，尤其是自由主義的批判基礎(chǔ)之上的，但這并非是否定自由，而是揭露資本主義自由的有限性和虛假性，強(qiáng)調(diào)并最終實(shí)現(xiàn)人的“真正自由”，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”?！捌降取敝谏鐣?huì)主義傳統(tǒng)的重要性，猶如“自由”之于自由主義傳統(tǒng)的重要性。資本主義現(xiàn)代性所追求的平等是形式上的平等，社會(huì)主義追求的平等要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等，就是中國人常講的“共同富裕”。當(dāng)前，馬克思主義中國化一個(gè)重要任務(wù)就是建構(gòu)好凸顯“自由平等”的中國特色現(xiàn)代性。西方自由主義者慣常運(yùn)用“威權(quán)主義”“極權(quán)主義”“東方專制主義”等概念來定性中國道路。進(jìn)入新時(shí)代，現(xiàn)代性價(jià)值維度建構(gòu)需要直面這些問題，通過有效的話語表達(dá)來彰顯中國特色現(xiàn)代性的自由平等的維度。

三是命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化之路超越了個(gè)人主義和狹隘民族主義，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，將人類共同利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局疊加新冠肺炎疫情影響，人類需要回答“合作還是對(duì)抗”“開放還是封閉”“互利共贏還是零和博弈”等世界之問。人類命運(yùn)共同體思想正在經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，展現(xiàn)出光輝的真理力量。馬克思主義中國化還需要著眼于中華民族文明傳統(tǒng)和社會(huì)主義傳統(tǒng)，深入闡發(fā)“天下為公”的內(nèi)在價(jià)值和當(dāng)代意蘊(yùn)。

四是和平發(fā)展。對(duì)抗與沖突是資本主義現(xiàn)代性無法克服的內(nèi)在性，西方國家在走向現(xiàn)代化過程中，幾乎都伴隨著殖民擴(kuò)張。資本主義現(xiàn)代性是強(qiáng)權(quán)主義的“霸道”，其起點(diǎn)是擴(kuò)張主義，歸宿點(diǎn)是霸權(quán)主義。中國現(xiàn)代性是和平主義的“王道”[12]。以和平發(fā)展作為內(nèi)在定向是中國道路所塑造的中國特色現(xiàn)代性的重要特征。鄧小平曾明確強(qiáng)調(diào)：“我們搞的是有中國特色的社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義，是主張和平的社會(huì)主義?！盵13]習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中也承諾：“中國發(fā)展不對(duì)任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！盵14]面向未來，我們?nèi)匀灰泵妗鞍ちR”問題，要構(gòu)建中國道路、中國現(xiàn)代化模式的國際話語權(quán)，必然要求對(duì)中國和平發(fā)展道路、和平文化價(jià)值觀進(jìn)行充分闡釋和有效宣傳，并對(duì)“國強(qiáng)必霸”“中國威脅論”等認(rèn)知誤讀和根深蒂固偏見進(jìn)行有效回應(yīng)，對(duì)冷戰(zhàn)思維、零和博弈、霸權(quán)主義等進(jìn)行理直氣壯地回?fù)簟?/p>

總而言之，需要從各個(gè)角度，采用各種方法去研究馬克思主義中國化，在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。中國現(xiàn)代性建構(gòu)是研究馬克思主義中國化的不可或缺的視角。正如前文分析的，馬克思主義中國化的歷史就是中國共產(chǎn)黨尋求現(xiàn)代化方案，建構(gòu)中國現(xiàn)代性的歷史；新時(shí)代馬克思主義中國化的重要議題就是建構(gòu)不同于“俄國人”和“西方人”的中國特色現(xiàn)代性。