陳顯鋒，王德明

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林541004）

趙宋兩朝詩壇并美，山水詩則后略勝于前，后宋作者之盛、篇幅之富超越前宋。南宋山水詩東南地域發(fā)展之勝，乃南宋東南政治、經濟、文化、自然諸因素偕行共成之果，亦為 “天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮”［1］側證。

一、南宋山水詩人東南地域薈萃概況及其歷史接受

南宋偏居江南，但 “華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”［2］。山水詩為南宋詩學最高成就者，亦南宋文化重要載體，山水詩名家東南薈萃乃南宋山水詩學地域性首要歷史特征。

（一）南宋山水詩人東南薈萃之解析

路，本為北宋稅收區(qū)域，馬端臨《文獻通考·職官考十五》載自太宗興國二年（977）詔 “邊防、盜賊、刑訟、金谷、按廉之任，皆委于轉運使……一路之事無所不總也” ， “路” 始變行政區(qū)域。路之不同，政治、經濟、文化、自然大異。南宋主要為十五路，江浙（即兩浙，浙西路和浙東路）、福建（福建路）、江西（江南西路）構成南宋地域之東南。

“宋承五季衰敝后，大興文教，雅道克振。其詩與唐在合離間，而詩人之盛，視唐且過之?！?（厲鶚《宋詩紀事·序》）以南宋詩古選本比對宋李心傳《建炎以來系年要錄》、清楊晨《宋會要》、清徐松《宋會要輯稿》和今人諸資料，則南宋山水詩人東南地域薈萃之史甚明。

南宋各類山水詩人數倍于北宋，存詩者約3000余。其籍或占籍江浙贛閩者約2600余家，前百余位著名山水詩人九成生活于東南。

1.著名山水詩人東南薈萃概況

宋室南渡，自初之汪藻至末之真山民等27位為南宋最著名大家山水詩人，其籍或主要生活地分布為：江浙17人，孫覿、曾幾、陳與義、陸游、范成大、姜夔、李彌遜、樓鑰、高翥、徐照、徐璣、翁卷、趙師秀、戴復古、周密、汪元量、真山民；福建6人，李綱、劉子翚、嚴羽、劉克莊、朱熹、白玉蟾；江西4人，汪藻、呂本中、楊萬里、韓淲。

可見，南宋27位最重要山水詩人（亦南宋最重要詩家）全入江浙閩贛。其中，江浙占比63%；福建占比22%；江西占比15%，江浙為南宋山水詩大家最密集處。三地實乃政治、經濟、文化關聯緊密。

78位次位名家山水詩人其籍或主要生活地分布為：江浙42人，程俱、李光、劉一止、沈與求、鄭剛中、張九成、吳芾、史浩、趙構、王十朋、陳造、葉適、張镃、孫應時、武衍、葉紹翁、劉宰、蘇泂、洪咨夔、王邁、戴昺、陳著、劉黻、俞桂、姜特立、吳惟信、黃庚、程公許、薛季宣、劉應時、周文璞、潘檉、何應龍、許棐、葉茵、陳起、何夢桂、施樞、俞德鄰、陳允平、陳深、朱淑真；江西16人，王庭珪、韓元吉、王炎、辛棄疾、曾豐、裘萬頃、趙汝鐩、利登、趙蕃、劉過、文天祥、蕭立之、曾極、汪莘、徐元杰、謝枋得；福建9人，張元干、黃公度、林希逸、鄭思肖、陳淵、林亦之、敖陶孫、陳淳、馮取洽；安徽5人，周紫芝、王之道、方岳、華岳、吳潛；湖南2人，張栻、樂雷發(fā)；四川2人，李流謙、魏了翁；湖北1人，王質；廣東1人，李昴英。

此78位山水詩人，江浙占54%，江西占21%，福建占12%，三地共占84%。其中不乏占籍外地卻長期生活于江浙者，累加此類，則南宋名家山水詩人居東南者逾九成。

2.理學家、道釋家山水詩人東南薈萃概況

南宋他類山水詩人亦盛聚東南。寶慶三年（1227），理宗 “贈熹太師，追封信國公” （《宋史·理宗一》卷41），此時朱熹過世已四十余年，但理學家山水詩人卻貫穿南宋始終。朱熹生前授徒眾多，合再傳弟子，生徒四布。加之陸九淵等派別，南宋理學家人數甚眾。黃宗羲《宋元學案》載南宋理學家千余位，其中有山水詩者數百位，著名理學家山水詩人占比東南亦最重。筆者綜合《宋元學案》并金履祥、張伯行兩《濂洛風雅》，選錄著名理學先賢29位，其籍或主要生活地為：福建12人，朱熹、黃干、陳淳、真德秀、胡寅、胡宏、李侗、蔡元定、劉子寰、林希逸、葛紹體、陳藻；江浙10人，王柏、張九成、楊簡、何基、陳著、王侃、鄭清之、袁燮、舒岳祥、呂祖謙；江西2人，陸九淵、陳文蔚；安徽2人，吳錫疇、吳潛；四川2人，魏了翁、陽枋；湖南1人，張栻。

此29位南宋著名理學山水詩人，七閩最多，江浙贛次之，共24位，占比過八成。七閩理學之盛首因崇教習俗，次因朱熹故。朱本婺人，生老福建，澤被七閩。

吳潛、魏了翁等入仕后久宦江浙；陸九淵居金溪，與福建毗鄰，陳文蔚上饒與金華、衢州毗鄰，南宋有時被劃入同一行政區(qū)域。贛理學家多與江浙福閩理學家混同一體。淳熙二年（1175年）呂祖謙邀朱陸會鵝湖寺，陸門人朱亨道與會，言 “鵝湖講道切誠……欲會歸于一”［3］。（《陸九淵集·年譜》）時人亦稱朱熹、張栻、呂祖謙為 “東南三賢” ；朱、呂關系尤親，合編《近思錄》等；事功派葉適、陳亮亦浙士，與朱熹親近。故南宋三地理學家實為一體，理學山水詩家東南薈萃亦盛。

南宋道釋家山水詩人亦東南薈萃。南宋12位最著名道釋家山水詩人，其籍或主要生活地為：江浙7人，葛天民（樸翁）、居簡、元肇、文珦、行海、斯植、永頤；福建3人，善珍、圓悟、白玉蟾；江西1人，紹嵩。志南無考，然結交朱子，定籍東南亦無異。

釋家11人除圓悟、志南難辨江浙關聯，其余9人均生活杭州。道家山水詩人白玉蟾，本名葛長庚，閩清人，生瓊。自幼入武夷山，隱止止庵，長期行止武夷、江西、杭州，［4］實亦東南徒。

上述百位南宋山水詩人乃南宋各類詩人最杰出者，其薈萃東南為南宋詩壇、南宋文壇概況之證，亦南宋文化東南最勝之證。

（二）南宋山水詩人東南薈萃歷史接受

南宋人已悟詩人東南盛聚。洪邁云： “古者江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙、與江之西東，冠帶詩、書，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！?（《容齋隨筆·容齋四筆·饒州風俗》卷5）此論為歷史共識?！端问贰费裕?“（南）宋之尚文……海內文士彬彬輩出焉?！?（《文苑一》卷439）明徐有貞言南宋 “視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之。” （《重建范文正公祠堂記》）郎瑛稱南宋 “人才之盛，莫三國與宋也” 。（《七修類稿》卷16）清厲鶚亦言南宋 “詩人之盛，視唐且過之?！?（《宋詩紀事·序》）

南宋山水詩人東南最勝之意被歷代宋詩選本廣為接受。南宋山水詩宋選本達十余種，要本有劉克莊《分門纂類唐宋時賢千家詩選》、方回《瀛奎律髓》等，諸選本均以錄南宋東南山水詩人為主。《瀛奎律髓》最為顯要，是本錄詩人380家，有宋217；詩選20首以上之宋人23家，南宋占13，所選南宋汪藻、戴復古等13人均東南山水詩家。

南宋山水詩明選本達八家，要本有李蓘《宋藝圃集》、曹學佺《石倉宋詩選》、潘是仁《宋元名家詩選》等。《宋藝圃集》錄南宋陳與義、陸游等50位名家，45位為東南人士?！端卧以娺x》所錄30位宋代詩人中南宋占20位，均占籍東南?！妒瘋}宋詩選》選宋人191家，其南宋東南人數占半。

南宋山水詩清選本現存五十余家（斷代），要本為吳之振《宋詩鈔》、曹庭棟《宋百家詩存》、厲鶚《宋詩紀事》等。《宋詩紀事》輯3812家，東南詩人巨細無遺?！端卧娾n》（含《初集》《補集》）錄南宋61家，其46家為東南山水詩人?！端伟偌以姶妗凡赡纤?0余家，其中53家乃東南山水詩士。南宋山水詩人東南薈萃立旨于諸要本甚為明確。

清小制選本尤顯此意。陳訏《宋十五家詩選》所南宋山水詩家陸游、范成大、楊萬里、朱熹等八人均東南士；清鮑廷博《宋八家詩鈔》所錄均為南宋東南山水詩家。

明人宗唐黜宋， “凡遇宋人集，概置不問……即名公巨手，亦多散逸無存?！?（厲鶚《宋詩紀事·序》）然清人于選本中彰顯南宋山水詩薈萃東南之史跡盡存。

近人錢鐘書《宋詩選注》選南宋47家中43家為東南山水詩士，居九成。

要之，南宋山水詩學地域性特征首要為各類山水詩人東南薈萃，此為歷史共識。

二、南宋山水詩人東南地域薈萃成因探析

南宋山水詩人薈萃東南源于東南社會之政治、經濟、文化、人文、自然諸因素和合作用。

（一）政治中心，惠政養(yǎng)民

政治因素乃南宋經濟、文化發(fā)展主力，亦南宋山水詩人薈萃東南首因。

定都臨安（杭州）乃政治因素之首。紹興八年（1138），臨安迎來南宋140余年以來的首都地位，人群涌聚，詩家勝會。洪邁言： “慶元二年（1196）……（京官）共三萬三千五百十六員……近者四年之間……通無慮四萬三千員，比四年之數增萬員矣?！?（《容齋隨筆·容齋四筆》）南宋立國60余年，首都即聚京官四萬計以上。臨安山水詩人中宦游者尤多，汪藻、孫覿、李綱、呂本中、曾幾、李彌遜、陳與義、陸游、范成大、楊萬里、樓鑰、劉克莊等無不仕宦臨安。

稅收、土地、人才等優(yōu)政亦山水詩人薈萃東南之要因。南宋立國之初，惠民寬政極多。高宗建炎元年五月 “詔二稅并依舊法，凡百姓欠租、閣賦及應天府夏稅，悉蠲之。庚子，詔被虜之家蠲夏秋租稅及科配” （《宋史·賦稅》卷174）。紹興八年 “減臨安府夏稅折輸錢……蠲江、浙諸路逋欠錢帛……蠲江、浙、京、湖積欠上供錢米……蠲汀、漳、泉、建四州經賊殘蹂民戶賦役一年” （《宋史·高宗本紀》卷29）。此舉既具政治意義，亦促東南經濟發(fā)展，益文化興盛之基。

屢詔厚惠江浙。如 “庚午，詔兩浙諸州自太平興國六年以前逋租及錢俶日無名掊斂，吏至今猶征督者，悉除之……詔兩浙諸州……詔兩浙諸州” （李燾《續(xù)資治通鑒長篇》卷23）。調整行政區(qū)劃，提高杭州、信州等地行政級別；鼓勵南下人員遷居杭州，允許官員、商人添置田產；支持寺院發(fā)展，廣賜田產；不抑兼并，允許土地自由買賣，所謂 “田制不立，畎畝轉易” （《宋史·賦稅》卷174）；多次頒布法令，放松商業(yè)、貿易管控，降低甚至取消部分稅費，鼓勵手工業(yè)發(fā)展。

以儒治國，廣開科考。 “自國初以行舉誘致偏方之士，而聚之中都……往往慕化從順，愿仕于本朝?！?（陳傅良《止齋集·答林宗簡》卷35）此舉于山水詩人薈萃東南極具作用。

概言之，南宋山水詩人薈萃東南首因歸于東南政治中心及其諸多惠政。

（二）農業(yè)發(fā)達，商貿繁榮

南宋山水詩人盛聚東南亦多因東南農業(yè)、手工業(yè)、都市之繁榮。南宋經濟總量超越世界總量半數①參見何艷紅《南宋文化政策研究》，青島大學碩士論文，2011年。，時人自稱 “十倍于漢，五倍于唐” （章如愚《群書考索續(xù)集·宋朝財用》卷45）、 “東南財賦之淵藪，惟吳越最為殷富” （《群書考索續(xù)集·東南財賦》卷46）。

1.農業(yè)發(fā)達，糧食豐足

宋室南遷，南歸北人帶來大量先進耕作技術，結合南方優(yōu)越自然條件，南宋東南農業(yè)發(fā)展迅猛。

江浙農業(yè)最為發(fā)達。先進農具廣泛使用，生產力、生產效率極大提高；疏浚河湖，廣修水利，抗旱防澇；開圩墾荒，肥田沃地巨增；稻麥種植普及，菜果茶桑遍野；一年兩熟或兩年三熟，單產、總產提高， “蘇湖熟，天下足” 成為美譽。江浙經濟繁榮乃是以農業(yè)繁榮為基礎。江西農業(yè)亦發(fā)達，政府、民戶經濟皆為殷實，時人謂信州 “壤厚而泉沃，類多大家” （韓元吉《南澗甲乙稿·鉛山周氏義居記》卷16）、撫州 “民飽稻魚” （謝薖《竹友集·狄守祠堂記》卷8）、饒州 “蓄百金者不在富人之列” （《容齋隨筆·容齋四筆》）。

發(fā)達農業(yè)、充足糧食乃南宋山水詩人薈萃東南的基本物質條件。

2.文化、手工業(yè)高度繁榮

刻板、造紙、制墨等文化、手工業(yè)之繁榮亦力推山水詩人東南薈萃。

江浙官府、私家廣有刻板。杭州官府國子監(jiān)、秘書省、國史院等版量大、質量高，前賢名家經典多有印制。杭州詩家刻版行天下首功乃私家作坊，單西湖四圍有據可稽者達20余家。浙人本性 “急圖利” （《宋史·地理》卷88），私家版印業(yè)散布各地，數量之眾亦超官府，以致寧波、蘇州多置官衙管理刻坊。福建坊刻亦盛似江浙，建甌、建陽刻板繁榮，麻沙名垂書史，所刻七閩山水詩者為多。諸官、私刻印詩歌總集、別集甚富，南宋山水詩因之傳世亦多。

“書籍自唐時鏤版以來，至天水一朝，號為極盛?！保?］詩作刻印化身千萬，留存便利，宋末眾多小家山水詩因之廣播，如江湖詩派賴陳起版刻《江湖集》等留存。劉克莊言南宋江浙 “人人為詩，人人有集” （劉克莊《后村先生大全集·毛震龍詩稿》卷109）?；榻袢恕冬F存宋人別集版本目錄》、《宋人別集敘錄》、《宋人總集敘錄》諸文可知南宋東南山水詩家版印之隆甚于前世。由此，南宋東南詩家山水詩之富遠超漢唐。

詩學發(fā)展亦賴造紙、制墨發(fā)展。杭州、溫州等造紙業(yè)繁榮。南宋初錢康功《植杖閑談》載 “東南出紙?zhí)幾疃唷?，陶宗儀《說郛·蠲紙》亦然之。歙州產紙 “歲百四十四萬八千六百三十二張” （《新安志·上供紙》卷2），歙州制墨之盛亦為南方之最。

版刻、造紙、造墨之盛乃是所需之盛，諸業(yè)繁榮亦有助詩學承傳。顧嗣立云： “自唐以前，詩無刻本……宋以后，刻本盛行，易于流布?！保?］（《元詩選·凡例》）故曰南宋山水詩人東南盛聚文化手工業(yè)亦厚立大功。

3.市繁景勝，詩人云集

東南山水詩家薈萃亦賴東南都市之盛。臨安為世界最大、最富之都，人口500萬以上（同時羅馬僅9萬人），馬可波羅謂杭州 “世界其它城市之冠” （《馬可波羅游記》）。周密《武林舊事》、耐得翁《都城紀勝》、吳自牧《夢粱錄》、羅燁《醉翁談錄》、康與之《昨夢錄》、西湖老人《繁盛錄》諸筆記均有佐證。

耐得翁云： “自高宗皇帝駐蹕于杭……民物康阜，視京師其過十倍矣……其與中興時又過十數倍也?！?（《都城紀勝·序》）吳自牧稱： “南渡以來，杭為行都二百余年，戶口蕃盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也。” （《夢粱錄·兩赤縣市鎮(zhèn)》）

杭州街市 “人煙浩穰” “買賣晝夜不絕” （《夢粱錄·夜市》），其物品乃 “天下所無者，悉集于此” （《都城紀勝·市井》）， “戶口蕃息，僅百萬余家……市井坊陌，數日經行不盡，各可比外路一小小州郡，足見行都繁盛” （《都城紀勝·坊院》）?！秹袅讳洝分朵佅?，《武林舊事》之《諸市》、《作坊》諸篇亦有史紀。都市繁榮，詩家畢至。

臨安寺院富麗，湖山秀色，廣為勝景，如集慶寺 “為湖山諸寺之冠” 、普圓院 “清古幽邃” （《武林舊事·湖山勝概》）。道釋居處水清木榮，吟詠者趨之若鶩。楊萬里《曉出凈慈送林子方》等均乃依寺院而詠山水之名作。湖山景勝亦詩材，陸游《湖山九首》、楊萬里《西湖晚歸》等亦為西湖吟詠而得?！段淞峙f事》之《故都宮殿》、《湖山勝概》描繪中多有因臨安西湖四圍之亭臺樓榭而得之詩篇。臨安山水詩家吟詠臨安寺院湖山之詩篇數以千計。

要之，繁榮興都市，富庶秀湖山；勝景招詩家，詩家吟山水。

（三）重學崇教，書院發(fā)達

南宋山水詩人東南之薈萃亦賴東南歷史文化之厚積。

1.崇學尚書

倉廩實詩書興。江浙北宋即為儒海，弦誦處處，南渡后，崇學空前。時人祝穆《方輿勝覽》言杭州士萃 “東南第一州” （《臨安府》卷1），寧波 “尚禮淳厖，人才比他郡為冠” （《慶元府》卷7），樓鑰、史浩、鄭清之等 “慶元英才” 前后相繼，蘇州、常州諸地亦 “士夫淵藪” “學有淵源” “近世名流勝士，繼踵而出” 。時人施宿言紹興 “今之風俗好學篤志，尊師擇友，弦誦之聲比屋相聞” （《嘉泰會稽志·風俗》卷1），儒學士常居數百人， “以詞筆取甲科升邇列者，比比有之” （沈立《越州圖序》，孔延之《會稽掇英總集》卷20）。

江西 “人物淵藪” （黃震《黃氏日鈔·撫州重建教廳記》卷88）。臨川 “號士鄉(xiāng)……居民多業(yè)儒” （張孝祥《于湖集·送吳教授序》卷15），甚至 “比屋弦誦” （王象之《輿地紀勝·建昌軍》卷35）。《方輿勝覽》亦多言江西宜春、吉安諸州士秀而文、儒術為盛。福建崇文后發(fā)，《方輿勝覽》載邵武 “儒雅之俗……弦誦之聲相聞” 、建甌 “家有詩書，書籍行四方” 、泉州 “名賢生長，素習詩書” 等。山水詩人東南勝會，崇學興文功力甚偉。

2.藏書豐富

南宋藏書盛于唐，晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、尤袤《遂初堂書目》、鄭樵《通志·藝文略》、王應麟《玉?！に囄摹返瓤梢娖浯蟾?。

江浙藏書富天下。 “高宗渡江，書籍散佚。獻書有賞或以官?！?至中后期， “見在書四萬四千四百八十六卷。較《崇文》所載，實多一萬三千八百一十七卷……嘉定十三年……又得一萬四千九百四十三卷” （馬端臨《文獻通考·經籍考一》卷174）。寧宗時朝廷秘書省藏書約59000卷。

江浙私家大戶藏書亦盛。 “南渡以來……吾鄉(xiāng)故家如石林葉氏、賀氏，皆號藏書之多，至十萬卷……吾家三世積累……凡有書四萬二千余卷，及三代以來金石之刻一千五百余種?！?（周密《齊東野語·書籍之厄》卷12）紹興李光、陸游諸家亦為藏書大戶，陸宰（游父）獻書一萬三千多冊。無錫尤袤家藏書3萬多卷，其《遂初堂書目》乃依家藏私書而為。常州、鎮(zhèn)江等私家藏書亦多。

福建藏書亦富，甚至家有詩書。昭武朱氏有萬卷樓，陸游言 “昭武朱公敬之粹于學……公不以登覽之勝名之，而獨以藏書見志” （《渭南文集·萬卷樓記》卷21）。莆田私書亦盛，周密言 “近年惟直齋陳氏書最多，蓋嘗仕于莆，傳錄……舊書至五萬一千一百八十余卷” （《齊東野語·書籍之厄》）。閩 “不經兵火，故家文籍多完具”［7］。加之藏書有方，故書富略次江浙。

江西藏書之盛首推白鹿洞，其次有南昌袁氏、九江陳氏等。孝宗時，廬陵歐陽匯（歐陽修孫） “筑屋其居之東偏，藏書萬卷，扁之曰‘萬卷堂’” （《于湖集·萬卷堂記》卷14），專供學子學習。撫州吳氏藏書亦善， “以錢百萬創(chuàng)為大樓，儲書數千卷。會友朋，教子弟，其意甚美！” （《渭南文集·吳氏書樓記》卷21）

私家藏書于傳承文化、助學士人功績偉業(yè)，山水詩人薈萃東南亦多得益于此。

3.書院發(fā)達

南宋書院學堂發(fā)達，著名書院達百余所，為古代書院發(fā)展極至［8］。臨安有國家最高學府太學，都城內外另有宗學、京學、縣學等， “鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞” （《都城紀勝·三教外地》）。臨安著名書院甚多，王圻《續(xù)文獻通考》列著名達十余所。書院助學亦甚力，乃至 “禮名士主其學，徙家之藏書以實之，儲洞之田為書院之田” （葉適《水心集·石洞書院記》卷9）。

江西白鹿洞書院名聲最著。南宋淳熙七年（1180）朱熹修復，定規(guī)《白鹿洞書院教條》，納詩于習學之列。貴溪象山精舍（書院）亦顯，淳熙十四年（1187），陸九淵 “登而樂之，乃建精舍” （《陸象山先生全集·年譜》卷36）。 “陸子之在象山五年間，弟子屬籍者至數千人，何其盛哉！” （黃宗羲《宋元學案·槐堂諸如學案》） “學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽?！?（《宋史·儒林四》卷430）其余如豫章書院、濂山書院、石林書院等二十余家均學徒眾聚。上饒、婺源、南昌諸地公私學堂亦盛。

七閩亦崇學， “凡鄉(xiāng)里各有書社” “學校未嘗虛里巷” （梁克家《淳熙三山志·土俗類二》卷40）。時人書載甚富，福州 “城里人家半讀書” （《方輿勝覽·福州》卷10）、邵武 “各村落皆有聚徒教授……弦誦之聲相聞” （《輿地紀勝·邵武軍》卷134）；建州 “讀且耕者，十家而五六” （胡寅《斐然集·建州重修學記》卷21）；莆田 “三家兩書堂” （李俊甫《莆陽比事》卷1）。

閩人財資未富，故世俗 “恃以為生者，讀書一事耳” （《莆陽比事》卷6）。故學校、書院眾多?？纪?、盧峰書院等甚著，納詩士甚眾。

書院亦與科舉關聯，朱熹言 “居今之世，使孔子復生，也不免應舉……父母責望，不可不應舉。” （《朱子語類·學七》）兩宋科舉必備詩賦①參看李兵《書院與科舉關系研究》，華中師范大學出版社，2005年版。，詩律學習乃書院常課，故吟詠山水，書院成規(guī)。

4.崇教重道

山水詩人東南盛聚亦關崇教。南渡之初，江浙即 “有僧二十萬”［9］。志載 “今浮屠、老氏之宮遍天下，而在錢塘為尤眾。二氏之教莫盛于錢塘，而學浮屠者為尤眾” （潛說友《咸淳臨安志·寺觀》卷75）。杭州著名寺院即達671座，廟、庵、觀則數以千計，小者道場奉佛處 “不可勝計” （《都城紀勝·三教外地》）。城內佛塔林立，有雷峰塔等百余座，僧道人數龐大，靈隱寺、集慶寺等各處僧人千余。南宋中后期僅杭州地區(qū)僧徒達十萬眾。江浙其他處亦寺院驚人，如寧波有276座，紹興有342座，臺州有361座等；僧徒遍及市閭。

福建崇佛習俗居國之最。宋初，閩即 “多浮屠氏，居百姓十六七” （黃裳《演山集·中散林公墓志銘》卷33）。 “泉州奏未剃僧尼系籍者四千余人，其已剃者數萬人，尤可驚駭?！?（李攸《宋朝事實·道釋》卷7）

南宋崇教日熾，僧籍天下最多，時人黃干稱 “髠其首而散于他州者，閩居十九焉?！?（《勉齋集·處士唐煥文行狀》卷37）福州 “民家有三男，或一人或兩人為僧” （《汪應辰《文定集·請免賣寺觀趲剩田書》卷13）、 “系帳僧三萬二千七百九十五人，童行一萬八千五百四十八人” （《淳熙三山志·版籍》卷10）。泉州崇佛堪比臨安，真德秀稱 “人人興起，家家慕效” （《西山文集·泉州勸孝文》卷40）。時人均謂之 “素號佛國” 、 “多好佛法” 。邵武、莆田等地崇教風俗亦是。

崇教重道于山水詩人盛聚推助甚大。一者，道釋中山水詩者眾多；再者，文人多被道染釋，藉山悟道，吟詠蜂起。江浙閩贛多釋家山水詩人、俗家吟詠禪院者眾，其因多此。

（四）人才輩出，家學廣傳

人才地域性、家族性等人文因素于山水詩人薈萃作用亦力。

1．人才濟濟，官宦處處

南宋 “衣冠人物，萃于東南” （朱熹《晦庵文集·跋呂仁輔諸公貼》卷83）。洪邁稱： “宋受天命，然后七閩、二浙、與江之西東，冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。” （《容齋隨筆·容齋四筆》）明清學著亦多載南宋人才東南薈萃盛況，《宋元學案》列宋學者1700人中江浙682、福建304、江西183，計1200人，占比71%。其中南宋1000人，占比九成。福建趁勢后發(fā)，《宋史》錄福建文人170余位，朱熹等皆南宋山水詩名家。時人陳必復稱： “七閩山川奇秀……而今世之言衣冠文物之盛，必稱七閩?！?（陳起《江湖小集·林尚仁端隱吟稿序》）

近人剖析尤詳。①參見劉錫濤《宋代江西地理文化研究》陜西師范大學，2001年博士論文。南宋進士總數19555人，其中江浙6899、福建4488、江西2661、成都1152、湖南430、廣東342、淮南181、廣西155、湖北93，江浙閩贛進士和為14048人，占比72%。南宋狀元共49人，江浙23人、福建13人、江西3人，共39人，占比80%。南宋59名宰相，江浙25、江西10、福建9，共計44人，占比75%。據統(tǒng)計，南宋列傳人物、詩人、官員、文臣、儒者五類人才，江浙、福建、江西、淮南、成都、湖南、湖北、廣東、廣西九地各計1174、557、409、235、242、50、18、11、4，總計2700，江浙閩贛計2140，占比80%。②參見程民生專著《宋代地域文化》，河南大學出版社1997年版。南宋各類人才薈萃東南盛況顯見如此。

上述前賢多山水詩作，故曰南宋東南人才濟濟，故山水詩家薈萃。

2．家族濡染，數代承傳

南宋東南家族于山水詩薈萃亦有裨益。朱門 “為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱” （《容齋隨筆·容齋四筆》）。

婺州呂氏乃南宋第一家族，呂本中、呂祖謙為代表?！端卧獙W案》詳文專論，言 “正獻子希哲、希純……共十七人，凡七世” （《范呂諸儒學案》）。一門七世十七人入史，顯赫無比；呂本中、呂祖謙等均為山水詩人。四明樓氏（樓鑰為代表）、史氏（史浩為代表），山陰陸氏（陸游為代表），余杭趙氏（趙汝談為代表）、杭州張氏（張镃為代表）等江浙豪門均多山水詩人。

贛閩豪門亦多。贛有鄱陽洪氏（洪適為代表）、贛州曾氏（曾幾為代表）、上饒韓氏（韓淲為代表），閩有莆田劉氏（劉克莊為代表），五夫劉氏（劉子翚為代表）、邵武嚴氏（嚴羽為代表）、崇安胡氏（胡宏為代表），諸族均多山水詩家。

呂、曾、陸、樓家族諸賢山水吟詠既富，亦山水詩人東南薈萃之核心。

3．師徒踵接，理門淵藪

陸游詩 “學于茶山，而青于藍” （劉克莊《后村先生大全集·茶山誠齋詩選序》卷97）。方回謂放翁 “少師曾茶山，或謂青出于藍” （《瀛奎律髓》卷23）。魏慶之亦云： “陸放翁詩本于茶山?！?（《詩人玉屑》卷19）

陸游為茶山集作序，自署 “門生” ，言 “憶在茶山聽說詩，親從夜半得玄機” （《追懷曾文清公》）、 “茶山曾許與斯文……尚記門墻三沐熏” （《贈曾溫伯邢德允》）。爾后，戴復古 “登三山陸放翁之門” （樓鑰《石屏集序》，戴復古《石屏詩集序》）。茶山學山谷，放翁師茶山、石屏承放翁，三人均南宋著名山水詩人。

理學山水詩人東南盛聚最典型。朱熹幼師劉子翚， “往父事之” （《晦庵文集·屏山先生劉公墓表》卷90），后亦師李侗。王懋竑《朱子年譜》載朱三拜李門 “始受學焉” 。 “自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳?！缎蜾洝分^文靖四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之?！?（《宋元學案·晦翁學案》）楊時、羅從彥、李侗、朱熹四者一脈相承。楊、羅、李 “南劍三先生” ，為 “閩學鼻祖” ，均有山水詩存世，朱熹乃南宋山水詩大家，四者開辟 “閩學” ，亦光大閩山水詩人地域性特征。

朱子一傳、再傳弟子數以萬計?！端卧獙W案》梳理門戶得著名者百余，黃干授何基、基授王柏、柏授金履祥、履祥授許謙，何、王、金、許為 “金華四先生” 。眾賢多山水佳作，陳淳、王柏乃山水詩大家。

其他理學師承亦然。陸子靜 “弟子屬籍者至數千人” （《宋元學案·槐堂諸如學案》）。楊萬里學詩王庭珪，四靈學詩葉適，劉克莊學詩真德秀等，諸山水家齊聚東南，吟詠盛傳。黃震一語中的： “至本朝而尤號人物淵藪……彬彬輩出，幾不容傴指。嘻，果孰為之而能爾哉！學校漸摩之功于是為大，師友淵源之自于是為切?！?（《黃氏日鈔·撫州重建教廳記》）

自然地理亦助山水詩人薈萃。東南 “風暄雨暖日和柔” （楊萬里）， “村村皆畫本” 、 “明日扁舟處處通” （陸游），如此山光旖旎、旅次便捷，山水詩人東南薈萃，理固宜然。

結 語

南宋山水詩人東南薈萃乃南宋山水詩學地域性首要特征。南宋山水詩人東南薈萃乃南宋東南政治、經濟、文化、人文、自然諸因素共同作用之結晶。

山水詩為南宋詩壇建構主體，南宋山水詩特征實南宋詩壇發(fā)展特征，南宋詩學發(fā)展軌跡亦南宋文學、文化發(fā)展歷程之映射。本質上，南宋山水詩地域性特色揭示了南宋詩學、文學乃至文化建構特色，亦為政治、經濟、人文諸因素共建之 “天水” 社會特色。

南宋山水詩學地域性發(fā)展規(guī)律亦為南宋文學、文化發(fā)展規(guī)律，南宋山水詩地域性發(fā)展特征亦揭橥文學發(fā)展普遍規(guī)律，即文學發(fā)展極具地域性、不平衡性、獨立性。文學地域發(fā)展與地域政治、經濟、人文關聯最緊；地域文學乃至文化發(fā)展與地域政治、經濟、人文諸因素發(fā)展亦非同步。