王晨曦

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

自由是永恒的話題，自古至今哲學(xué)家們關(guān)于自由的著述浩如煙海，但自由始終作為一個超越性價值懸置于空中。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，自由逐漸上升至價值序列的前排，但新自由主義、理性主義、存在主義等各種思潮對自由問題的解構(gòu)使得這一問題日益復(fù)雜。因此，回到馬克思那里去，回到現(xiàn)實生活中來，將自由問題的核心要素進(jìn)一步深化剖析尤為重要。而新冠疫情背景下長時間的社會強迫隔離，使我們對自由的體驗有了前所未有的新的思考，而這些體驗從本質(zhì)上講與之前的常規(guī)生活場景有著直接的關(guān)系，在特殊時期的對比下，我們更能體驗到日常活動所蘊含的自由維度，更能夠看到“何謂自由”以及“如何通達(dá)自由”。

一、馬克思自由三要素的基本結(jié)構(gòu)

馬克思自由觀作為一個有機的系統(tǒng)對人類自由認(rèn)識的推進(jìn)發(fā)揮著重要指導(dǎo)意義。馬克思自由觀是認(rèn)識必然基礎(chǔ)上的現(xiàn)實實踐活動，是每個人全面發(fā)展、自我實現(xiàn)的生活樣態(tài)，是現(xiàn)實社會關(guān)系網(wǎng)下自由人的聯(lián)合共同體，是物質(zhì)自由與精神自由的統(tǒng)一。時代的發(fā)展需要理論的跟進(jìn)，對自由問題的思考要根據(jù)時代的要求不斷深入。

(一)實現(xiàn)自由之基：認(rèn)識必然

馬克思之前，關(guān)于自由的思考業(yè)已經(jīng)過一個漫長的階段，但對于自由的根基認(rèn)識始終停留于非現(xiàn)實的層面，沒有把握到“認(rèn)識和利用必然”(1)這里的“必然”是馬克思主義語境中的用語，指存在于自然界人類社會中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然、社會規(guī)律。生產(chǎn)力水平低下的年代，受認(rèn)知能力的限制，自然現(xiàn)象對人類來說是人的限制性因素而不是可以利用的因素，成為人們獲得自由的障礙，因此，被認(rèn)為是自由的對立面而存在。于“實現(xiàn)自由”而言的基礎(chǔ)地位，甚至將二者視為對立關(guān)系。從“人”的意識開始顯現(xiàn)，自然壓迫與生產(chǎn)水平的束縛使人感受到不自由起，人便開啟了擺脫束縛追求自由之路。古希臘神話中自由意識的顯露與古希臘先哲對自由思想的闡述都印證了自由的萌芽，擺脫原始氏族和貴族的束縛便是這一時期希臘人的自由。為了實現(xiàn)這一目的，古希臘自由思想出現(xiàn)了從“集體自由”到“個人自由”，從“外部自由”到“內(nèi)在自由”的思考，盡管這些自由的思考建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上，但終究開啟了人類理性與自由的碰撞之路[1]。到了中世紀(jì)，理性讓位于神學(xué)成為人們心靈的避難所，上帝意志的絕對統(tǒng)率遮蔽了人的自我意志，認(rèn)識必然更成為奢望。文藝復(fù)興時期，對自由意志和個性自由的高度渲染打破了神學(xué)的思維定式，人的意志開始被提高到物的意志之上，理性主義思潮開始涌動。發(fā)展到后期，主客兩分，精神自由與物質(zhì)自由分裂，黑格爾的“絕對精神”更是將理性主義發(fā)展到高峰。黑格爾關(guān)注到了自由與必然的關(guān)系：“必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚棄了的東西?！盵2]325這一論述得到了恩格斯的高度評價。但黑格爾并沒有將這一思路延續(xù)，而是將自由的獲得訴諸精神對自然的揚棄，在純粹理念世界中獲得自由。

馬克思自由觀的超越之處便在于以人的實踐活動為基礎(chǔ)，從人的現(xiàn)實性、社會性出發(fā)，在人與外部世界的相互作用中把握人的生存狀態(tài)，在于根據(jù)對自然界必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界，在主體與客體、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一中探究自由的真諦。我們要獲得戰(zhàn)“疫”的勝利，就要對新型冠狀病毒的病理、傳播渠道、免疫方式進(jìn)行研究與分析，掌握其機理，才能獲得生活與生產(chǎn)的自由。同時，必然是絕對性與相對性的統(tǒng)一。一方面，就人與自然關(guān)系而言，人受制于自然，表現(xiàn)為人為了生活就必須勞動，必須同自然進(jìn)行物質(zhì)變換，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]56。所以這種必然性對人的制約是不可改變的，是“絕對的必然”。另一方面，就人和人的社會關(guān)系而言，人在生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)立的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)不是永恒的，而是隨著社會發(fā)展進(jìn)程不斷變化、不斷揚棄的，這種必然對人的制約是相對的、有條件的，是“相對的必然”，這種必然是可以被不斷利用和改變的，而人所要到達(dá)的自由王國就是在不斷跨越這一必然性王國彼岸的終端。

(二)實現(xiàn)自由的關(guān)鍵：自由時間

相較于何為自由，馬克思更關(guān)注自由何以可能的問題。以往自由觀對這一問題的回答更側(cè)重于精神意義上的自由境界追求，例如康德強調(diào)經(jīng)驗的自由、抑或理性主義者對意志自由的論述，從根本上說是從認(rèn)識論的角度對自由路徑進(jìn)行一種形而上學(xué)的概括。馬克思從現(xiàn)實實踐出發(fā)，從勞動時間的角度來把握自由時間，賦予了自由以現(xiàn)實可行性路徑。

馬克思認(rèn)為勞動時間與自由時間是一對相對的范疇，他批判了資本主義生產(chǎn)方式對人的壓迫和剝削，資本家通過延長勞動時間、增加勞動強度的方式剝削工人剩余價值，流水線的生產(chǎn)方式阻礙了勞動者個人的發(fā)展，所以馬克思提出“工作日的縮短是根本條件”[4]929。勞動時間的節(jié)約使得自由時間增加，人的發(fā)展關(guān)鍵取決于對自由時間的運用。到了共產(chǎn)主義社會，并不是為了獲得剩余勞動而縮短必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度。那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人在藝術(shù)、科學(xué)等方面的才能得到發(fā)展。同時，馬克思指出僅僅是勞動時間的縮短并不能達(dá)到真正的自由王國，即使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得勞動時間減少，在資本邏輯下剩余勞動時間與自由時間仍然是對立狀態(tài)，事實上的自由時間被資本家侵占仍然是不變的趨勢，人的自由本質(zhì)就無從談起，勞動的自由與社會化勞動體系中的規(guī)則合理度密切相關(guān)，因此，必須消滅私有制。以往資本家整合生產(chǎn)資料，招募工人組織生產(chǎn)，占有勞動成果，雖為少數(shù)卻占有絕對主動權(quán)?，F(xiàn)在，要建立工人的共同體，勞動者占有生產(chǎn)資料，自己組織生產(chǎn)，共同享有生產(chǎn)成果，形成勞動者共同體。

(三)實現(xiàn)自由的歸宿：自我實現(xiàn)

人們追求自由的意義是什么？人要到哪里去？自由的實現(xiàn)會帶來解放還是重負(fù)？人類的自由應(yīng)該通向何方？亞里士多德認(rèn)為自由是有理性、有德行的人確立目標(biāo)的自我實現(xiàn)。斯多葛派認(rèn)為，道德人擁有一定的選擇自由的能力，他們對命運的安排并不是被動地接受，這與孔子所言的“從心所欲而不逾矩”有一定的異曲同工之妙。中世紀(jì)的人將自由交給上帝，依靠上帝救贖實現(xiàn)自我。洛克認(rèn)為，自由是人能在行動時可以根據(jù)心靈進(jìn)行選擇。斯賓諾莎提出“自由是對必然的認(rèn)識”，但是卻走向上帝那里，主張人與上帝達(dá)成一致便不會受外在影響，從而獲得自由。康德從道德學(xué)領(lǐng)域和不可知論立場出發(fā)闡釋了實踐理性自由觀。黑格爾從辯證的角度闡述了絕對精神的自由觀，認(rèn)為自由是自我意識的實現(xiàn)，主張用國家理性保障自由的實現(xiàn)。對自由的這些思考具有重要意義，但是致命的問題是，將自由視為空中樓閣，脫離了現(xiàn)實情況在純粹邏輯中談?wù)撟杂傻膶崿F(xiàn)狀態(tài)始終無法獲得現(xiàn)實的自由。

馬克思對自我實現(xiàn)的思考是將自由目標(biāo)與現(xiàn)實狀況統(tǒng)一起來的，摒棄了精神層面自我滿足的自由空想，將自由問題的研究置于整個人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，厘清自由與各個范疇之間的關(guān)系，進(jìn)一步分析了自由與生產(chǎn)力、國家、分工、勞動的關(guān)系，形成了現(xiàn)實的自由觀。提出本質(zhì)的、積極的自由實現(xiàn)，是人類通過自身能動的活動超越有限的障礙,自我選擇、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我解放的過程。提出每個人自由而全面發(fā)展及自由人聯(lián)合體的觀念。自我實現(xiàn)是人類自由自覺的創(chuàng)造性活動的展開，是共同體中個性的全面發(fā)展。此外能否自我實現(xiàn)，也與自我主體性實現(xiàn)能力、實現(xiàn)條件、實現(xiàn)方式息息相關(guān)。

二、現(xiàn)代化背景下馬克思自由三要素的再思考

現(xiàn)代化是自由追求過程中不可脫離的背景，馬克思主義理論正是建立在對資本主義現(xiàn)代性批判基礎(chǔ)之上的，要探究自由問題必然逃脫不了現(xiàn)代化這一復(fù)雜而宏大的背景。關(guān)鍵問題在于如何在宏大之中直抵主線，劃分出自由在現(xiàn)代化背景中被忽視甚至虛設(shè)的問題?，F(xiàn)代化作為一個事實性范疇，歸根結(jié)底是一種生活形態(tài)，不同的是，它比過往時代的變遷和性質(zhì)都更加劇烈和深刻。在深度上，它是對傳統(tǒng)的延續(xù)和顛覆，滲透進(jìn)了社會每個領(lǐng)域；在廣度上，它席卷全球。對于現(xiàn)代世界的特性，無論是齊格蒙特·鮑曼所說的流動性，抑或安東尼·吉斯登所提的雙重特性，都能直觀地反映現(xiàn)代性的整體景觀?？梢哉f，現(xiàn)代化是機會與風(fēng)險同時涌動、理性與浪漫激烈碰撞、短暫與永恒交替并進(jìn)、滾滾向前未有停留之勢的浪潮。隨著時代特征的變化，自由問題也應(yīng)該有新的發(fā)展，它不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)意義上的解除束縛，而應(yīng)進(jìn)一步思考如何在束縛與自制中實現(xiàn)自我的問題。

(一)必然不等于應(yīng)然

認(rèn)識必然是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，但是需要分清必然和應(yīng)然的關(guān)系。必然是事物存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，具有客觀性和基礎(chǔ)性，是人類活動的硬約束；偶然是與必然相對應(yīng)的因素，是指事物存在發(fā)展過程中失去必然性，非必然發(fā)生的不確定的趨勢；而應(yīng)然則是摻雜道德標(biāo)準(zhǔn)、社會意識等人的因素于其中的行為規(guī)范，具有主觀性和社會性，是人類活動的軟約束。在現(xiàn)代化背景下，由于必然與應(yīng)然具有相似性，都是人們的行為的限制性因素，所以經(jīng)常被混淆，但是二者有本質(zhì)的區(qū)別，符合必然性規(guī)律的事物并不必然能為行為動機賦予合理性?，F(xiàn)代化背景下理性主義思潮的激烈推進(jìn)，使得人們習(xí)慣性地將必然性規(guī)律當(dāng)作應(yīng)然的邊框，將應(yīng)然性規(guī)范作為必然的內(nèi)容。面對自然、規(guī)律等必然性的支配，現(xiàn)代人選擇了擴大必然性邊框的處理方式，無法逾越自然資源的有限性便通過延長生存空間的廣度來開拓更大的有限性邊界，必然王國呈現(xiàn)出這樣的景象：人無法走出地球就失去了生存的自由；人無法控制自然資源就失去了發(fā)展的自由；人無法征服星辰大海就失去了心靈的自由……于是開發(fā)更多的資源、通往更廣大的宇宙成為現(xiàn)代人的應(yīng)然性活動準(zhǔn)則。二者的混淆，會使偶然轉(zhuǎn)化為必然，阻礙人類社會的發(fā)展。

人對必然王國的超越，一方面表現(xiàn)為人能夠遵循客觀必然的尺度認(rèn)識并利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性使必然性規(guī)律為自身發(fā)展服務(wù)；另一方面則表現(xiàn)為人能駕馭人的尺度，在可利用的必然邊界內(nèi)合理地創(chuàng)造人類世界。我們需要認(rèn)識到，必然為自由奠定基礎(chǔ)，但人類自由的實現(xiàn)并非必須以全部龐大的必然王國為充分條件。新冠病毒的致病機理我們并非立即就能掌握，但任何戰(zhàn)勝疫情的經(jīng)驗都是在一部部抗疫史中總結(jié)出來的，雷神山火神山醫(yī)院的快速建成、衛(wèi)生器材的大量生產(chǎn)、后勤保障的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)都可以讓我們深刻地體驗到我們面對必然并非無力。必然性并非完全先在，特別是在社會歷史領(lǐng)域，任何必然性都隱藏于人們的歷史實踐中。面對疫情，人們的認(rèn)識從瘟神作祟到病毒機理，從畏懼到抗擊，可見歷史中的必然并不是絕對應(yīng)然，同時應(yīng)然也并非完全的必然。如果將自由的實現(xiàn)僅僅歸結(jié)為對必然的不斷征服與控制，那么我們將偏離歷史唯物主義，走向機械理性主義。因此，在從必然王國向自由王國的飛躍過程中，一方面要尊重人與必然的關(guān)系，認(rèn)識到并非所有必然都可以被改造或利用，要心存敬畏；另一方面要正視必然，揚棄偽裝為必然的偶然，在創(chuàng)造中不斷超越。同時也要認(rèn)識到，人對必然的認(rèn)識并非一蹴而就，在這一過程之中會出現(xiàn)偏差甚至錯誤并非意味著理性的退場，理性問題并非一個如何選擇的課題，而是如何平衡的學(xué)問。

(二)自由時間不等于休閑時間

隨著我國現(xiàn)代化步伐的不斷加快，大眾傳媒的高速傳播和自媒體時代的到來使得娛樂產(chǎn)品不斷催生出消費熱潮。休閑娛樂時代的爆炸式發(fā)展不時引發(fā)人們的憂慮與感慨，甚至發(fā)出“娛樂至死”的呼聲。因此，如何把握自由時間與休閑時間的界限將成為重要課題。勞動時間是指用于生產(chǎn)滿足人類所需以及再生產(chǎn)的物質(zhì)資料的時間。自由時間是在必要生產(chǎn)之外，人們用于發(fā)展自身，從事科學(xué)、文藝等其他可以自由支配的時間，其中包含休閑時間、發(fā)展自我時間等多個方面[5]。對自由時間占有的越多，人獲得發(fā)展的空間就越大。休閑時間是指勞動時間之外，除去家庭及生活基本需要后，勞動主體可以自由支配的時間?，F(xiàn)代化快節(jié)奏的生活方式，使得人類休閑時間緊缺，因此有人將自由時間錯誤地認(rèn)為是休閑時間，勞動時間是不自由的時間。實質(zhì)上真正的自由時間與勞動時間是不沖突的，真正的自由是勞動的自由。相反，大量休閑時間的獲得并不直接等于自由時間的占有，如果僅僅將自由時間理解為休閑時間便會出現(xiàn)偏差。

1.勞動時間與自由時間對立

如果僅僅將自由時間理解為勞動時間之外可供自由支配的時間，自由的意義便變得狹窄了。在社會主義初級階段，勞動是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容。勞動時間對休閑時間的侵占，工具邏輯對價值邏輯的蠶食，休閑娛樂活動所具有的越來越強大的吸引力，使得人們對勞動感到厭惡和抗拒，便產(chǎn)生了“不上班便自由”的錯誤觀念。但是，新冠疫情背景下停工停產(chǎn)使得勞動時間減少卻沒有使我們感受到自由，相反是對回歸正常勞動學(xué)習(xí)狀態(tài)的渴求。須知，自由實質(zhì)上是人通過發(fā)揮其主體性和能動性不斷獲得的，勞動不僅僅是謀生手段，更是人實現(xiàn)其本質(zhì)力量確證自身價值的自由本身。勞動與自由的對立帶來的只能是享樂主義的盛行，現(xiàn)實生活的自由不能局限于生命體驗的自由，享樂主義的產(chǎn)生便是將生命體驗視為要義，將生命存在和享樂體驗作為自由的真諦是其詬病。馬克思強調(diào)，消除舊式勞動、擺脫舊式分工的人是自由而全面發(fā)展的人。而舊式分工與新式分工最主要的區(qū)別就在于，是否是主體發(fā)揮主動性基礎(chǔ)上的自由選擇。舊式勞動和舊式分工下的選擇是不自由和被動的，勞動只是表現(xiàn)為一種生活工具。而人在充分自主選擇的基礎(chǔ)上根據(jù)個人能力、興趣等自主形成的勞動與分工，才是個人的進(jìn)一步發(fā)展。只有這種體現(xiàn)主體自主性的勞動才是真正自由自主而非外在功利性的勞動?！爸挥邢麥缌伺f式分工，體現(xiàn)人主體性的勞動才變成為一種自覺的行為而不是出于外在目的的強迫”[6]229，即當(dāng)勞動冠以主體性的姓氏，才可以更名為自由。

2.自由演化為錯位的休閑

如果僅僅將自由理解為休閑，結(jié)果將會是自由的失聲。人們對休閑時間的支配反映出現(xiàn)代人對休閑時間管理的失衡，特別是精神生活較為匱乏的地區(qū)，度過空閑時間的方式便是聚眾打牌、追劇、閑聊、睡懶覺等。這種消磨時間的方式只會帶來精神的空虛，難以實現(xiàn)人的真正發(fā)展。另外，疫情期間消費的限制使得我們開始反思正常生活條件下的人的消費理念。我們的消費欲望通過群體性鼓動、商家宣傳而被勾起。將休閑理解為消費和娛樂的錯誤觀念急需糾正。

總的來說，休閑時間是人休息娛樂、放松自我的時間，屬于自由時間的一部分，但不是全部。自由時間是人實現(xiàn)充分的全面發(fā)展的時間，不是撇開勞動時間之外隨意揮霍的時間。自由勞動也屬于自由時間范疇之內(nèi)。在社會主義初級階段，勞動仍然是生活的主要部分的情況下，更應(yīng)該關(guān)注如何在勞動中實現(xiàn)主體價值的問題，而不是如何逃避勞動的問題。此外，也要避免將休閑理解為浪費時間，出現(xiàn)過勞問題。

(三)自我實現(xiàn)不等于個性擴張

追求自由的最終目的在于自我實現(xiàn)，實現(xiàn)自我個性是自我實現(xiàn)的目標(biāo)之一，但是個性擴張與實現(xiàn)自由個性有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代社會的異質(zhì)性與開放性使得主體的獨特性日趨凸顯。主體對于實現(xiàn)自我個性的要求更加熱切。但是，不同主體的性格、理想、氣質(zhì)、才能等帶有明顯的個人標(biāo)識，如何實現(xiàn)異質(zhì)主體間的共同發(fā)展與理性聯(lián)合是一個復(fù)雜的課題。沿著近代哲學(xué)主客二分的思路可以發(fā)現(xiàn)，“自由更多地被理解為對客體事物的認(rèn)識、把握、改造、控制、統(tǒng)治、管理，這勢必會陷入自悖謬的境地”[7]129。自由主義反對對個性的任何壓抑，但是一味追求擴張的自我和個性，“只是失去任何特殊性的一般物，一種抽象的心理狀態(tài)，一種不知所欲為何的欲望結(jié)構(gòu)。對特殊個性的追求以及這種追求本身的抽象性和一般性，凸現(xiàn)了自由主義個性擴張概念的基本悖論”[8]114。實質(zhì)上，這種脫離特定現(xiàn)實條件，認(rèn)為自由就是不對人的行為設(shè)立一切限制的自由觀虛設(shè)了一種自我的完滿性，最終導(dǎo)致的是自由與現(xiàn)實的破碎和分離。馬克思并沒有否認(rèn)個體的獨特性、個性的發(fā)展，個性的發(fā)展是沒有終點的。馬克思主張人的無限發(fā)展，但是不同于自由主義的任意的抽象的擴張，馬克思主張人發(fā)展的每一步都需要接受社會條件、結(jié)構(gòu)的制約。

馬克思指出共產(chǎn)主義社會是人的自由而全面的發(fā)展，那時，人擺脫了自然經(jīng)濟條件下對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對“物的依賴關(guān)系”，實現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展?？梢姡说淖杂蓚€性是以人的高度自由自覺為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代人已經(jīng)跳出了貧困狀態(tài)下的緊張生存狀態(tài)，擁有精細(xì)龐大的生產(chǎn)體系、高度復(fù)雜的網(wǎng)狀生產(chǎn)關(guān)系、豐富多樣的社會產(chǎn)品。如此精妙的社會機器是人的本質(zhì)力量的生動展現(xiàn)，但是它是否能確保人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)卻不是一個簡單的時間序列問題。如果人對物的占有發(fā)展為人被物所占有，精神的自由以物質(zhì)的豐富與寬裕為表現(xiàn)形式，那么人對自由的追求就會表現(xiàn)為人與人的疏離、與物的粘連，即主體掌握與控制客體的范圍與能力日益增強，主體個性本身也在日益流失。當(dāng)這種虛幻的表象被簡單地歸結(jié)為生產(chǎn)力未完全解放導(dǎo)致對自由的束縛時，對自由的追求便會轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ杂傻男Q食。

馬克思按照自由實現(xiàn)程度將人分為“有個性的人”與“偶然的人”。有個性的人是指社會關(guān)系、交往形式適應(yīng)個人的發(fā)展，對社會關(guān)系擁有自主性的人?！芭既坏娜恕眲t是處于生產(chǎn)力與交往形式的矛盾中，受偶然性即規(guī)律的盲目性支配的人。自由個性實質(zhì)上是指高水平的主體性，主體性不僅指人作為改造世界的實踐主體所具有的能動性和創(chuàng)造性，而且還應(yīng)該包括人作為認(rèn)識世界包括認(rèn)識自我的認(rèn)識主體的自覺性與自控性。擁有能動改造世界的能力是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，但是自由作為一個價值范疇，只有擁有自覺能力之后才能被感知。同時，對自身主體力量的自由駕馭與控制能力的獲得與運用，才是人現(xiàn)實的自由。一味地滿足人的非理性欲望，看似是自由的獲得，實則以真正的自由的失去為代價。我們不能僅僅寄希望于未來跨越到共產(chǎn)主義社會這些問題就會自然消亡，自由在每一個生產(chǎn)力發(fā)展階段都有其不同的意蘊，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時，人才能得到自由發(fā)展，從而成為“個性的人”。必須承認(rèn)，由于主客觀條件的限制，現(xiàn)階段的生產(chǎn)形式不能容許每個人自由個性的隨意張揚，但是并不因此而意味著現(xiàn)代人無法實現(xiàn)自我。新冠疫情是一個放大鏡，透過它我們可以看到社會大眾團結(jié)一致共同抗疫的熱忱，也能看到社會生活中的不和諧因素。馬克思指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”[9]507這樣人才能一路追尋自由并獲得自由。

三、現(xiàn)代化背景下自由問題再認(rèn)識的實踐關(guān)照

(一)認(rèn)識必然但不糾纏于必然

人類的自由活動必須遵循必然性規(guī)律，必然作為自由的客觀尺度制約著人的實踐活動，無論是外在于人的自然性規(guī)律，抑或人類社會內(nèi)部的歷史性、社會性規(guī)律，都是人在實踐活動中絲毫不能與之分離的。必然王國是一個龐大的疆域。必須承認(rèn)，那些認(rèn)為人類通過對必然王國的掌握與控制便能直接過渡到自由王國的想法是危險而有害的。在目前的生產(chǎn)階段，有一部分必然只能被我們認(rèn)識而不能為我們利用，也有一部分必然我們還未能認(rèn)識，甚至一些我們以為是必然的規(guī)律只是偶然。但是，從特定社會歷史階段來看，必然王國擁有相對獨立的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，改造世界的人同樣擁有其主觀尺度。我們無法探索整個宇宙，但我們可以選擇保護好地球；我們無法擁有無限的生命，但我們可以在有限的生命中實現(xiàn)自身最大的價值。自由的意義不在于了解所有束縛，而后擺脫束縛，現(xiàn)實的自由實質(zhì)上是于束縛中確證自身本質(zhì)，并發(fā)揮主動性使得自身本質(zhì)力量得以發(fā)揮，是人在生活世界中找到自我，而非改造“他者”(2)這里的“他者”主要指與“自我”相區(qū)別的外部事物，他人或者客觀世界。，人的自由應(yīng)系于自身。

因此，在現(xiàn)實的實踐中，我們要擺脫主客對立的思維方式，主體尺度與客體尺度的平衡，主觀感受與客觀實踐的相融，才是人不斷發(fā)展的良性狀態(tài)。否則，科技的發(fā)展帶來的將是人對自身認(rèn)識的放大，對自身地位的高估。在這種思維模式下，人不斷增強改造世界的力量，又反過來在必然性面前碰壁，人與必然的對立征服取代和諧共處關(guān)系。即便人征服了整個物質(zhì)世界，也不能實現(xiàn)自由。不僅僅是物，人也把其他人當(dāng)作客體，甚至當(dāng)作手段和征服對象，資本主義背景下“個人活動”的經(jīng)濟特征使得個人處于孤立之中，以獨立的力量面對他人與上帝，使得人在強烈的微不足道感之下轉(zhuǎn)而逃避自由而依附于工具、宗教、勞動等與人的自由本質(zhì)相悖反的外部力量之上，人與人關(guān)系的疏離帶來的人的孤立使人企圖逃避自由[10]74-78。無論是自然界抑或人類社會，人化的過程都應(yīng)該是人通過自身實踐活動與其互動的過程。自然界是人的對象世界，同時，人也是自然的對象。人與自然、人與人應(yīng)該是星移物換中發(fā)揮創(chuàng)造性、追求美好生活境界的共同體，只有客觀地審視人與對象的關(guān)系，人才能走在自由之路上。

(二)減少勞動時間但不逃避勞動

時間作為人生命存在的尺度，對生命質(zhì)的確定提出迫切要求，自由時間的增加便成為必要。馬克思雖然指出勞動時間的減少會使得自由時間增加，但并不能片面理解為對勞動的否定，相反，勞動正是人獲得自由的重要途徑，人們正是在自己的勞動實踐中發(fā)揮自身創(chuàng)造性以生成價值確證自身的。

一方面，要避免消極地理解勞動和自由，勞動是實在的自由，追求自由必須要樹立正確的勞動觀。馬克思指出，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，而這種活動的表現(xiàn)形式就是人的勞動，一個人在通常情況下有工作和停止安逸的需要。工作是個人發(fā)揮能動性創(chuàng)造價值的重要平臺，選擇工作的目的、工作態(tài)度等不僅受個人勞動觀的影響，而且受社會機制及大環(huán)境的影響，浮躁的社會風(fēng)氣會產(chǎn)生功利化的擇業(yè)觀、勞動觀，而一個務(wù)實穩(wěn)進(jìn)的社會環(huán)境則會促進(jìn)真正的自由勞動的產(chǎn)生。

另一方面，要正確看待勞動與休閑的關(guān)系，休閑并非浪費時間，而是一個人調(diào)整自我、發(fā)展自我、感受生活美好的重要部分。過勞損害身心健康的同時也會使人對勞動產(chǎn)生倦怠與反感，這就需要合理引導(dǎo)社會大眾對于物質(zhì)產(chǎn)品的需求觀，避免為了占有、攀比而生產(chǎn)和消費的錯誤做法。人能夠合理控制自己的生產(chǎn)與消費，才能夠接近自由。相反，過閑會產(chǎn)生浮夸奢靡的社會風(fēng)氣，陷入享樂主義的泥沼。休閑時間并非僅供娛樂，更是提升自我的良好契機。人的勞動實踐塑造著人的一切，同時，人的實踐活動的形式多少決定了自由的可能性大小。異化勞動下的人無法實現(xiàn)真正的自由，只有真正的勞動，即以主體性為驅(qū)動力的勞動，才會帶給人真正的自由。

(三)實現(xiàn)自我但不放縱自我

馬克思設(shè)想的未來社會發(fā)展目標(biāo)，在強調(diào)社會生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時，也強調(diào)生產(chǎn)和消費的合理性。“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了?！盵4]928在個體與共同體之間，必然存在著一種張力。雖然馬克思仍然認(rèn)為“人的自由而全面的發(fā)展”是社會發(fā)展的理想目標(biāo)，但是，他對自由個性的接受與贊揚并非沒有限度。馬克思反對對自由個性極端化推崇，并且警惕在這種推崇下，多元價值的無序由此走向相對主義甚至虛無主義的泥沼。因此，馬克思提出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵11]199

一方面，實現(xiàn)自我表現(xiàn)為主體力量的發(fā)揮。主體性在不同時期會呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，但是主體性能力的發(fā)揮對于實質(zhì)性自由的取得至關(guān)重要。自由本就不應(yīng)該成為一種抽象名詞，而應(yīng)該具體到人們在現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)為享受所珍視生活的可行能力，或者說“實現(xiàn)各種不同生活方式的自由”[12]62-63。在形而上學(xué)思維定式下，人的理想狀態(tài)應(yīng)是可以超越歷史、超越時間、磨平矛盾與裂隙的圓滿存在，人的自由更是一種宏大的超越。這是理想的，但是不現(xiàn)實的，我們要承認(rèn)人的有限性，主體能力并非無所限度，精神的力量始終是促進(jìn)性的存在?，F(xiàn)實生活中，人們有機會和平臺發(fā)揮自身主動性已然是一種自由的基礎(chǔ)。自由并非想做什么就做什么，也并非不想做什么就不做什么。選擇做與不做是基于自身能力而非任性。另一方面，實現(xiàn)自我表現(xiàn)為主體力量的控制。對自由的認(rèn)識應(yīng)該控制在現(xiàn)實生產(chǎn)條件之下，從現(xiàn)實實踐出發(fā)，使得所思所想合情合理，所以自由并不能離開約束。特別是在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型、理性與非理性因素混雜的情況下，如果以自由的名義隨意滿足人類需求，將超出社會支付能力的欲望理解為自由，那么人們對自由的追求便會走向歧路。相反，對于錯誤的思想觀念、生產(chǎn)生活方式進(jìn)行批判性的反思與改造，才能實質(zhì)性加快進(jìn)步的步伐，接近自由王國的疆域。