周宇豪， 楊睿

(1.上海大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，上海 200444; 2.鄭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450001)

馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷，是一個(gè)世紀(jì)以來以中國共產(chǎn)黨人為代表的先進(jìn)中國人在尋求國家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民幸福道路的艱難征程中，不斷將馬克思主義普遍真理與中國社會(huì)變遷實(shí)踐相結(jié)合的真實(shí)寫照，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到繼承和升華并成為馬克思主義中國化思想沃土的重要印證。它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放這一恢宏歷史事業(yè)在意識形態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)表達(dá)，反映了中國共產(chǎn)黨人在長期革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐中如何將馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史全貌。特別是改革開放以來，富有鮮明民族性特征的中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐及其豐碩成果，不僅豐富拓展了以馬克思主義為思想指導(dǎo)的中國當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論傳播話語體系，而且全面展現(xiàn)了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢中所發(fā)揮的理論和實(shí)踐引領(lǐng)作用。其中，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，對馬克思主義中國化傳播話語體系的創(chuàng)新發(fā)展，不僅開辟了當(dāng)代馬克思主義中國化傳播話語體系的新境界，而且彰顯了當(dāng)代中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派以及與之相關(guān)的馬克思主義當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。就此而言，研究探析馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷，不僅可以更精確地理解馬克思主義中國化、時(shí)代化及大眾化的深刻內(nèi)涵，更好地把握馬克思主義中國化不斷反映時(shí)代發(fā)展脈搏的理論品質(zhì)，還可以從實(shí)踐上和理論上精準(zhǔn)把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代內(nèi)涵及其重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，深入探討百年來因?yàn)椴煌瑫r(shí)代發(fā)展而推動(dòng)的中國化馬克思主義傳播話語體系的變遷規(guī)律，對于推進(jìn)新時(shí)代中國特色話語體系建設(shè)和構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為價(jià)值取向的國際話語權(quán)，也具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國化話語體系研究回顧

(一)從整體性視角分析探討中國化馬克思主義理論發(fā)展歷程

馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合形成并不斷發(fā)展的中國化、時(shí)代化、大眾化馬克思主義理論體系，反映了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民努力奮斗、奪取一個(gè)又一個(gè)偉大勝利的理論總結(jié)和升華。國內(nèi)對此方面研究不僅起步早、力量強(qiáng)，而且成果豐碩、形式多樣。

1.從史的角度探討馬克思主義中國化

顧海良擔(dān)任總主編的《馬克思主義中國化史》，按照馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史邏輯和理論邏輯，對以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等為代表的中國共產(chǎn)黨人形成并不斷創(chuàng)新中國化馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了梳理分析，將馬克思主義的“中國化”和“中國化”的馬克思主義作為理解馬克思主義中國化理論的兩個(gè)基本維度，并將馬克思主義中國化劃分為四個(gè)歷史時(shí)期[1]。石仲泉明確指出，中國共產(chǎn)黨發(fā)展史本質(zhì)上是馬克思主義不斷與20世紀(jì)初以來發(fā)生巨大變遷的中國國情相結(jié)合并與時(shí)俱進(jìn)形成具有鮮明民族風(fēng)格的馬克思主義中國化史,其關(guān)鍵在于對黨的發(fā)展歷史如何進(jìn)行分期，以及對這種分期與馬克思主義在中國產(chǎn)生兩次歷史性飛躍的關(guān)系如何進(jìn)行科學(xué)分析。同時(shí)，還要對中國共產(chǎn)黨成立以來馬克思主義中國化所經(jīng)歷的三個(gè)“30年”發(fā)展歷程進(jìn)行科學(xué)分析、精準(zhǔn)把握[2]。種海峰提出，從理論形態(tài)的歷史演進(jìn)和邏輯發(fā)展看，馬克思主義中國化大致經(jīng)歷了四種形態(tài)：第一種是馬克思主義進(jìn)入中國化主體認(rèn)識范圍；第二種是馬克思主義作為一種實(shí)踐觀念將普遍原理與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來；第三種是中國的實(shí)踐作為馬克思主義不斷豐富的基礎(chǔ)；第四種是將中國的實(shí)踐不斷升華為具有民族特色的馬克思主義理論[3]。

2.從內(nèi)涵和方法論角度對馬克思主義中國化展開研究

韓慶祥等在《馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化要論》一文中，在對馬克思主義“三化”的研究給以梳理的基礎(chǔ)上,著重從學(xué)理、歷史和實(shí)踐三個(gè)層面深化對馬克思主義“三化”的研究[4]。曹泳鑫提出，中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)中國人民克服前進(jìn)道路上的困難和障礙，從而奪取改革開放更大的成功，就必須從理論和實(shí)踐上以高度自覺的態(tài)度真正把握馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化三者之間密不可分的關(guān)系[5]。劉明芝將馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化作為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要內(nèi)容，并且從方法論角度對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)提出了具體的實(shí)踐路徑[6]。尹漢寧撰文指出，馬克思主義中國化最根本的動(dòng)力來自問題導(dǎo)向，而直面、應(yīng)對各種重大現(xiàn)實(shí)問題和嚴(yán)峻考驗(yàn)的實(shí)踐過程成為中國化馬克思主義理論不斷拓展深化的最為根本的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，這種內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力無疑也是馬克思主義基本理論與中國實(shí)際相結(jié)合的具體化和載體[7]。

3.從概念界定視角對馬克思主義中國化內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)知進(jìn)行研究辨析

李君如曾撰文對馬克思主義中國化的含義、如何從本質(zhì)上對馬克思主義中國化最新成果進(jìn)行理解做了深入探討。他在文章中提出，對馬克思主義中國化最新成果的總概括是“中國特色社會(huì)主義理論體系”這個(gè)嶄新理論框架。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等改革開放以來的一系列理論成果都是當(dāng)代馬克思主義中國化理論體系的重要組成部分[8]。陶德麟對馬克思主義中國化的可能性和檢驗(yàn)馬克思主義中國化成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)等問題進(jìn)行了詳細(xì)探討，并對否認(rèn)馬克思主義中國化可能性的三個(gè)方面的錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行了辨析[9]。郭國祥等回顧了近年來學(xué)者們圍繞如何界定馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史必然性、起點(diǎn)和進(jìn)程、彼此之間的關(guān)系、主要經(jīng)驗(yàn)，以及中國共產(chǎn)黨人如何推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化并不斷取得歷史性成就等問題，進(jìn)行了細(xì)致入微的分析和探討,取得了重要的理論成果,但還可以繼續(xù)在廣度和深度上進(jìn)行深入研究[10]。

4.對當(dāng)代馬克思主義中國化理論成果的研究

王偉光指出，中共十八大以來，習(xí)近平立足于中國特色社會(huì)主義發(fā)展新階段新起點(diǎn)形成了治國理政的一系列新思想新觀點(diǎn)，不僅成為馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的最新理論成果，而且成為黨在新的歷史時(shí)期站在新的歷史方位團(tuán)結(jié)并統(tǒng)一全黨開展偉大斗爭、繼而贏得偉大勝利的思想武器[11]。夏文斌、張懿認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義中國化理論品質(zhì)的集中呈現(xiàn)就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。它開創(chuàng)了新時(shí)代馬克思主義中國化的新境界。把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的意義和歷史性貢獻(xiàn),對于在新的歷史條件下全方位拓展馬克思主義中國化話語體系,具有重要的理論和實(shí)踐意義[12]。湯志華等認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)注時(shí)代問題,破解時(shí)代難題,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展,推動(dòng)了馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵延伸；順應(yīng)人民意愿,巧用大眾表達(dá),尊重群眾實(shí)踐,促進(jìn)了馬克思主義大眾化的范式創(chuàng)新[13]。

(二)對馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的研究

馬克思主義作為舶來品，之所以能在中國大地上生根發(fā)芽、茁壯成長，與數(shù)千年來中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的傳承密不可分。一方面，作為思想指南的馬克思主義，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人正確對待傳統(tǒng)文化在近百年中國社會(huì)發(fā)生巨大變遷中的推動(dòng)作用，盡管黨對傳統(tǒng)文化正確態(tài)度的確立也經(jīng)歷了曲折和磨難；另一方面，正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)，馬克思主義中國化才得以形成并不斷豐富完善和發(fā)展。就此而言，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化之間的關(guān)系，已經(jīng)成為一個(gè)備受多學(xué)科學(xué)者們研究的重點(diǎn)關(guān)照之領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.對馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的整體思考

張國志認(rèn)為，馬克思主義作為西方的社會(huì)哲學(xué)思潮，能在中國傳統(tǒng)文化中立足,并生根發(fā)芽,這絕不是偶然的文化事件和歷史事件,它們彼此之間肯定有著契合之處[14]。田克勤提出，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國化理論的不斷豐富與方法論指導(dǎo)密切相關(guān),而馬克思主義中國化理論在中國傳統(tǒng)文化不斷推陳出新的滋養(yǎng)下持續(xù)汲取民族精神的精華[15]。陳藝偉則簡要分析了馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化之間的主要問題,梳理了兩者相互作用的積極和消極的影響，旨在還原近五年來學(xué)界對這個(gè)課題的研究現(xiàn)狀,對不同的問題歸類比較分析,發(fā)現(xiàn)其中的進(jìn)展以及仍然存在的不足之處[16]。

2.對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化之間的關(guān)系進(jìn)行考察

周秀紅認(rèn)為，馬克思主義中國化對儒家文化的汲取應(yīng)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是以民為本的政治理念；二是富民惠民的經(jīng)濟(jì)思想；三是“和”文化傳統(tǒng)；四是儒家的辯證思維與實(shí)踐方法[17]。戢斗勇認(rèn)為，中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想精華在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中有顯著的呈現(xiàn)，比如“中國夢”的目標(biāo)與儒家愛國主義傳統(tǒng)，“以人民為中心”的立場與儒家民本傳統(tǒng),反腐保廉舉措與儒家清廉文化傳統(tǒng)，“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”與儒家心學(xué)傳統(tǒng),生態(tài)文明思想與儒家“民胞物與”思想,“人類共同體”理念與儒家和平主義傳統(tǒng)，等等[18]。秦寧波認(rèn)為，馬克思主義及唯物史觀傳入中國，為近代以來先進(jìn)中國人提供了認(rèn)知國情并尋求民族解放道路的科學(xué)方法。作為唯物史觀重要構(gòu)成維度的文化理論，是馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)建無產(chǎn)階級文化體系的重要基礎(chǔ)。因此，以科學(xué)的態(tài)度對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知，成為中國化馬克思主義理論體系剔除傳統(tǒng)文化糟粕、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的重要準(zhǔn)則[19]。

(三)對馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建路徑及其話語體系轉(zhuǎn)換展開探究

1.分析探討馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建的方法論問題

鄧伯軍等提出,當(dāng)代馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建的方法論邏輯層次由中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在發(fā)展邏輯所決定，這就是以哲學(xué)方法論主導(dǎo)的普遍性原則、科學(xué)方法論為呈現(xiàn)的邏輯性原則以及由學(xué)科性質(zhì)所決定的特殊性原則。上述諸原則形成了當(dāng)代馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建的重大時(shí)代命題[20]。張愛華等認(rèn)為，馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)有以下三條基本路徑：其一，作為根本指導(dǎo)的馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法；其二，以中國民主革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放和社會(huì)治理中的根本問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；其三，以人民群眾為話語體系建構(gòu)的本體[21]。盧凱、盧國琪等則提出，建構(gòu)中國化馬克思主義話語體系，強(qiáng)化理論自信、增強(qiáng)理論自覺是根本。只有以不斷創(chuàng)新的態(tài)度著力構(gòu)建中國化話語理論體系，提升解決中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，才能有效推進(jìn)“中國模式”話語體系的建構(gòu)，并大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[22]。劉超等認(rèn)為，中國化馬克思主義話語體系凸顯了傳播具有顯著民族性特征的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐以及由此而不斷形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的中國化的理論、觀點(diǎn)和情感，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的鮮明的包容性、開放性以及規(guī)范性和穩(wěn)定性[23]。

2.分析探討馬克思主義中國化話語體系變遷規(guī)律

王梅清提出，應(yīng)該及時(shí)總結(jié)馬克思主義中國化話語體系變遷中的思維規(guī)律,并對存在的問題進(jìn)行反思,這是21世紀(jì)新時(shí)期創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義理論體系的現(xiàn)實(shí)之需和邏輯必然[24]。解春霞認(rèn)為，理解和把握構(gòu)建具有中國鮮明民族性特征的社會(huì)主義話語體系的核心在于，形成凸顯由實(shí)踐、理論、制度等創(chuàng)新融為一體的全方位中國特色社會(huì)主義話語體系集合體。這種話語集合體不僅對內(nèi)能夠有效匯聚民智和民力，增強(qiáng)中國特色道路自信、理論自信、制度自信和文化自信以及當(dāng)代中國文化軟實(shí)力，而且在國際社會(huì)交往中，也能夠有效對外講述好“中國故事”、塑造好“中國形象”，增強(qiáng)中國聲音在世界范圍內(nèi)的傳播力，提高中國在國際輿論場上的影響力和議程設(shè)置能力[25]。李紅梅等認(rèn)為，中國化馬克思主義話語體系歷經(jīng)兩次歷史性飛躍,形成了“革命”和“建設(shè)”兩大話語體系，并以其思想內(nèi)容的繼承性、表達(dá)方式的大眾性、根本旨趣的實(shí)踐性和終極價(jià)值的人民性等獨(dú)特的中國風(fēng)格，不僅凸顯了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民將馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合的歷史發(fā)展進(jìn)程以及以人為本的發(fā)展理念，而且為中國不斷改革創(chuàng)新引領(lǐng)航向[26]。

3.對馬克思主義中國化話語表達(dá)敘事方式進(jìn)行研究和探析

程偉對馬克思主義中國化逐漸在上層建筑領(lǐng)域的意識形態(tài)主導(dǎo)地位確立的社會(huì)歷史進(jìn)程做了較為詳細(xì)的闡釋。他指出，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,隨著馬克思主義中國化話語敘事的提出、傳播與認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨主流意識形態(tài)也逐步得以構(gòu)建和形成。在這一過程中，共產(chǎn)國際策略的轉(zhuǎn)變?yōu)榇颂峁┝穗y得的歷史契機(jī),而推進(jìn)馬克思主義中國化這一創(chuàng)造性重大命題在全黨范圍內(nèi)的提出，以及毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想,為中共主流意識形態(tài)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[27]。魯品越認(rèn)為，在構(gòu)建當(dāng)代中國化馬克思主義話語體系中存在著兩個(gè)不容忽視的問題：第一，以所謂“純學(xué)術(shù)研究”為名，實(shí)則在客觀上脫離中國實(shí)際國情和傳統(tǒng)；第二，將哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義“三個(gè)獨(dú)立的學(xué)科”單純地理解為“馬克思主義的三大組成部分”[28]。趙士發(fā)著重探討了現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代中國話語體系的構(gòu)建問題：一是要從理論上回答現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代中國如何擺脫“挨罵”的問題；二是要從理論上回答何為當(dāng)代中國話語體系、如何構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系、當(dāng)代中國話語體系對中國與世界現(xiàn)代化的發(fā)展有何重要作用與意義等問題[29]。盧國琪認(rèn)為，縱觀馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，一代又一代中國共產(chǎn)黨人將中國實(shí)際國情與理論相結(jié)合創(chuàng)造出層出不窮的話語體系，包括:新民主主義革命理論的話語體系、人民民主專政理論的話語體系、社會(huì)主義改造理論的話語體系、社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的話語體系、“三個(gè)世界”理論的話語體系、“兩次飛躍”論的話語體系、社會(huì)主義本質(zhì)論的話語體系、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的話語體系、“三個(gè)代表”重要思想的話語體系、科學(xué)發(fā)展觀的話語體系[30]。

4.對習(xí)近平構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義中國化話語體系研究

一是從特色和風(fēng)格角度探討習(xí)近平對構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義中國化話語體系做出的重大貢獻(xiàn)。龐曉利對習(xí)近平在中國化馬克思主義理論話語體系構(gòu)建和傳播中的歷史性貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為始終遵循馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國特色社會(huì)主義話語體系構(gòu)建的重要前提，主要體現(xiàn)在以實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)，始終堅(jiān)持創(chuàng)新的自覺,既突出中華民族特色,又體現(xiàn)時(shí)代精神。構(gòu)建當(dāng)代話語體系是馬克思主義中國化的重要發(fā)展，習(xí)近平為此做出了重大貢獻(xiàn)并極具個(gè)性特色，表現(xiàn)在他使用人民群眾喜聞樂見的話語、活用歷史典故與詩文、以情感人、倡導(dǎo)“短、實(shí)、新”的文風(fēng)等方面[31]。

二是對馬克思主義中國化與中國夢的關(guān)系進(jìn)行探討。胡伯項(xiàng)、李江波等闡述了中國夢是以傳統(tǒng)文化為主體的中國本土文化和以馬克思主義為主體的西方文化碰撞、交流的文化成果，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，緊緊依靠廣大人民群眾,圍繞著發(fā)展中國特色社會(huì)主義和促進(jìn)世界和平發(fā)展兩個(gè)主題,以改革開放為激發(fā)動(dòng)力，不斷邁向民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。從哲學(xué)層面看，中國夢是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，它建立在馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上[32]。

三是從治國理政視角探討習(xí)近平對推進(jìn)馬克思主義中國化話語體系的貢獻(xiàn)。李昆明認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，內(nèi)容博大精深、體系科學(xué)完整、特色鮮明突出、思想深邃宏闊，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人從變動(dòng)的世界格局中觀察問題和精準(zhǔn)判斷時(shí)代發(fā)展大勢的高超戰(zhàn)略視野，向世界表明了中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命以及執(zhí)政為民、以人為本、始終把人民利益放在第一位置的價(jià)值選擇，呈現(xiàn)出中華民族對歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻思考及如何與全人類一起更好走向未來的歷史自覺，更表明了中國共產(chǎn)黨如何立足新的時(shí)代方位，在緊緊抓住事關(guān)牛鼻子關(guān)鍵問題上迎難而上、破解各種障礙、推動(dòng)全面發(fā)展的辯證方法[33]。

5.對如何構(gòu)建具有新時(shí)代鮮明民族特征的中國化馬克思主義理論學(xué)術(shù)話語體系進(jìn)行探究與思考

第一，如何建構(gòu)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的中國化馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系。宋儉認(rèn)為，從學(xué)理上創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國化理論體系，必須區(qū)別什么是“土鄉(xiāng)土味”的馬克思主義中國化理論和對具有民族風(fēng)格的馬克思主義中國化理論進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的探究，同時(shí)還要區(qū)分在實(shí)踐中如何宣傳馬克思主義中國化理論以及在學(xué)術(shù)上如何進(jìn)行馬克思主義中國化理論的研究。這就要求在立足于中國國情實(shí)際和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以“體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的學(xué)術(shù)話語體系為核心構(gòu)筑馬克思主義中國化理論體系。同時(shí)，在體現(xiàn)以中國特色為內(nèi)核的學(xué)術(shù)話語體系基礎(chǔ)上，還要根據(jù)不同受眾特點(diǎn)與世界性話語體系進(jìn)行有效對話與銜接，從而達(dá)到在國際輿論場上提升中國國際話語權(quán)的目的。簡單地講，就是要做到既立足于“中國實(shí)際”和“中國立場”，又要善于“世界表達(dá)”[34]。

第二，從反思角度探討中國化馬克思主義學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)。王巍提出，必須明確拓展創(chuàng)新馬克思主義中國化學(xué)術(shù)話語體系的前提是對“蘇聯(lián)話語”和“西方話語”進(jìn)行批判性“揚(yáng)棄”；這種拓展創(chuàng)新的重要根基則是以中國化的語言風(fēng)格和中國語境對馬克思主義基本原理與改革開放以來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論創(chuàng)新進(jìn)行全新的語義闡釋；而拓展創(chuàng)新中國化馬克思主義理論話語體系的核心則在于對中國共產(chǎn)黨人尋求現(xiàn)代化進(jìn)程中積累起來的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律進(jìn)行理論上的提煉與升華。只有講好大眾話、中國話和現(xiàn)實(shí)話,才能真正合理地建構(gòu)馬克思主義中國化的話語體系。這種話語體系根植于中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的深厚土壤之中,是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論話語體系[35]。

6.對如何建設(shè)馬克思主義中國化話語體系數(shù)據(jù)庫和語料庫進(jìn)行探討

關(guān)于此方面研究的一個(gè)代表性成果是徐光春主編的《馬克思主義大辭典》。該詞典以馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義為理論邏輯起點(diǎn)，貫穿了馬克思主義基本原理隨著不同國情、不同時(shí)代而不斷豐富完善發(fā)展的歷史軌跡，包括馬克思主義與俄國革命實(shí)際相結(jié)合而形成的列寧主義，以及在與中國革命和建設(shè)相結(jié)合過程中實(shí)現(xiàn)的三大理論飛躍，即毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，內(nèi)容浩瀚繁多，涵括了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等構(gòu)成馬克思主義基本理論的三大重要不可分割的有機(jī)組成部分。該辭典不僅對相關(guān)基本原理、主要觀點(diǎn)和重要論斷進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，而且對涉及的相關(guān)時(shí)代背景、重要理論代表性人物及其思想流派進(jìn)行了溯源分析。作為一部專門介紹馬克思主義的百科全書式辭典，該著作重點(diǎn)反映不同時(shí)代背景條件下馬克思主義不斷豐富完善發(fā)展的時(shí)代特征。不僅如此，該詞典還突出向受眾介紹并闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想突出反映出來的顯著的新時(shí)代使命、特征和意義，從而也增強(qiáng)了新時(shí)代馬克思主義中國化理論不斷與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特點(diǎn)[36]。鄧伯軍認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義中國化話語權(quán)建設(shè)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)就是大數(shù)據(jù)的處理和運(yùn)用。如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)建設(shè)馬克思主義中國化話語體系語料庫、數(shù)據(jù)庫,從而占據(jù)由大數(shù)據(jù)技術(shù)推動(dòng)的馬克思主義中國化話語主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)成為一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問題[37]。

二、馬克思主義中國化話語體系研究成果提供的啟發(fā)及存在的不足

(一)相關(guān)研究成果為拓展馬克思主義中國化話語體系研究提供了有益的理論啟發(fā)

現(xiàn)有與本課題相關(guān)的研究成果，大多集中在從整體性視角探究馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化理論發(fā)展，并對馬克思主義中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系以及馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建路徑、話語體系轉(zhuǎn)換等方面展開研究和闡述，也有對習(xí)近平在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下精準(zhǔn)把握國內(nèi)外發(fā)展大勢所作一系列重要講話和歷史性判斷，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想豐富發(fā)展馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化理論的歷史性貢獻(xiàn)以及對如何構(gòu)建馬克思主義中國化學(xué)術(shù)話語體系的思考。這些研究成果豐碩，特點(diǎn)比較明顯。

1.對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化理論整體研究成果豐碩、理論體系完整

第一，從史的角度對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化理論展開分析論證，理論基礎(chǔ)扎實(shí)。這些成果既有對馬克思主義中國化不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程和理論邏輯演進(jìn)的總結(jié)，也有對近年來中國化、時(shí)代化、大眾化馬克思主義理論研究的回顧與思考，還有對馬克思主義中國化理論形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯的探究?？傮w上看，這些成果從不同角度對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化發(fā)展進(jìn)程和歷史演變規(guī)律進(jìn)行了梳理和探究，研究對象目的明確，是目前關(guān)于馬克思主義研究最為系統(tǒng)、成熟、完整的一個(gè)領(lǐng)域。

第二，對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化從概念內(nèi)涵角度進(jìn)行辨析，較為科學(xué)準(zhǔn)確。如韓慶祥等所寫的文章《馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化要論》[4]、曹泳鑫的文章《馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的基本內(nèi)涵和基本要求》[5]即是如此。他們認(rèn)為，研究馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化必須從基本概念入手，在準(zhǔn)確把握什么是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討如何豐富拓展馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化理論才有可能。

第三，提倡從問題意識著手強(qiáng)化馬克思主義中國化研究的理論自覺性。已有研究成果中針對馬克思主義中國化研究存在的共性或個(gè)性問題所進(jìn)行的開創(chuàng)性探討令人印象深刻，還有一些成果從反思的視角分析了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化路徑，另有一些成果則從方法論角度分別對馬克思主義中國化研究中應(yīng)該注意的問題做了較為詳細(xì)的探究。這些成果強(qiáng)調(diào)研究中的問題意識無疑對馬克思主義中國化理論探討的不斷創(chuàng)新大有裨益。

第四，對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中國特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系進(jìn)行了探索。這些成果從不同側(cè)面分析論證了習(xí)近平對當(dāng)代中國化馬克思主義理論體系的完善豐富和拓展以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與毛澤東思想及中國特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系，闡述邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，提出的一些觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的啟發(fā)性意義，為理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了多維度的視角，也從一個(gè)側(cè)面回答了為什么說馬克思主義中國化理論成果能夠與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)問題。

2.對中國傳統(tǒng)文化如何滋養(yǎng)馬克思主義中國化理論及二者之間關(guān)系的研究成績顯著

第一，從哲學(xué)的某一個(gè)視角或中國傳統(tǒng)文化的某一個(gè)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系進(jìn)行研究，很多學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化的不同角度尤其是從儒家文化的視域來論證馬克思主義中國化的必然性。有的對民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀展開研究，還有的從茶文化的“中和”哲學(xué)角度探討馬克思主義中國化。其中，對儒家文化特征在馬克思主義中國化理論成果中的呈現(xiàn)研究涉及較多。這些成果論證了馬克思主義中國化中所顯露出的顯著的中國傳統(tǒng)文化特性，分析相對嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論可信，在某種程度上闡述了中國傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化不斷豐富發(fā)展的理論邏輯合理性。同時(shí)，也在一定程度上證明了馬克思主義基本原理在本質(zhì)上的包容性和開放性。

第二，還有一些學(xué)者從馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的整體關(guān)系角度進(jìn)行分析闡述，從而對二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行揭示。他們或是對馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)行重新評估，或是對當(dāng)代馬克思主義中國化理論成果中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯以及馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化如何相互促進(jìn)、相互融合等展開論述和探究，從而總結(jié)出中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者之間相互碰撞、相互影響的積極和消極作用。這些論證對如何正確看待馬克思主義中國化進(jìn)程中中國傳統(tǒng)文化特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中所發(fā)揮的獨(dú)特功能具有重要的啟發(fā)性意義。

3.對習(xí)近平在新的歷史發(fā)展時(shí)期如何開辟馬克思主義中國化話語體系新境界的研究呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征

第一，對當(dāng)代馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建邏輯、方法以及習(xí)近平科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展馬克思主義中國化話語體系的研究成果雖然不是很多，但體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。這些成果以習(xí)近平系列重要講話精神為文本，從歷史定位、科學(xué)內(nèi)涵及其在治國理政實(shí)踐中體現(xiàn)出來的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷等多角度全方位科學(xué)探究新時(shí)代以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人如何開辟中國化馬克思主義理論話語體系新境界，并與改革開放進(jìn)入啃硬骨頭關(guān)鍵期黨和國家需要攻堅(jiān)克難的實(shí)際相結(jié)合，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這個(gè)工作中心以及由此提出的一系列重大思想觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略部署、重大工作舉措來確定研究方向，分別從方法論、路徑和特色等角度對馬克思主義中國化話語體系進(jìn)行分析研究。這些研究從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的鮮明特點(diǎn)，盡管這些成果還存在著明顯的理論探討不足。

第二，從意識形態(tài)和史的角度分析了馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建。這些成果中既有對中國化馬克思主義話語體系的價(jià)值內(nèi)核、構(gòu)建原則、馬克思主義中國化話語敘事的形成與主流意識形態(tài)構(gòu)建的深入探討，也有對馬克思主義中國化話語表達(dá)史和毛澤東與馬克思主義中國化話語體系的中國化轉(zhuǎn)化等方面的詳細(xì)分析，還有的從不同歷史發(fā)展的時(shí)代主題等視域?qū)︸R克思主義中國化話語體系轉(zhuǎn)換構(gòu)建路徑及話語體系轉(zhuǎn)換邏輯等方面進(jìn)行了很有意義的探索。

(二)已有研究成果可拓展的空間

國內(nèi)現(xiàn)有與本課題相關(guān)的研究成果大多從某一個(gè)側(cè)面對馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷進(jìn)行探討，從跨學(xué)科的一體化、整體性視角進(jìn)行研究的成果還不多見。主要存在以下幾個(gè)方面的不足：

一是研究視角需要拓展新的空間。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化整體理論狀況以及馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建的考察探究，不僅成果較多而且基礎(chǔ)厚實(shí)、體系完整。但是現(xiàn)有成果整體研究視野相對單一，理論研究切入點(diǎn)缺乏明顯的創(chuàng)新。綜合整個(gè)有關(guān)馬克思主義中國化傳播話語體系研究現(xiàn)狀看，研究理論切入點(diǎn)基本上千篇一律，都是從“因”出發(fā)，研究如何得出“果”，即幾乎千篇一律從中國共產(chǎn)黨近百年奮斗歷程以及與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系中總結(jié)馬克思主義中國化理論或話語體系形成的規(guī)律，而不是從已經(jīng)被理論和實(shí)踐證明的“果”出發(fā)，即從呈現(xiàn)馬克思主義中國化理論的傳播話語體系出發(fā)，深入探究導(dǎo)致這種“果”的“因”的歷史真實(shí)性和邏輯合理性究竟在哪里，從而再推導(dǎo)出馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷的基本規(guī)律，及其對當(dāng)代馬克思主義中國化理論成果建設(shè)和著力構(gòu)建具有鮮明中國特色的馬克思主義中國化話語體系的理論和實(shí)踐意義。

二是對馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷進(jìn)行系統(tǒng)研究有著巨大的空間?，F(xiàn)有相關(guān)研究成果大多局限于從某個(gè)單一學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化整體理論和馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系以及馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建路徑的分析探討。盡管有少部分成果對馬克思主義中國化話語體系轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探究，但是研究視野分散，存在著較為嚴(yán)重的各自為政、相互脫節(jié)現(xiàn)象，缺乏環(huán)環(huán)相扣、全盤謀劃、整體布局的理念，與本課題研究所需要的理論合力不足，而且?guī)缀鯖]有從傳播學(xué)視域出發(fā)對馬克思主義中國化百年傳播話語體系如何發(fā)生變遷進(jìn)行直接相關(guān)的研究。這從一個(gè)側(cè)面反映了對馬克思主義中國化傳播話語體系缺乏跨學(xué)科整體性研究的現(xiàn)狀。

三是馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷研究原創(chuàng)性和標(biāo)志性理論建構(gòu)有待進(jìn)一步提高。現(xiàn)有成果對馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷研究數(shù)量不是太多，而且理論升華不夠，對話語體系建設(shè)與構(gòu)建話語權(quán)二者之間關(guān)系的認(rèn)識不清晰，導(dǎo)致對馬克思主義中國化傳播話語體系建設(shè)的理論針對性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性不強(qiáng)。需要指出的是，話語體系建設(shè)不同于話語權(quán)建設(shè)。話語是在特定權(quán)力語境下產(chǎn)生并在一定程度上產(chǎn)生潛在的權(quán)力運(yùn)用指向。就此而言，話語與權(quán)力二者之間具有不可分割的內(nèi)在邏輯關(guān)系，但話語不一定等同于權(quán)力。因此，不能把馬克思主義中國化傳播話語體系建設(shè)等同于話語權(quán)構(gòu)建。因此，國內(nèi)關(guān)于馬克思主義傳播話語體系建設(shè)如何轉(zhuǎn)化為話語權(quán)的機(jī)制及其影響因素這一重要理論問題的研究仍然較為滯后，這是本課題研究嘗試解答的一個(gè)核心議題。

四是馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷語料庫建設(shè)尚處于空白狀態(tài)。與其他學(xué)科領(lǐng)域相比，馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷數(shù)據(jù)庫建設(shè)至今還沒有見到成型的研究成果，多模態(tài)、多語種、多模塊、多功能語料庫建設(shè)尚處于空白狀態(tài)，信息化建設(shè)嚴(yán)重滯后。現(xiàn)有成果只有極少涉及建設(shè)馬克思主義中國化話語語料庫的思路和路徑，但是沒有具體的建設(shè)方案。這反映了新媒體時(shí)代關(guān)于馬克思主義中國化傳播話語體系變遷研究方面存在嚴(yán)重缺陷。在媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)通過多模態(tài)、多功能數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，提升和優(yōu)化馬克思主義中國化百年傳播話語體系建設(shè)和國際傳播能力及模式。同時(shí)，由于馬克思主義中國化傳播話語體系建設(shè)涉及傳播學(xué)、馬克思主義、政治學(xué)等多學(xué)科理論知識，所以國內(nèi)至今幾乎沒有從跨學(xué)科角度探討創(chuàng)建馬克思主義百年傳播話語體系變遷數(shù)據(jù)庫的研究成果。

五是缺乏傳播學(xué)視域下對馬克思主義中國化傳播話語體系變遷的探討。馬克思主義中國化百年傳播話語體系變遷時(shí)間跨度大、涉及領(lǐng)域多、內(nèi)容繁雜。盡管現(xiàn)有少數(shù)研究成果分別從時(shí)代變遷和當(dāng)代馬克思主義中國化理論成果角度對馬克思主義中國化話語體系構(gòu)建、轉(zhuǎn)換等進(jìn)行了探討分析，但總體上呈現(xiàn)籠統(tǒng)、粗糙的特點(diǎn)，沒有從傳播學(xué)視域?qū)︸R克思主義中國化百年傳播話語體系變遷進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性研究。一是對歷時(shí)性探討梳理不足，或者有梳理沒有對比；二是對共時(shí)性分析缺乏比較，學(xué)理性探討不足。如果不對馬克思主義中國話百年傳播話語體系變遷進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性比較分析，就無法對百年來馬克思主義中國化傳播話語體系變遷的規(guī)律和基本特征進(jìn)行科學(xué)歸納和準(zhǔn)確把握。

綜上所述，馬克思主義中國化話語體系反映的是經(jīng)過百年實(shí)踐檢驗(yàn)過的馬克思主義中國化過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，即是馬克思主義中國化的“結(jié)果”。對馬克思主義中國化話語體系百年發(fā)展的邏輯特征開展研究的重要目標(biāo)，就是從馬克思主義中國化過程中形成的這些“果”中探求是什么樣的時(shí)代背景、什么樣的原因、什么樣的方式將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合得出了這些“果”，并從這些“果”的形成過程中總結(jié)出反映馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的本質(zhì)性規(guī)律。這種本質(zhì)性規(guī)律不僅僅是成功的經(jīng)驗(yàn)，而且包括失敗的教訓(xùn)。最為重要的是，這些成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)對于深刻闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化傳播話語體系更加科學(xué)、有效地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展脈搏，從而更好地凝聚民族精氣神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”能夠提供什么樣的啟發(fā)和借鑒。概言之，研究馬克思主義中國化話語體系形成發(fā)展的邏輯特征，從中概括出在新的歷史時(shí)代中國應(yīng)對世界百年未有之變局以及因應(yīng)這種變化構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣魄的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義傳播話語體系，對于當(dāng)前進(jìn)一步堅(jiān)定中國特色道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，不忘初心、牢記使命，具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有深刻理解和把握馬克思主義中國化話語體系形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律和機(jī)制，才能從根本上對不同歷史階段馬克思主義中國化理論成果與其它偽馬克思主義理論進(jìn)行本質(zhì)區(qū)別和鑒定。