張 瑜

改革開放40年以來，美育在我國取得了長足的發(fā)展。一度中斷和被忽視的美育獲得了黨和政府、社會和學(xué)校的普遍關(guān)注，美育觀念不僅受到全社會的重視，而且還在理論研究方面得到學(xué)界深入的探討和研究；美育工作不僅在教育體系和課程安排實(shí)踐中得到恢復(fù)和強(qiáng)調(diào)，而且在日常生活、社會氛圍和生態(tài)環(huán)境中都得到極大改善和提高。但是伴隨新科技革命和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會變化，當(dāng)前的美育發(fā)展在實(shí)踐中也凸顯了一些問題，其中尤為突出的是審美教育的功利化和商業(yè)化傾向日趨嚴(yán)重。所謂美育的功利化傾向是指審美教育在實(shí)踐中往往淪為學(xué)校教育中的一門課程，并通常局限或等同于藝術(shù)教育。在具體美育實(shí)踐中，重比賽輕普及、重應(yīng)試輕素養(yǎng)現(xiàn)象比較突出，美育成為一種功利性的教育手段，不能真正跟人的成長和生活結(jié)合起來；而所謂美育商業(yè)化的傾向則是在當(dāng)前商業(yè)化和功利化氛圍中，審美教育又往往淪為一門生意，美育的經(jīng)濟(jì)屬性、消費(fèi)屬性得到突出和強(qiáng)調(diào)。例如當(dāng)前的藝考、選秀活動大熱現(xiàn)象，過度焦慮的家長和社會各界都在助推急功近利的美育，美育成為成名成利的重要手段和渠道，而其真正的目的卻在不斷偏離。導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的原因很多，既有當(dāng)前時代氛圍的影響，也有美育當(dāng)前自身發(fā)展的理論局限。本文試從后者視角對當(dāng)前美育中存在的這些問題做一些粗淺的探討和反思，意圖推動當(dāng)前美育的健康發(fā)展和進(jìn)步。

一

當(dāng)前美育亂象產(chǎn)生的根本原因追根溯源還是出在對美育觀念的認(rèn)識和理解問題上。改革開放以來，在美育觀念和理論上，我國學(xué)界取得的最大成就是確立了以馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說作為我國現(xiàn)代美育的理論基礎(chǔ)，這大大改變了以往落后的美育觀念和理論思想，為我國現(xiàn)階段的美育發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和明確的方向。但是對馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的理解，美育界的理解卻并不完全一致，而是見仁見智，有的甚至存在一定的偏差。例如我國美育界習(xí)慣采用在我國影響較大的“席勒式”的美育觀點(diǎn)來理解馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說，也就是將審美活動和審美教育視為為彌合現(xiàn)實(shí)社會中人性的分裂，促進(jìn)感性與理性和諧發(fā)展的主要手段。在這種認(rèn)知和理解下，美育的角色和功用就主要在德智體育之外起到“彌合”或“補(bǔ)充”的作用，是完善人性、健全人格的一種重要補(bǔ)充手段和渠道，如此一來，美育在完整人性和教育課程中的“附屬性”地位就很難得到根本的改變，而這種對美育工具式的理解和認(rèn)知又會在當(dāng)下促進(jìn)美育功利化或商業(yè)化的畸形發(fā)展。美育當(dāng)然是歸屬于一種人性教育和人格教育，但美育要達(dá)到的完善人性和人格究竟是什么樣的目標(biāo)，人的全面發(fā)展本身當(dāng)然可以作為美育目的，但是這種目標(biāo)究竟要達(dá)到什么狀態(tài)，這是當(dāng)前的美育理論很少能說清楚的。顯然，對馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的理解還有待進(jìn)一步的提高和深刻的認(rèn)知。

事實(shí)上，馬克思的美學(xué)和美育思想雖然有吸收和繼承席勒美學(xué)和美育思想的一面，例如“異化”“完整的人”等思想，但他揚(yáng)棄了席勒抽象的美育觀和人性觀，注入了歷史唯物論的基礎(chǔ)。馬克思主義思想包括人的全面發(fā)展理論都是建立在他的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。他不是抽象地理解人和人性問題，而是從實(shí)踐存在論角度理解人的存在，即把人的存在理解為一種實(shí)踐的存在。眾所周知，實(shí)踐是馬克思主義的核心概念，如何理解馬克思的實(shí)踐概念，一直是學(xué)界爭議的焦點(diǎn)問題。但無論是把實(shí)踐狹義地理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動，還是廣義地理解為一切人類活動，人們往往會忽視審美和藝術(shù)活動在其中的影響和規(guī)定性。雖然在當(dāng)代的美學(xué)體系中，審美實(shí)踐和藝術(shù)活動也被廣泛納入實(shí)踐的范疇之內(nèi)，但人們普遍將其理解為建立在物質(zhì)生產(chǎn)勞動之上的一種精神生產(chǎn)活動，是要首先受到物質(zhì)生產(chǎn)勞動限制和影響，并與最基本的物質(zhì)生產(chǎn)勞動保持相當(dāng)距離的人類活動。

不過這種看法近年來已有所改變。已有學(xué)者研究指出，即使在馬克思討論最多的，作為人類最基本的實(shí)踐活動和作為所有實(shí)踐范式的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，審美和藝術(shù)都扮演著重要角色。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思有一段著名的動物與人的生產(chǎn)差異的話，指出動物的生產(chǎn)是片面的，本能的，而人的生產(chǎn)是全面的，能夠擺脫肉體直接的需要，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此,人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第97頁。值得注意的是在結(jié)尾時，馬克思耐人尋味地強(qiáng)調(diào)一句“人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”。這段耳熟能詳?shù)脑?，常被美學(xué)界引述作為證明馬克思重視審美的有力證據(jù)，但也有學(xué)者看出，在這里馬克思的實(shí)踐概念實(shí)際上是以審美和藝術(shù)活動作為典范的。馬克思看到了他所處的那個時代中，生產(chǎn)力的快速發(fā)展所帶給人們的巨大改變和影響，因此把亞里士多德所排斥的生產(chǎn)勞動納入實(shí)踐范疇中，而且把它作為人類最基本的實(shí)踐活動，改造了傳統(tǒng)的實(shí)踐范疇，這是他的一大創(chuàng)舉，是貼近真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)。但是馬克思顯然不是按照近代人們熟悉的技術(shù)—功利主義范式來理解生產(chǎn)勞動的，而是按照藝術(shù)自由活動的范式來理解實(shí)踐。馬克思注意到人在實(shí)踐活動和生產(chǎn)勞動中，“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”，這種自由性在馬克思看來正是人區(qū)別于動物的所在，是人的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中不僅看到人能夠生產(chǎn)大量的物質(zhì)產(chǎn)品滿足人的生存需要，而且看到其中人們自由的創(chuàng)造力和帶來解放的性質(zhì)，而這正是與藝術(shù)審美活動的根本特征是一致的，所以馬克思才會加上“人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”這句話，以審美本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造本性來說明人的實(shí)踐存在的自由本性，由此馬克思在實(shí)踐、生產(chǎn)勞動概念與審美和藝術(shù)之間建立了內(nèi)在深層關(guān)聯(lián)。也就是說，在馬克思看來，人類的生產(chǎn)活動不僅具有滿足人類物質(zhì)需要的功利性一面，而且在實(shí)踐活動的深處，人類的生產(chǎn)勞動是以審美和藝術(shù)的典范和要求來進(jìn)行生產(chǎn)的。①王南湜：《實(shí)踐、藝術(shù)與自由》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第6期。

由此可以看出，在馬克思主義最基本的實(shí)踐范疇上，特別是作為最基礎(chǔ)實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)勞動概念上，審美和藝術(shù)因素都具有重要的意義和影響。而關(guān)鍵在于，馬克思是把實(shí)踐、“美的規(guī)律”與人的自由本性聯(lián)系在一起的。馬克思吸收和繼承了德國古典哲學(xué)和美學(xué)思想，把黑格爾提出的自由是精神的本質(zhì)觀點(diǎn)改造為人的本質(zhì)。馬克思主義把自由視為人的類本質(zhì)，是人的天性，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”，并且馬克思認(rèn)為人和社會發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)全面的人或人的自由個性。馬克思理想中的共產(chǎn)主義是“每個人的自由是一切人的自由的條件”，而共產(chǎn)主義創(chuàng)造的新人不是占有得多的“富有的人”，而是充分發(fā)展了人的本性的“豐富的人”。許多人將馬克思主義誤解為只重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動的“吃飯哲學(xué)”，事實(shí)上馬克思雖然重視物質(zhì)條件，因?yàn)樗侨祟惿娴幕A(chǔ)，但是這不等于說，物質(zhì)生活是最重要的，相反，馬克思是把精神和自由的價值放在物質(zhì)的價值之上。因此他在討論人類最基本的滿足生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中也賦予了體現(xiàn)人類自由類本質(zhì)的規(guī)定性，即“美的規(guī)律”。但是雖然人類物質(zhì)勞動也體現(xiàn)了人類自由的類本質(zhì)特征，但馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)出的自由還不是最高程度的自由，因?yàn)樗匀粚儆凇氨厝恍缘耐鯂保嬲淖杂赏鯂嬖谟凇拔镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”——存在包括審美和藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)中，在1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)也納入生產(chǎn)勞動的范圍，看作為人的實(shí)踐的一部分并指出藝術(shù)以及其他精神消費(fèi)看成是“脫離了它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)”的、精神性的消費(fèi)，而藝術(shù)生產(chǎn)的成果則是“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”，②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁。顯然，馬克思不僅將審美和自由視為人的自由本性的最佳代表，而且視自由和精神價值遠(yuǎn)在物質(zhì)價值之上。

以這樣的觀點(diǎn)來審視美育和馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說，就可以充分認(rèn)識到審美和美育在馬克思主義思想中的重要性，雖然馬克思沒有寫過一本關(guān)于美學(xué)或美育的著作，但是在馬克思的實(shí)踐概念、歷史唯物論、人的全面發(fā)展學(xué)說和共產(chǎn)主義等一系列學(xué)說理論中，審美和藝術(shù)的因素不僅包括其中而且占據(jù)重要地位，因?yàn)樵隈R克思這里，人的審美和藝術(shù)活動代表了人的自由本質(zhì)，是人的類本質(zhì)的具體體現(xiàn)?？梢钥吹?，馬克思的實(shí)踐觀本身就包含有“美的規(guī)律”和審美意識，它直接參與和滲透到人的各種實(shí)踐活動，具有人的自我實(shí)現(xiàn)和自我生成的性質(zhì)和意義。由此觀之，審美教育在馬克思主義指導(dǎo)下，應(yīng)該視為一種自由的個性教育，自由是人的全面發(fā)展理論的目標(biāo)和要追求達(dá)到的狀態(tài)，是完善人性、健全人格的教育目標(biāo)。如果我們對美育和人的全面發(fā)展的學(xué)說達(dá)到這樣的認(rèn)識和理解，那么當(dāng)前美育的“附屬性”地位就會得到根本的改變。美育不是與德智體并列并行的一種教育，不是彌合和補(bǔ)充人類某一方面缺失的教育，相反，它應(yīng)該處于各種教育的核心地位，因?yàn)樵隈R克思主義思想中，審美和藝術(shù)活動代表了人的最高自由本性的體現(xiàn)，美育就是培養(yǎng)人的這種自由個性的教育，是人性根本的教育。因此美育也不是席勒式那種彌合人類感性與理性分裂鴻溝手段和工具，美育本身就不是達(dá)到某個其他目的的手段和工具，審美教育是培養(yǎng)人的自由本性的教育，本身就是自由個性最重要的體現(xiàn)。因此當(dāng)前把美育視為各種功利化或商業(yè)化手段和工具的做法都是偏離審美教育的本質(zhì)，是完全違反美育培養(yǎng)目標(biāo)的行為。

二

我們把美育的目標(biāo)確定為一種培養(yǎng)自由的個性的教育，也許有人會說把自由視為馬克思主義美育和人的全面發(fā)展學(xué)說的目標(biāo)是否過于抽象，實(shí)際上馬克思主義對自由的內(nèi)涵是有非常具體的規(guī)定的，它是分有不同層次的。恩格斯曾把人的需要分為三個層次：生存、享受、發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為人類最基本的實(shí)踐活動，主要滿足人的生存需要。我們已經(jīng)看到即使是在生產(chǎn)滿足生存的物質(zhì)產(chǎn)品的人類實(shí)踐中，人類的自由的本性也在其中被體現(xiàn)出來，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動也按照“美的規(guī)律”，即是以審美和藝術(shù)的范式來進(jìn)行生產(chǎn)的，所以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動和物質(zhì)產(chǎn)品中都蘊(yùn)含人的自由的本性特征。對于享受，實(shí)際上是消費(fèi)，馬克思主義并不反對享受和消費(fèi)，只反對把自己的享受和消費(fèi)建立在別人的痛苦之上。馬克思主義要改變的是工人只勞動無享受和資本家只享受不勞動的社會現(xiàn)實(shí)和制度。享受和消費(fèi)有物質(zhì)享受（消費(fèi)）和精神享受（消費(fèi)）之分，人類生產(chǎn)的大量物質(zhì)產(chǎn)品中，無不凝結(jié)了人類自由特性，在享受和消費(fèi)這些產(chǎn)品的同時，人類也同樣品味和體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的審美和藝術(shù)這類自由天性。不過在馬克思看來，物質(zhì)享受是消極的，精神享受高于物質(zhì)享受。馬克思和恩格斯對于審美和藝術(shù)活動帶給人類的精神享受是有大量論述和肯定的。不過享受也不是人類最高的需要，人類最高的需要是發(fā)展的需要，也就是發(fā)展自己的潛能，改造世界，實(shí)現(xiàn)自我，這是最高層次的自由。人類真正的自由就是在改造自然和社會的同時，完成人的自我生成或自我實(shí)現(xiàn)。這需要通過自由勞動才能來實(shí)現(xiàn)，馬克思非常認(rèn)真和具體地研究過如何縮短必要勞動時間，增加自由時間，以從事自由勞動。按照馬克思主義觀點(diǎn)，必要勞動時間越少，自由時間越多，越表明生活的自由和豐富。所謂自由時間，主要不是指閑暇時間，而是指進(jìn)行創(chuàng)造性勞動（科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、建筑設(shè)計、理論構(gòu)思、文藝創(chuàng)作、藝術(shù)表演等）的時間。顯然，馬克思的著眼點(diǎn)不是享受，而是創(chuàng)造。發(fā)展和創(chuàng)造才是馬克思主義所闡述的自由概念的真正著眼點(diǎn)。

以這樣的觀點(diǎn)來審視當(dāng)前的美育現(xiàn)狀，就可以很清楚地認(rèn)識到當(dāng)前美育存在的諸多主要問題，例如把美育僅僅歸屬于學(xué)校教育一門課程，甚至在具體的教學(xué)中往往把美育局限或等同于藝術(shù)教育課程，如音樂課和美術(shù)課等。對照上述觀點(diǎn)，顯然這種做法是片面和狹隘的。如上所述，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的自由個性，即審美和美育的主要內(nèi)容貫穿到人類的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，享受和消費(fèi)領(lǐng)域和從事的創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域，可以說幾乎貫穿于人類所有的實(shí)踐活動中，所以把美育只歸屬或強(qiáng)調(diào)在學(xué)校教育中是非常狹隘的，甚至歸屬以往所提的社會教育和家庭教育仍然是不夠的，美育的內(nèi)容涉及人類一切實(shí)踐領(lǐng)域，包括人類的所有生產(chǎn)、消費(fèi)和創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域。美育的目標(biāo)和內(nèi)容也由此可以具體區(qū)分為三個層次，最低層次存在于滿足生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)勞動領(lǐng)域，它包括生產(chǎn)滿足人們生存需要的涉及衣食住行的物質(zhì)產(chǎn)品和改造整個人類生存的生態(tài)環(huán)境。從產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境的設(shè)計，到技術(shù)的運(yùn)用，勞動生產(chǎn)過程和物質(zhì)產(chǎn)品以及生態(tài)環(huán)境的改造，從物質(zhì)產(chǎn)品的形式到功能各方面，只要其中體現(xiàn)出人的自由個性和創(chuàng)造個性，都可以歸為美育的內(nèi)容。重要的是在這一層次中，美育的著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)和感受物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品中體現(xiàn)出的美的眼睛及其對蘊(yùn)含其中的創(chuàng)造性和自由性的體驗(yàn)。

第二層次是享受和消費(fèi)領(lǐng)域，這是一個涉及物質(zhì)和精神方面極其廣泛的領(lǐng)域，一部分內(nèi)容與滿足生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域有所重合，不同的是，后者注重的是生產(chǎn)方面，而享受領(lǐng)域注重的是消費(fèi)方面，例如飲食活動，人們不僅著眼于食物滿足生存需要，還關(guān)注食物產(chǎn)品的色香味特征和搭配擺盤的美感，甚至對吃飯的環(huán)境也提出各種要求，這就從滿足生存需要的最低層次上升到享受和消費(fèi)的層次。學(xué)術(shù)界討論的“日常生活審美化”問題涉及的許多方面都與這個領(lǐng)域有關(guān)。尤其是今天處于商品化時代和消費(fèi)時代，審美與消費(fèi)主義的結(jié)合，大大改變了以往有關(guān)審美涉及的無功利性概念內(nèi)涵。審美與消費(fèi)，與金錢以及商業(yè)的關(guān)系也成為這一層面美育需要重點(diǎn)考察和區(qū)分的內(nèi)容。此外，更重要的是這一層面還包括人類的文化消費(fèi)和精神消費(fèi)，尤其是今天大眾文化傳媒盛行的時代，廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和人工智能提供的文化產(chǎn)品，其所提供的審美享受可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出第一層面給予人們的物質(zhì)享受，也超過了歷史上任何時代提供給人類的精神享受。在精神享受和精神消費(fèi)領(lǐng)域，美育更是要通過文化產(chǎn)品培育人們的具有深刻、敏銳和豐富的人的各種本質(zhì)力量，包括能感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛等審美能力。

第三也是最高層次，這是從事自由勞動的領(lǐng)域，是人們在擺脫了物質(zhì)生存壓力之外，在閑暇時自由地從事文藝創(chuàng)作、藝術(shù)表演、科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、建筑和工藝設(shè)計、理論探索和構(gòu)思等這類創(chuàng)造性活動。這一層次的美育的目標(biāo)是以培養(yǎng)人的發(fā)展和創(chuàng)造能力為主要目標(biāo)的?？梢钥吹剿囆g(shù)活動是其主要的活動領(lǐng)域，但不能由此把美育與藝術(shù)教育等同起來，這也就是當(dāng)前美育存在的普遍問題之一。各級學(xué)校雖然在教育大綱中將美育列入，但在具體教學(xué)實(shí)踐中，卻往往將審美教育混淆于藝術(shù)教育。雖然美育與藝術(shù)教育存在內(nèi)在緊密聯(lián)系，存在眾多交集，美育在藝術(shù)教育中也占有重要的地位和作用，但是兩者還是存在一定的差別，例如藝術(shù)教育在目前的學(xué)校教育中主要是一種技術(shù)或技藝教育，而審美教育更側(cè)重于觀念性和感受性教育；藝術(shù)教育主要是圍繞藝術(shù)品具有的藝術(shù)美展開審美教育，而審美教育的范圍則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)美的范圍，還包含自然美、科學(xué)美、技術(shù)美、人體美、社會美等方面。所以審美教育不能完全等同于藝術(shù)教育。因?yàn)檫@在無形中是將美育縮小為藝術(shù)教育，將美育的目標(biāo)降低為藝術(shù)目標(biāo)。事實(shí)上作為一種觀念性教育，按照上述馬克思主義的觀點(diǎn)，審美滲透到人類各種領(lǐng)域和各個科目中，甚至在科學(xué)研究、理論探索領(lǐng)域都包含了強(qiáng)烈的審美因素，這些審美因素最集中表現(xiàn)在人的創(chuàng)造力和發(fā)展力這些自由本性上。例如在物理學(xué)、數(shù)學(xué)等理工科領(lǐng)域，已經(jīng)有許多偉大的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家曾自述過他們在科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造沖動和研究動機(jī)很大程度上來自他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)或物理學(xué)概念之間某種優(yōu)美和諧的聯(lián)系，例如楊振寧在他的《讀書教學(xué)四十年啟蒙》講演中就提到：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)有它的美和妙的地方。而各個物理學(xué)工作者，對于這個結(jié)構(gòu)的不同的美和妙的地方，有不同的感受。因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺?，所以每位工作者就會發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向和研究方法?！雹贄钫駥帲骸蹲x書教學(xué)四十年啟蒙》，http://www.360doc.com/content/12/0119/10/700052_180308102.shtml。英國物理學(xué)家狄拉克也曾自述道：“我和薛定諤都極其欣賞數(shù)學(xué)美，這種對數(shù)學(xué)美的欣賞曾支配著我們的全部工作。這是我們的一種信仰，相信描述自然界基本規(guī)律的方程都必定有顯著的數(shù)學(xué)美。這對我們像是一種宗教。奉行這種宗教是很有益的，可以把它看成是我們許多成功的基礎(chǔ)?！雹谵D(zhuǎn)引自葉朗：《美學(xué)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第286頁。由此可見在各個學(xué)科和各個領(lǐng)域中都是可以進(jìn)行審美教育的，因?yàn)樗羞@類領(lǐng)域的發(fā)展都缺不了人類創(chuàng)造力的推動，而在這個層次的審美教育則主要集中于培養(yǎng)和認(rèn)知于人類創(chuàng)造力的自由運(yùn)用和發(fā)揮。這也能破除傳統(tǒng)美育一般偏見，即認(rèn)為美育是重視和培養(yǎng)人的情感教育，而忽視人的創(chuàng)造力方面的內(nèi)容，通常認(rèn)為這類創(chuàng)造力的培養(yǎng)是通過數(shù)理科學(xué)教育進(jìn)行的。但是誠如阿恩海姆等著名藝術(shù)理論家的研究表明，“藝術(shù)能夠發(fā)展和豐富人的個性，能夠調(diào)動和開發(fā)人的創(chuàng)造能力，我們就要弄清楚，與其他領(lǐng)域比較起來，藝術(shù)是否在這方面更為優(yōu)越和得力”，③阿恩海姆：《視覺思維》，成都：四川人民出版社，1998年，第398頁。這里的藝術(shù)實(shí)質(zhì)是人類審美活動的代表，而他通過藝術(shù)與視知覺以及視覺思維的研究表明，審美和藝術(shù)活動在發(fā)展人類的創(chuàng)造性思維中具有無比突出的地位和作用，由此他也認(rèn)為審美和藝術(shù)在普通教育中的中心地位便變得十分重要和明顯了。因而美育不僅僅培養(yǎng)人的感情，更重要的是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力。

由上可知，美育實(shí)際上滲透于人類實(shí)踐的各個領(lǐng)域和各個層面，在不同層面上，美育的培養(yǎng)目標(biāo)是不同的，從最低層面感知和認(rèn)識物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和改造生態(tài)環(huán)境中的美的因素，到享受各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品，發(fā)展人的敏銳和豐富的本質(zhì)力量，再到最高層面培養(yǎng)人的創(chuàng)造力審美素質(zhì)，美育的內(nèi)容和目標(biāo)都是多層次和豐富的，它始終圍繞著人的自由本性展開，審美和藝術(shù)活動在馬克思主義看來，本身就是人的自由本質(zhì)的體現(xiàn)。牢牢抓住這些要點(diǎn)，弄清美育與實(shí)踐和自由的關(guān)系，那么當(dāng)前美育發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題都可以以此來進(jìn)行反思，并找到解決的途徑。