王秋碩 徐東日

同治元年（1862年，朝鮮王朝哲宗十三年）農(nóng)歷十月二十一日朝鮮王朝派出進(jìn)賀謝恩兼歲幣使團(tuán)。李宜翼是正使，樸永輔擔(dān)任副使，李在聞為書狀官。該使團(tuán)于次年四月四日回到朝鮮王朝。樸永輔根據(jù)此次經(jīng)歷完成了詩集《錦舲燕槎抄》。本文以該詩集核心內(nèi)容“燕行雜言一百絕句”為研究對(duì)象，旨在通過他的所見所聞、所思所感來解讀他筆下的中國形象和他的中國認(rèn)知，進(jìn)而探析此時(shí)期朝鮮王朝士大夫階層的思想特點(diǎn)。

一、“尚文治”的中國形象

朝鮮王朝自建國伊始就是以儒學(xué)治國。因此，儒家思想是朝鮮王朝士大夫們對(duì)“他者”形象進(jìn)行評(píng)價(jià)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)?！按笄迳形闹危R儀咸備”（出自第八首），后一句是他將清朝定義為“尚文治”形象的原因。所提到的圣廟儀式活動(dòng)是指清政府官方的祫禮祭祀。實(shí)際上，他還從清朝人的日常生活這個(gè)角度塑造了“尚文治”的中國形象。也就是說，無論是在宮廷還是在民間，作者在清朝都看到了“禮”的存在。

（一）威嚴(yán)而隆重的祫禮祭祀活動(dòng)

詩歌第六首“午門外祇迎，歲暮行祫禮。黃屋小轎中，坐七歲天子”。詩句中所提到的七歲天子正是同治皇帝。根據(jù)1842年燕行使臣趙鳳夏的《燕薊記略》記載，在午門前“太廟祫祭后還宮時(shí)祇迎”是朝鮮使臣們?cè)谟窈羽^停留期間應(yīng)行的公役之一。“國之大事，在祀與戎”。祫禮是自周代禮制延續(xù)下來的重要祭祀活動(dòng)。1861年農(nóng)歷八月咸豐皇帝駕崩。不久，咸豐帝的獨(dú)子載淳即位。該祫禮是同治皇帝登基后初次參與的大型祭祀之一。所以，無論之于國家層面還是同治帝本人，這次祭祀活動(dòng)是別具意義的。在這樣隆重的場(chǎng)合里，樸永輔選取了祭祀的侍從和儀仗隊(duì)這個(gè)角度進(jìn)行了描寫。第七首詩歌“侍從十五六，儀仗五六十。儀仗不入廟，午門外仍立?！辈凰銋⒓哟藘x式的清廷文武官員、其他藩屬國的進(jìn)貢使節(jié)等人員，單就侍從和儀仗隊(duì)人數(shù)至少有六十多人。后兩句反映出他們所遵守的祭祀規(guī)矩不同，暗示了祭祀活動(dòng)的威嚴(yán)。詩人以小見大的藝術(shù)手法，引發(fā)讀者對(duì)祫禮祭祀的流程、隆重的程度等方面的聯(lián)想。

（二）清朝人日常生活中的“禮”

第二十四首“大抵華人士，寬弘古意敦。不因風(fēng)雨廢，送客必門中?！痹娙嗣鑼懥酥袊x書人風(fēng)雨不誤地為賓客送行，稱贊的是主客分明的謙遜和禮讓，更深層的意義是對(duì)倡導(dǎo)溫柔敦厚品質(zhì)的儒家文化的推崇。像這樣的生活細(xì)節(jié)詩人還描寫了很多。

1.宴席中的文化體驗(yàn)

詩句“啖?脂去盡，餅餌半和糖”（出自第二十五首）從豬肉油脂去除的角度，說明宴席上有并不油膩的葷菜。“半和糖”是說餅類等食品并不全是甜味。詩人從味覺的角度表明宴席飲食有清淡的特點(diǎn)，這正與朝鮮民族喜清淡的飲食習(xí)慣相契合，暗示了主人的用心和對(duì)客人的尊重。在后兩句“分餅輸空器，殷勤勸客嘗”中，“分”和“勸”這兩個(gè)動(dòng)詞將主人熱情地請(qǐng)他品嘗食物的儀態(tài)凝練地描寫出來。第二十六首詩歌著重對(duì)中國的酒類進(jìn)行了描寫與品評(píng)，“北酒厭香怕，南醪藥氣嫌。細(xì)傾觴不盡，隨減輒隨添?！彼麖男嵊X和味覺的角度，表達(dá)了對(duì)散發(fā)酒香的北方產(chǎn)的酒和散發(fā)藥味的南方產(chǎn)的酒都不中意的看法。不難理解，這是因?yàn)樗鼈兒蜔?、馬格利（濁酒）、果酒等朝鮮民族傳統(tǒng)酒類差別很大。“細(xì)傾”一詞強(qiáng)調(diào)倒酒的節(jié)奏緩慢、速度平穩(wěn)?！坝x不盡”表明主客之間不是那種一飲而盡猛烈地飲酒，是有細(xì)品的含義在里面?！半S減輒隨添”強(qiáng)調(diào)的是隨著飲用，酒又續(xù)杯。詩人從酒杯這個(gè)意象勾勒出極具動(dòng)態(tài)和畫面感的斟酒與飲酒的過程，渲染出斯文的飲酒氛圍，流露出儒家“中庸之道”的文化意蘊(yùn)，引發(fā)讀者對(duì)主客之間對(duì)話等細(xì)節(jié)的聯(lián)想。

這四首詩歌記錄了詩人一次備受禮遇的做客經(jīng)歷。樸永輔不僅描繪了豐盛而不失清淡的宴席，也生動(dòng)地呈現(xiàn)了宴席上的禮節(jié)，勾勒出“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的愉悅氣氛，生動(dòng)地刻畫出主人的熱情與好客。雖然他并沒有交代關(guān)于主人的身份等信息，但是讀者們依舊能夠從主客之間其樂融融的聚會(huì)氛圍中，想象出主人和客人都是文質(zhì)彬彬的君子形象。詩人不僅品嘗到了中國味道，感受到了“禮”的存在，也找到了與朝鮮民族飲食文化的相似點(diǎn)。這是“他者”——“中國形象”中接近“自我”的一部分。言說他者，也是言說自我?？梢哉f，樸永輔對(duì)這種飲食習(xí)俗與宴席文化的喜愛也是源于對(duì)自我的肯定。

2.春節(jié)期間的文化體驗(yàn)

無論是在朝鮮王朝還是清朝，春節(jié)都是重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。第三十一首寫的就是玉河館內(nèi)春節(jié)期間的模樣：“拜歲投紅刺，紛紛各局人。借供諸器玩，與我若相親。”“拜歲”的含義是拜年，“刺”是名帖。春節(jié)為使節(jié)們提供了互相拜年、互贈(zèng)名帖等交流的機(jī)會(huì)，整個(gè)玉河館內(nèi)洋溢著喜慶的氣氛。第三十九首描寫的則是民間春節(jié)的模樣：“車柱與船板，貼紅皆祝詞。祥壽諸福字，墻溷亦無遺?！?/p>

這兩首詩句反映了春節(jié)在清朝與朝鮮半島傳統(tǒng)的主要差異。一是表達(dá)對(duì)美好生活向往的方式有些不同。雖然朝鮮民族也有貼寫有吉祥寓意的字等風(fēng)俗，但是他們并不會(huì)像中國人一樣，將寫有祥、壽、福等字樣的紙張貼在車柱、船板、墻面甚至是廁所上。二是關(guān)于色彩信仰的不同。兩首詩歌都提到色彩“紅”，表明中國人對(duì)紅色的使用和喜愛。有學(xué)者對(duì)中國人尚紅習(xí)俗進(jìn)行了探析，總結(jié)出以下幾個(gè)原因：中國人對(duì)太陽和火神的圖騰崇拜、祈福迎祥的民族心理和熱情向上的民族性格。但是，無論是春貼還是衣著等方面，朝鮮民族往往鐘情于白色。這與他們卵生母題等朝鮮民族神話傳說、崇尚樸素的民族性格等因素有關(guān)，他們自古就有“白衣民族”的稱號(hào)。

3.農(nóng)民日常生活中的生命意識(shí)和生存智慧

第八十三首詩歌“為農(nóng)務(wù)薥黍，奚但食其實(shí)。所貴用其竿，薪?兼做室”說明所種植的糧食主要用于食用，而木材直接用于房屋的建筑。第八十四首詩歌“馬糞勤收拾，沿途無定處。須曳滿一筐，肩荷騎驢去。”整首詩歌是非常具有畫面感的：農(nóng)民一路走來，沿途上撿來的馬糞裝滿了背簍，又把它扛在肩上，騎著驢回家。動(dòng)物糞便有生活燃料、農(nóng)作物肥料等用途。這首詩說明了清朝的農(nóng)民們十分重視動(dòng)物糞便的使用。通過這兩首詩，詩人勾勒出了自給自足、怡然自得的農(nóng)家生活畫卷，使人領(lǐng)略到尊重自然、物盡其用的生命意識(shí)和生存智慧。樸永輔對(duì)這種農(nóng)家生活方式的肯定，不只是因?yàn)樗瑯映錾碛谵r(nóng)耕文明的社會(huì)因而對(duì)大自然懷有同樣的敬畏之心，還在于物盡其用、利用厚生等思想正是朝鮮王朝實(shí)學(xué)思想的重要組成部分。在朝鮮王朝的歷史上，實(shí)學(xué)思想為朝鮮王朝的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。

大到國家的大型祭祀，小到拾糞的這種生活細(xì)節(jié)，詩人都看到了“禮”的存在。樸永輔對(duì)清朝“尚文治”的評(píng)價(jià)，飽含著他對(duì)清政府的贊賞之情，是從文化的視角刻畫了正面的中國形象，也表達(dá)了對(duì)朝鮮民族的肯定。

二、地大物博的中國形象

“大”字是作者塑造清朝正面形象多次使用的詞匯之一。它有多重含義，包括建筑的宏大壯觀、物產(chǎn)豐饒、貿(mào)易的繁榮等等，也表達(dá)了所見到的清朝實(shí)際景象與其想象中的中華形象相契合的觀點(diǎn)。

（一）恢宏、中正的宮殿建筑

將總共五首描寫清朝皇宮殿宇的詩歌放在文集最開始的位置，這足見作者對(duì)清宮建筑的關(guān)注。文集第一首詩聚焦的是紫禁城，“太微紫微垣，紫禁城內(nèi)外。桂殿玉樓間，銀河橫一帶?！弊辖且蚝吞斓鬯拥淖衔m殿比照而得名，有“君權(quán)天授”等內(nèi)涵。詩人由星宿太微和紫微寫到紫禁城又聯(lián)想到銀河，形成了天—地—天的立體的敘述空間。在詩人看來，以紫禁城為中心所形成的宮殿群足以和在銀河天帝的宮闕相媲美。他旨在突出紫禁城的雄偉和超脫凡俗的美感，也生動(dòng)地表現(xiàn)出它給詩人帶來的震撼感?！瓣I門石虹霓，算步五十三。行至當(dāng)中處，白日亦沉沉?！边@首詩歌描述了他進(jìn)入紫禁城行走了53步，所見的太陽是深隱沉靜的樣子。由低到高的敘述視角具體而形象地刻畫出紫禁城深廣的特點(diǎn)，也給讀者身臨其境般的感覺。

在內(nèi)城九座城門中，詩人最中意的是“當(dāng)中不偏側(cè)”（出自第四首）的皇家專用城門正陽門。它的建筑格局充分體現(xiàn)了儒家審美標(biāo)準(zhǔn)之一的“中正之美”。始建于明代的太和殿是紫禁城中體量最大且等級(jí)最高的建筑物。通過詩句“未見太和殿，虛勞來遠(yuǎn)程”（出自第五十二首），詩人非常直白地表達(dá)了對(duì)它的喜愛。從更深的意義上來說，這飽含著身為燕行使節(jié)對(duì)燕行責(zé)任的恪守、對(duì)宗藩體制的認(rèn)同等含義。這些擁有恢宏氣勢(shì)、象征著威嚴(yán)與秩序的建筑彰顯了清朝作為大國的品格。

（二）清朝境內(nèi)氣候的差異性、貢路的復(fù)雜和物產(chǎn)的豐富

樸永輔是來自帶有海洋性氣候特征的朝鮮半島，而中國北方是季節(jié)分明的溫帶季風(fēng)氣候。詩人在清朝境內(nèi)逗留長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月左右的時(shí)間，經(jīng)歷了中國北方冬春交替的時(shí)節(jié)。這不僅讓他充分感受到了兩國氣候的不同，而且領(lǐng)略到了清朝地域的廣博。第六十二首“皇城紅杏樹，早者已飄零。關(guān)外猶冬候，過遼草更青?！痹娙诉x取杏樹和青草這兩種植物意象來描寫它們生命狀態(tài)的差異。通過對(duì)這種共時(shí)性物候特征不同的描寫，他不僅說明了關(guān)外和關(guān)內(nèi)氣候的不同，而且暗示了兩地距離的遙遠(yuǎn)。

清朝境內(nèi)的燕行之路并非都是坦途。“草洼與鐵坎，其地盡坎洼”（出自第五十五首）、“石路車穿鑿，沙途少變遷”（出自第八十六首）、“在山泉亦濁，泥攬萬車行”（出自第八十七首）等詩句十分形象地描述出所經(jīng)歷的坑洼地、沙石地、春季開化后的泥路等路途。雖然旅途的辛苦溢于言表，但是相關(guān)書寫呈現(xiàn)了清朝境內(nèi)燕行路途的遙遠(yuǎn)與復(fù)雜?！靶⊥舜篑R，隨意一條鞭。羊豕群千百，應(yīng)區(qū)分劃然”這樣放牧的場(chǎng)景，在地形狹長(zhǎng)且以山地為主的朝鮮半島是很難見到的。它反映了清朝擁有發(fā)展畜牧業(yè)優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境，而且暗示了畜牧業(yè)的繁榮。

詩句“北地多皮草，玄靴貴賤同”（出自第四十三首）說明皮草是北方的物產(chǎn)。詩人發(fā)現(xiàn)在中國北方冬季和初春，無論平民還是貴族普遍穿著黑色的靴子。這種穿著方式意味著黑靴的制作材料主要來源于當(dāng)?shù)?，物盡其用的哲學(xué)思想是蘊(yùn)含在其中的。除了列舉山楂、驢等北方特產(chǎn)之外，作者還將視野放眼到了全國——第十四首“關(guān)東易州煙，云貴川廣藥。標(biāo)扣與緞綢，蘇松人所作?！彼?jiǎn)練地說明了煙草、草藥、綾羅綢緞、紐扣是不同地域的代表性特產(chǎn)。相關(guān)內(nèi)容的書寫，詩人絕非只是為了科普性地介紹。這背后傾注的是作者對(duì)民生問題的關(guān)注，這個(gè)敘述方式反映出作者深受經(jīng)世致用、利用厚生等實(shí)學(xué)思想的影響。

（三）繁榮的貿(mào)易

關(guān)于清朝的貿(mào)易狀況共有三首詩歌。第五十三首詩歌反映的是清朝國內(nèi)貨物的運(yùn)輸與貿(mào)易活動(dòng)。通州因?yàn)槭恰熬┖即筮\(yùn)河”和漕運(yùn)的最北端而成為清代全國性舉足輕重的商貿(mào)中心之一。詩句“千年車轍跡，穿鑿若深溝?！痹娙擞每鋸埖氖址ㄍㄟ^描寫北京與通州車轍印跡之深，凸顯了溝通的頻繁與商貿(mào)往來的絡(luò)繹不絕。第三十首“銀復(fù)還歸彼，綾羅寶玉光。諸商來各處，開局玉河傍?！痹撛姼柰ㄟ^錢幣的循環(huán)流通，絲織品和由玉、金、銀等打造的商品的多樣反映了玉河館中使節(jié)貿(mào)易的繁榮，也說明了清朝政府對(duì)使節(jié)貿(mào)易的重視和支持。

第四十七首“萬國攸淵萃，波斯百寶儲(chǔ)。此來心所羨，用臂與行車?！痹娙擞每鋸埖氖址?，反映了參與貿(mào)易的國家之多和交易物品種類的多樣。手臂和車這兩個(gè)意象寫出了交易的頻繁。清朝國際交易的規(guī)模令詩人羨慕不已。這在依然處于閉關(guān)鎖國狀態(tài)的朝鮮王朝是見不到的現(xiàn)象?！靶乃w”不僅表達(dá)了對(duì)他者——清朝國際貿(mào)易與交流繁榮程度的贊賞，也是針對(duì)自我——渴望朝鮮王朝的統(tǒng)治者改變閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。此時(shí)期，以樸珪壽等為代表的朝鮮王朝后期實(shí)學(xué)思想家提出打破閉關(guān)鎖國的狀態(tài)、積極發(fā)展對(duì)外貿(mào)易、改善國民經(jīng)濟(jì)等觀點(diǎn)。樸永輔的這份羨慕之情也是對(duì)這種實(shí)學(xué)思想的肯定。這是他思想進(jìn)步性的一種體現(xiàn)。

（四）優(yōu)良民族傳統(tǒng)的繼承與民生問題的解決相結(jié)合

詩人對(duì)清朝強(qiáng)大的原因提出了一個(gè)觀點(diǎn)，是滿族“不變來時(shí)儀”：滿族沒有放棄自身優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。他選取了柳這個(gè)意象進(jìn)行了描寫?！懊耖g廣泛流傳的滿族神話、傳說則表明‘尚柳’習(xí)俗在滿族先民時(shí)代就已存在。”“尚柳”是與滿族的圖騰崇拜、生殖崇拜等思想文化有關(guān)。滿族人有祭祀“佛多瑪瑪”（即祭祀“柳枝娘娘”）、小兒成長(zhǎng)佩戴柳木弓箭、女子出嫁吃柳葉做成的餑餑等習(xí)俗。滿族入關(guān)已二百多年，但他們對(duì)柳樹的崇拜沒有變。

“楊柳復(fù)楊柳，一村又一村。大野相終始，直連山海關(guān)”

“千三百里柳，無一樹垂楊”

“碧柳為妝點(diǎn)，村客盡美哉。宮室與器用，于斯亦取材?！?/p>

詩人親眼所見，清朝境內(nèi)保留著大面積的柳樹種植，不僅帶來視覺的審美效果，而且對(duì)柳的崇拜已經(jīng)深深地融入了人們的日常生活?！胺チ€栽地，孫枝幾世生”（出自第七十一首）說明有“退柳還田”的事件發(fā)生，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匕傩盏陌簿訕窐I(yè)。這充分表現(xiàn)出清王朝的統(tǒng)治者對(duì)國家治理的勵(lì)精圖治和注重民族文化傳統(tǒng)傳承的優(yōu)良品格。朝鮮民族自古崇尚柳。例如，朱蒙神話就涉及柳花的崇拜。“柳花也作為東國圣母和東北亞的圣母而根植于后人的意識(shí)”。作者以柳這個(gè)意象對(duì)他者進(jìn)行言說有增強(qiáng)感召力和信服力的作用，更容易引發(fā)朝鮮王朝的統(tǒng)治者對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化傳承與利用等問題的關(guān)注。

面對(duì)地大物博的中國，詩人在歆羨之余飽含著渴望朝鮮王朝統(tǒng)治者積極治國安邦、改善農(nóng)民生存狀況的期許。反觀此時(shí)的朝鮮王朝，勢(shì)道政治使得朝政綱紀(jì)混亂。天災(zāi)的發(fā)生使民眾的生活雪上加霜。例如，1859年漢城（今首爾）發(fā)生霍亂，死亡非常嚴(yán)重。百姓哀聲哉道，與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾不斷加深。這些問題為朝鮮王朝社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展埋下了不穩(wěn)定的因素。

三、注定衰亡的負(fù)面中國形象

辛酉政變之后的清朝面臨著巨大的統(tǒng)治危機(jī)。詩人在塑造清朝強(qiáng)大形象的同時(shí)，也描寫了清朝的艱難困境。詩人主要是從以下兩個(gè)方面呈現(xiàn)清朝注定衰敗的命運(yùn)。

（一）社會(huì)風(fēng)氣尚奢靡

詩人在北京的琉璃廠看到了“朱葫大于缶，煙杯列擔(dān)端”（出自第十六首）。體型比盛酒的瓦器“缶”還要大的“朱葫”在詩句中只是一種象征，代表稀奇古怪的物品。這反映了當(dāng)時(shí)消費(fèi)者們的獵奇心理和商人們擅于制造賣點(diǎn)的商業(yè)現(xiàn)象。作為吸食鴉片的重要器具之一“煙杯”被擺放在醒目的位置，說明它是一個(gè)暢銷品。鴉片消費(fèi)量的問題在第五十首里有交代，“鴉煙如筤箬，近日遍諸方。聞出西天竺，年年四萬箱”?！八娜f箱”只是一個(gè)概數(shù)，旨在說明清朝鴉片進(jìn)口量和消費(fèi)量的巨大。實(shí)際上，“中國土產(chǎn)鴉片在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后興起，逐漸取代印度鴉片占領(lǐng)了中國市場(chǎng)?！边@兩首詩歌形象地揭示了吸食鴉片在清朝社會(huì)日?；默F(xiàn)實(shí)。第十七首“名曰琉璃廠，五色交斑斕。令人迷不出，三十六萬間?！睒阌垒o指出琉璃廠規(guī)模較大，點(diǎn)明了物品制作技術(shù)的精良、交易物品的新奇與花哨、人們商業(yè)意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)。“三十六萬間”詩人是用夸張的手法從供給的角度，揭示了那些與民生不相關(guān)的物品需求量龐大的一個(gè)負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象。奢靡之風(fēng)是溢于言表的。

第二十九首詩歌“年例冬行譯，紅參復(fù)白銀。近來新定式，一萬四千斤”。它表明當(dāng)前的朝貢清朝不是不計(jì)較得失的。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，清政府將自身的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給朝鮮王朝，朝鮮王朝儼然變成了維系清朝統(tǒng)治的一個(gè)支援地。崇尚奢靡的社會(huì)風(fēng)氣與“積貧積弱”的清朝現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，更凸顯了大清王朝的腐朽。

（二）清朝的內(nèi)憂與外患令人憂慮

第八十八首“鐫石諸名勝，乾隆御筆多。此間猶內(nèi)服，江浙六巡過。”詩人表達(dá)了對(duì)康乾盛世的懷念。這里運(yùn)用了古今對(duì)比的手法。此時(shí)在江浙一帶活動(dòng)的太平天國運(yùn)動(dòng)尚未平息，給上至清朝的統(tǒng)治階層、下至黎民百姓的日常生活都帶來了重創(chuàng)。有學(xué)者指出，單就人口而言，“估計(jì)太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)中蘇、皖、浙、贛、閩五省人口損失大約達(dá)到了7000 萬人”，“若以五省計(jì)，戰(zhàn)前人口約為1.57 億，人口損失了大約45%，幾達(dá)戰(zhàn)前人口的二分之一。”不過，相比清朝外患嚴(yán)重程度的描寫，詩人對(duì)這一內(nèi)患的描寫是很委婉的。

第九十首詩“天地將夕陽，西方金氣盛。長(zhǎng)驅(qū)入大都，英法一時(shí)併?！薄疤斓亍敝复氖乔宄?，在首句他直言不諱地表達(dá)了清朝正走向衰落的觀點(diǎn)?！敖饸馐ⅰ敝傅氖俏鞣皆谖淦鳌⒋坏确矫娴膹?qiáng)大。后兩句詩描寫的是清朝與英法聯(lián)軍之間的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。第九十一首“胡彼遇洋夷，畏之如虎貔。一夫折菙打，千百皆披靡?！被Ⅴ痪涫潜扔鞯挠梅?，凸顯了西洋軍隊(duì)的威力。菙，本是荊條之意。洋人折一枝荊條就能震懾清軍，運(yùn)用夸張的手法諷刺清軍戰(zhàn)斗力的不足，渲染了西方列強(qiáng)的所向披靡。

第九十七首“北虜入中原，原應(yīng)水勝火。如今木遇金，何以不摧挫?！痹谥袊逍姓f中，明代是火，清代是水。詩歌前兩句寫的是清入主中原的歷史。前文提到，滿族有尚“柳”習(xí)俗。所以，后一句中的“木”指代的是清朝，“金”指代的是西方列強(qiáng)。作者利用“金克木”的五行相克理論說明清朝在對(duì)陣西方列強(qiáng)的失敗。這三首詩歌非常形象地刻畫出經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，面對(duì)西方列強(qiáng)處于劣勢(shì)地位、走向沒落的中國形象。

“洋國強(qiáng)無敵，專機(jī)器械精”（出自第九十六首）是樸永輔的西洋觀，后兩句“華人械巧者，何不學(xué)之成”是應(yīng)對(duì)策略——中國的振興在于學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。這是他對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”觀點(diǎn)的肯定，隱含著對(duì)清朝剛剛興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的期待。第九十九首詩歌的內(nèi)容為，“安得東南海，沿邊萬里城。江河入?？冢F閘一齊城。”兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)主要攻擊的是清朝的沿海地區(qū)。這首詩強(qiáng)調(diào)的是沿海海防建設(shè)的重要性。在第九十五首詩中，樸永輔認(rèn)為在?？茈y防的當(dāng)下，北京作為都城是很危險(xiǎn)的，提出了清政府應(yīng)該考慮遷都至地勢(shì)險(xiǎn)要的崤山和函谷關(guān)一帶的建議。

進(jìn)入19世紀(jì)以后，西方列強(qiáng)也不斷地向朝鮮王朝提出門戶開放、進(jìn)行通商等要求，甚至做出了挑釁的行為。單就19世紀(jì)40年代而言，以英法兩國為例。1845年，英國的軍艦在沒有得到朝鮮王朝允許情況下，在濟(jì)州島的西海岸進(jìn)行測(cè)量后歸國。“40年代中后期，法艦兩度侵犯朝鮮沿海，先后停泊于忠清道洪川外洋和全羅道薪峠島沿岸”。所以，樸永輔的海防治國思想和向西方學(xué)習(xí)技術(shù)的觀點(diǎn)不只是為了防御，也有強(qiáng)國的目的。這是在認(rèn)清清朝與朝鮮王朝在海防和科技方面力量不足和承認(rèn)西方強(qiáng)大的基礎(chǔ)上建立起來的認(rèn)識(shí)。他的“建議”是雙向的，不僅是針對(duì)清朝的統(tǒng)治者，也是針對(duì)朝鮮王朝的統(tǒng)治層。

四、結(jié)語

從以上分析我們可以看出，在燕行短暫的時(shí)間和有限的活動(dòng)范圍里，樸永輔的觀察是十分細(xì)致的。任何的作家對(duì)他者的認(rèn)知都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他者集體想象的影響。清朝是大國的觀念，是當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)對(duì)清朝的集體想象物。他從親身經(jīng)歷的角度，塑造了清朝地大物博、物盡其用、崇尚文治等正面形象。他也從進(jìn)貢物品的變化、崇尚奢靡的社會(huì)風(fēng)氣、內(nèi)憂外患嚴(yán)重等角度，生動(dòng)地呈現(xiàn)了清朝國運(yùn)衰落的負(fù)面形象。清朝注定衰亡的觀點(diǎn)，是他對(duì)此時(shí)期朝鮮知識(shí)階層對(duì)清朝社會(huì)集體想象物的超越。

從《錦舲燕槎抄》的創(chuàng)作風(fēng)格來看，詩人秉持的是較為客觀、中正的立場(chǎng)，語言質(zhì)樸平實(shí)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。樸永輔流露出渴望清朝和朝鮮王朝統(tǒng)治者勵(lì)精圖治的美好愿望，隱含著他對(duì)兩國命運(yùn)的擔(dān)憂。他所表達(dá)的承認(rèn)清朝的不足、重視對(duì)外貿(mào)易、加強(qiáng)海防建設(shè)、提倡向西方學(xué)習(xí)等觀念，不僅是實(shí)事求是的，而且是與時(shí)俱進(jìn)的。從后來的歷史發(fā)展來看，朝鮮使臣們的西洋觀日益成為影響他們塑造中國形象的重要因素。