趙 識

九尾狐等狐神形象是秦漢時期畫像磚石的一個重要的描摹對象，有著深刻的文化隱喻。就內(nèi)容而言，秦漢時期畫像磚石種類豐富，可以粗略分為單純畫像的畫像磚石與文字、畫面結(jié)合的“題刻畫像石”。除了“二桃殺三士”等歷史故事，九尾狐、鳳凰等神話形象也是秦漢時期畫像磚石的一個主要書寫內(nèi)容。山東費縣潘家疃漢墓前室畫像石上就描繪了漢晉道教酆都六天宮之第一天宮和第四天宮的圖景：南壁上段帶有榜題的狐貍精“蘇妲己”及“周公殺蘇妲己”題記畫像，畫中周公作為“北帝師”殺妲己之鬼。據(jù)考證，畫像石描繪的這一內(nèi)容與早期道經(jīng)文獻相對證。①姜生：《狐精妲己圖與漢墓酆都六天宮考》，《復旦學報》（社會科學版）2018年第4期。畫像磚石中的這些圖畫崇德抑術(shù)，與秦漢時期盛行的黃老道教、神仙學在內(nèi)容上彼此指涉，具有顯見的研究意義與學術(shù)價值。

一、圍繞狐、狐精與狐神信仰的文化研究

中國秦漢時期的物質(zhì)遺存可以按照出土位置的不同，分為地上和地下兩大類：地上為祠堂、闕觀或考古發(fā)掘的地面建筑等；地下則為形式多樣的墓葬建筑。這些墓葬中出土了數(shù)量眾多、種類齊全的文物，包括畫像磚、畫像石等。按照美術(shù)研究的概念，畫像磚是“中國古代用于墓室建筑的磚刻繪畫”①《中國大百科全書》編輯委員會編：《中國大百科全書·美術(shù)·畫像磚》，北京：中國大百科全書出版社，1986年。。秦漢時期的畫像磚專指“我國古代運用于畫像磚墓室內(nèi)建筑貼面的模印磚”，作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，畫像磚始于戰(zhàn)國晚期，盛行于漢代，東漢以后繼續(xù)流行。②周學鷹：《解讀畫像磚石中的漢代文化》，北京：中華書局，2005年，第2頁。畫像石，是一種刻在石材上的畫，它與畫像磚勾畫材質(zhì)不同，內(nèi)容也略有分別。其中，漢畫像石是漢代的石刻畫，“主要用于墓室、墓前祠堂（還應包括墓葬封土中的祠堂）、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾”，這種畫像石產(chǎn)生于西漢、盛行于東漢。③將漢畫像石墓的石刻畫直接稱之為“畫”及“畫像”，見山東省博物館、蒼山縣文化館《山東蒼山元嘉元年畫像石墓》，《考古》1975年第2期。在漢代以后的歷朝歷代都不鮮見?！稜I造法式·石作制度》載：“其雕鐫制度有四等：一曰剔地起突；二曰壓地隱起華；三曰減地平钑；四曰素平?！雹芰核汲桑骸读核汲扇?，第7卷，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第48頁。概言之，畫像磚石這一獨特的藝術(shù)載體自先秦時期出現(xiàn)，在兩漢走向了藝術(shù)創(chuàng)作的第一個高峰，并以石刻畫的藝術(shù)形式影響了后世的物質(zhì)文化。據(jù)考證，著錄秦漢時期畫像磚石的文獻最早見于北魏酈道元《水經(jīng)注·濟水》，而圍繞古代畫像磚石的研究則最早見于北宋趙明誠之所著《金石錄》，該書卷十九第一次記錄了山東嘉祥武氏祠畫像及其榜題⑤蔣英炬、楊愛國：《漢代畫像石與畫像磚》，北京：文物出版社，2001年，第5頁。，此后歷代學者都有圍繞古代畫像磚石的研究著述。

從考古學的角度看，中國古代建筑對于古代社會而言是“高臺榭，美宮室”⑥（漢）司馬遷：《史記》（修訂版），北京：中華書局，2013年。，同時出于統(tǒng)治者的政治尊崇與民間祭祀的活動需要，也是“在既定社會形態(tài)中特殊政治身份的象征與標識”⑦張溢木、王樂：《〈營造法式〉的空間政治倫理思想芻論》，《中國名城》2017年第10期。。在建筑學層面，自北宋《營造法式》成書以來，適形而止、陰陽合一的中和思想就極大地影響了古代建筑工程的建設(shè)與發(fā)展。儒釋道等中國倫理思緒貫穿營造活動的始終，形成了建筑設(shè)計層面的基本指導思想與構(gòu)件造型的理論體系，奠定了營造活動的基本制度規(guī)范。⑧（北宋）李誡撰，鄒其昌點校：《營造法式》（修訂本），北京：人民出版社，2011年。在中國傳統(tǒng)建筑的營造上，儒釋道思想、民間信仰與風水觀念等都對人居環(huán)境、城市規(guī)劃、神廟營建、園林造景等具體的建筑活動產(chǎn)生了具體而實際的影響，這些例子在中國建筑史上不勝枚舉。

秦漢時期畫像磚石是古代墓葬文化和物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，其背后蘊含的空間倫理思想中不乏民間自然信仰的元素，狐神崇拜、龍王崇拜、城隍信仰等在中國歷代的人居建筑、城市規(guī)劃中都有重要影響。僅以城隍信仰為例，丁常云從宗教學研究的角度分析了民間信仰與城市建筑的關(guān)系，認為道教的城隍信仰對中國古代城市經(jīng)濟關(guān)系研究的影響非常全面。⑨丁常云：《道教的城隍信仰及其社會思想內(nèi)容》，《中國道教》1997年第3期。巫仁恕從明清城隍信仰與城市群眾的集體抗議行為二者關(guān)系的角度進行分析，認為過去學者將明清城市群眾的集體抗議事件統(tǒng)稱為“城市民變”，這一觀點忽略了民間信仰與節(jié)慶儀式的關(guān)聯(lián)性，城隍等民間信仰參與了古代都市生活的內(nèi)在組織與具體的節(jié)慶儀式。⑩巫仁?。骸豆?jié)慶,信仰與抗爭——明清城隍信仰與城市群眾的集體抗議行為》，《近代史研究所集刊》2000年第34期。孫衍峰從東亞史的角度，對越南人的城隍信仰進行了文獻梳理和史學分析，認為城隍信仰在中國古代都市組織中產(chǎn)生了重要的作用，甚至影響了越南、朝鮮半島等地的古代城市形態(tài)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。①孫衍峰：《越南人的城隍信仰》，《解放軍外國語學院學報》2003年第5期。與城隍信仰類似，龍王崇拜也對城市營造產(chǎn)生了非常具體的影響，龍王與基層社會的水資源崇拜緊密聯(lián)系，在中國古代城市水脈的建設(shè)上產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。②王元林、褚福樓：《國家祭祀視野下的金龍四大王信仰》，《暨南學報》（哲學社會科學版）2009年第2期。

秦漢以后，到魏晉南北朝時期，民間自然信仰與本土道教文化之間的聯(lián)系更為緊密，二者的有機結(jié)合與密切互動對中國傳統(tǒng)建筑的影響逐漸增強。③劉志：《魏晉南北朝民間自然信仰與道教文化》，《宗教學研究》2009年第2期。在這樣的背景下，狐仙、龍王、城隍等民間信仰充當了古代物質(zhì)文明的一套內(nèi)在制度規(guī)范，以混合風水思想、道教與佛教文化等形式存在于實際的建筑工作中。楊柳在分析了古代城市營建的史料基礎(chǔ)上，從哲學角度剖析了風水理論中蘊含著的“萬物有靈”生命意識與“天人合一”生態(tài)倫理，考查了風水理想與古代山水城市在思想上的原型關(guān)系。④楊柳：《風水思想與古代山水城市營建研究》，重慶大學博士論文，2005年。周志川則以宋代的理學為基礎(chǔ)，從朱熹太極思維入手探討了朱熹自然哲學中理學與“風水”的關(guān)系，以此厘清“風水”之說在朱熹哲學中所扮演的角色，主要的依據(jù)包括了《朱子語類》及《朱子文集》等文獻中有關(guān)風水的內(nèi)容。⑤周志川：《宋明理學的自然觀——以朱熹的風水思想為中心》，《市北師院語文學刊》2005年第9期。此外，還有國外學者從現(xiàn)代地理學的角度探討了建筑營造中“風水”元素的內(nèi)涵與表現(xiàn)，認為中國傳統(tǒng)人居環(huán)境與神廟營造都在一定程度上受到了“風水”思想的影響。⑥[韓]：《韓國風水思想的現(xiàn)代地理學的意義課題》，《地理學論究》，1988年。也有學者從建筑思想的內(nèi)涵分析認為，這一體系不僅體現(xiàn)了中國古代科技思想與人文思想彼此交融的特征，還混合了這一時期的多種空間倫理思想訴求。

圍繞“狐”的文化研究，更多的學者選擇了從文學、美學的角度對其進行分析。這部分研究從文學、文化的角度討論了狐的歷史流變，認為“狐精故事”在中國文化研究中充當了重要的角色，并直接影響了東亞地區(qū)相關(guān)文化的發(fā)展。王貝就以狐妖妲己故事在日本的接受和變化情況為研究主題，以中日多部傳奇小說文本，對日本狐妖“玉藻前”故事的形成和發(fā)展進行了梳理，認為中日文化的聯(lián)系、互動在狐妖故事的演變上體現(xiàn)得較為貼切。⑦王貝：《狐妖妲己故事在日本接受和變化情況研究——以狐妖玉藻前故事的形成和發(fā)展為中心》，《齊魯學刊》2019年第4期。徐麗麗以中日文學作品為研究對象，利用比較文化學方法，圍繞“狐男”“狐妻”等文學意象或敘事母題作了詳細的基于文化符號的分析，討論了“狐”在中日文學與文化語境中的異同。⑧徐麗麗：《論中日古典文學作品中的“狐男”意象》，《東北師大學報》（哲學社會科學版）2017年第4期。日本學者村田和弘與學者李寅生還從《大別狐妖》《二刻拍案驚奇》《型世言》等文獻出發(fā)，對狐精故事進行文本分析，討論以“狐”為內(nèi)容的故事變革，分析這些故事之間存在的繼承關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系。⑨[日]村田和弘、李寅生：《從〈大別狐妖〉到〈二刻拍案驚奇〉再到〈型世言〉看狐妖譚內(nèi)容的變革與繼承》，《明清小說研究》2004年第4期。還有學者從狐魅崇拜文化史的角度出發(fā)，討論文化研究視野中的古代狐精故事，這些研究還利用了文本分析方法，對狐精故事進行細致的文本解讀，討論“狐”這一意象在文化研究中扮演的角色與發(fā)揮的作用。①任志強：《“邊緣”之魅——文化視野中的古代狐精故事解讀》，《民俗研究》2016年第2期。筆者在研究中以中外古代文獻所見“狐”為研究對象，聯(lián)系《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等明清小說中塑造的狐仙形象，借助分析美學的理論，對狐仙的小說形象及所體現(xiàn)的美學特征進行了闡釋。②趙識：《分析美學視閾下明清小說中的狐仙形象分析》，《明清小說研究》2020年第4期。

在中國歷史與古典文化的研究中，狐精成為一個糅合了多重文化屬性的符號，圍繞狐精的研究不僅吸收了許多來自古代文學研究的內(nèi)容，還參考了包括社會學、宗教學在內(nèi)的多個學科的理論成果，并在研究方法上指涉了文本分析、社會學調(diào)查等多種分析方法。與本文最為緊密的歷史學研究取向則是立足于考古物質(zhì)遺存和文獻史料，對“狐”及其相關(guān)的概念進行考證。

二、考古學視野中的“圖”：研究的理論框架

“圖”是秦漢時期畫像磚石描繪的核心，是解讀考古文獻的核心要素。“圖”與“史”的關(guān)聯(lián)十分緊密，歷史研究中的“圖”有著特別的學術(shù)意義。在圖像學視野下，九尾狐等神話動物的呈現(xiàn)本身是反映當時人哲學思想意識的，是一定時代社會生活觀念的反映。而歷史考古學如何引入圖像學方法？如何運用圖像學理論分析某個抽象的文化現(xiàn)象？

首先，一個可取的研究路徑就是選擇具體的研究對象，例如將神話故事中的某個或某一組敘事母題如日月、神獸圖像作為研究對象展開研究。王青所著《中國神話的圖像學研究》一書，選擇天體神話中的日月圖像等多個神話敘事母題進行細致的文本解讀和圖像學研究工作，將東漢以前的太陽圖像區(qū)分為5型11式，月亮圖像區(qū)分為7型15式，這些圖像都經(jīng)歷了由自然符號到抽象化，再到人格化的過程。③王青：《中國神話的圖像學研究》，北京：科學出版社，2019年。筆者對這一研究路徑也表示贊同，本文擬將“九尾狐”等神話中的狐形象作為一組敘事母題，展開圖像學研究。

再者，選擇一個可靠的理論對研究對象展開細致的史學梳理，如從建筑史的角度對畫像磚石進行研究，或是從某一具體的研究方法入手，對畫像磚石中的某一類內(nèi)容展開梳理、總結(jié)和歸納。周學鷹所著《解讀畫像磚石中的漢代文化》堅持“論從史出”，將包含各類畫像的漢畫像磚石命名為“漢代建筑畫像磚石”，這一論斷將畫像磚石納入建筑史的研究范疇，并從建筑史學的角度重新審視了磚石中的畫像，分析其背后隱含的文化內(nèi)涵與美學價值。④周學鷹：《解讀畫像磚石中的漢代文化》，北京：中華書局，2005年。

此外，還有學者在圍繞某一個具體的神話人物開展研究的過程中運用了圖像學的方法，李翎在其著作《鬼子母研究：經(jīng)典、圖像與歷史》中，借助圖像學觀察對鬼子母的圖像學含義進行了解讀，梳理了鬼子母圖像樣式的變化軌跡，探析了這一佛教女神形象所反映的文化內(nèi)涵：東西方多元文化的交融對中國文化產(chǎn)生了切實的影響。⑤李翎：《鬼子母研究：經(jīng)典、圖像與歷史》，上海：上海書店出版社，2018年。也有學者將圖像學的解讀隱含在整篇作品之中，并不突顯出來，僅對某個美學意象進行細致的闡釋和解讀，例如李淞所著《神圣圖像：李淞中國美術(shù)史文集》一書借助宗教美術(shù)史的研究方法，從某一個美學意象以小見大，將宗教造像之美和言語之美，通過符號學和闡釋學的方法解讀出來。①李淞：《神圣圖像：李淞中國美術(shù)史文集》，北京：人民出版社，2016年。回到藝術(shù)史的語境中，圖像學在歷史考古學領(lǐng)域內(nèi)的研究介入仍然圍繞著“語—圖”——這組勾連語詞與圖像的“語—圖”關(guān)系正是建立在視覺藝術(shù)和圖像研究的基礎(chǔ)之上，用以說明藝術(shù)作品與其說明或標題之間的關(guān)系。②李健：《新藝術(shù)史研究視域下的“語—圖”關(guān)系辨析》，《內(nèi)蒙古社會科學》（漢文版）2018年第6期。作為新藝術(shù)史的研究方法，在繪畫、雕塑的研究中糅合圖像學理論，可以突破舊有的范式，展示藝術(shù)史發(fā)展狀況中呈現(xiàn)的多元特征。

三、歷史、考古與藝術(shù)：秦漢時期畫像磚石的研究路徑

圍繞秦漢時期畫像磚石內(nèi)容的分析和思考也被納入了新藝術(shù)史研究領(lǐng)域，這一部分研究引介了西方“新史學”的諸多新穎的研究方法。因為以圖像的形式最能直接反映古代社會生活的內(nèi)容，所以秦漢時期畫像磚石開始被認為是文字史料之外，對社會史研究最有價值的古代物質(zhì)遺存之一。研究中國古代社會生活的內(nèi)容，新史學的研究路徑在問題意識、研究方法與書寫模式等方面都開辟了新的模式，當前中國史學研究已開始重視包括文化史、社會史等新史學的研究方法與路徑，對閱讀史、概念史，婦女史、勞工史等都進行了有益的嘗試，并結(jié)合傳統(tǒng)史學研究的考據(jù)方法，對考古遺存、歷史文獻重新進行了梳理，借助詳盡的歷史研究揭示歷史發(fā)展規(guī)律，探求歷史真實以求經(jīng)世致用。

在宏觀的史學研究層面，秦漢時期畫像磚石這種非傳統(tǒng)史料得到重視與社會史研究范式的興起有關(guān)。在考古學領(lǐng)域，學者逐漸運用圖像學、文字學、考古學、文獻學、社會學等綜合性的跨學科研究方法，對包括古代繪畫、畫像磚石等藝術(shù)文獻資料進行研究。例如，練春?！吨厮芡簦核囆g(shù)考古的觀念與方法》結(jié)合漢代藝術(shù)考古的個案與實例，運用藝術(shù)史的研究方法，從圖像學的角度研究文人畫背后的象征意義。③練春海：《重塑往昔：藝術(shù)考古的觀念與方法》，北京：社會科學文獻出版社，2019年，第1-2頁。這部藝術(shù)考古專著對本文研究的影響較為直接，作為一部直接討論古代繪畫等藝術(shù)史料的專著，該研究從藝術(shù)考古的角度對史料進行了扎實縝密地考察，分析了這些考古文獻背后隱含的學術(shù)價值與藝術(shù)內(nèi)涵。

圖像學的發(fā)軔與考古學成就息息相關(guān)，并與宗教史的研究相輔相成：17世紀，德國考古學家就以圖像分析來研究古代歷史文化，這種方式很快就在基督教與古希臘神話圖像的分析與闡釋中得到更為豐富的應用。圖像學與考古學、宗教學的彼此糅合，實際上促成了古代神話研究的許多范式改革，圖像敘事的具象化將神話主題、母題、類型、變異等方面的研究變得一目了然，具有在理論研究之外可供參考的藝術(shù)表現(xiàn)方面的內(nèi)容。就本文的研究主題而言，藝術(shù)考古學、建筑考古學都為研究秦漢時期畫像磚石的學術(shù)意義提供了理論支持。與神話文本緊密相關(guān)，圖像學研究蘊含著巨大的藝術(shù)想象空間與審美感受，在討論神話與藝術(shù)關(guān)系的多維研究中，圖像與神話互為表里，共同定義了客體的意義，神話借助包括繪畫作品、畫像磚石在內(nèi)的考古文獻，對歷史情境做出了更為精確地描述和定義。

秦漢時期畫像磚石與藝術(shù)學研究難以分割，彼此天然契合。圖像學研究自傳入我國以來，就契合了我國“以圖傳史”的學術(shù)傳統(tǒng)，不僅與傳統(tǒng)史學研究中的“河圖”“洛書”等相呼應，還在實際的具體研究工作中與壁畫、繪畫、雕刻、畫像磚石等藝術(shù)相互勾連，可以說，圖像學研究自創(chuàng)制之初就具有綜合、多元的特征。20 余年來，當代圖像研究不僅融于視覺藝術(shù)研究的諸多領(lǐng)域，染指于藝術(shù)學、文學、歷史學等多個領(lǐng)域，還在吸收新史學、西方社會心理學理論的基礎(chǔ)上，對社會學、心理學、人類學、符號學等理論研究的領(lǐng)域有所指涉。圍繞古代藝術(shù)活動的研究有意將藝術(shù)圖像研究引入藝術(shù)學理論領(lǐng)域，這被認為是“學科不斷深化與走向成熟的體現(xiàn)”。①田川流：《藝術(shù)圖像研究的學科屬性和美學特征》，《中國文藝評論》2020年第5期。

圍繞圖像文化的研究往往運用了多學科的研究方法，具有明顯的綜合性，從西方學術(shù)研究的形式分析、視覺分析、圖像志研究等多個角度出發(fā)，對歷史文本和考古文獻資料予以研究。就歷史研究而言，秦漢時期畫像磚石的產(chǎn)生與秦漢時期的歷史背景有關(guān)，其價值不言而喻，可以觀照中華民族深厚的人文底蘊與文化情感；就考古遺存而言，秦漢時期畫像磚石與石造像、壁畫、漆畫、陶俑等藝術(shù)形式都反映了當時社會生活的細節(jié)，其圖像中對古典神話、歷史故事描繪的內(nèi)容較多、較為廣泛；就藝術(shù)成就而言，秦漢時期畫像磚石運用圓雕、浮雕、線刻等多種藝術(shù)手法，對所描繪的對象進行刻畫和還原，這些設(shè)計往往被古人用于墓葬的裝飾，成為精美的古代藝術(shù)遺存。

概言之，以圖像學理論思考并分析秦漢時期畫像磚石的學術(shù)價值與藝術(shù)內(nèi)涵，在現(xiàn)實上具有一定的價值，同時在細節(jié)處，援引藝術(shù)學的理論攫取“符號”“母題”等觀念，能夠?qū)ζ溥M行理論層面的剖析。圖像學研究的視角可以為秦漢時期畫像磚石的解讀提供一個切實可行的途徑，并借此昭示其宏大的歷史學意義。