葉成勇

2017年8月，筆者帶領(lǐng)貴州民族大學(xué)歷史系5名文物與博物館專業(yè)學(xué)生在榕江縣小丹江進(jìn)行了25天的調(diào)查，比較系統(tǒng)地搜集了當(dāng)?shù)氐母鞣N資料，初步完成了《小丹江村志》的修撰。本文是對(duì)其中一些問題的初步思考，是作為《小丹江村志》的導(dǎo)論部分來寫，初衷是用比較通俗的方式引導(dǎo)大眾閱讀村寨志，這也是我們對(duì)傳統(tǒng)村落社會(huì)歷史文化書寫的一種探索。對(duì)此，懇請(qǐng)各位同好的批評(píng)指正，也借此機(jī)會(huì)與大家共同探索村寨志的書寫。

小丹江，清水江上游一支流也。小丹江村則位于小丹江河上游兩條小支流的交匯處，隸屬于榕江縣平陽鄉(xiāng)，轄小丹江大寨、小寨、新寨、南丹共四個(gè)自然寨，地處榕江縣西北邊壤，距離縣城百余公里，與雷山、劍河、臺(tái)江三縣接界。該地辟處雷公山腹地幽境之中，四周層巒疊嶂，山聳林深，綠水如碧，環(huán)繞其間。村支兩委駐大寨，苗語稱“昂切”（苗語音譯），漢文獻(xiàn)稱為“養(yǎng)提”或“養(yǎng)堤”，沙子寨之意，小寨稱為“養(yǎng)擺”，坡上寨之意。村內(nèi)居民345 戶，1,420余人，苗、漢民族雜居，以苗族為主，姓氏多達(dá)30余種，而以楊姓為多。小丹江水源十分發(fā)達(dá)，是雷公山區(qū)域苗族社會(huì)的黃金水道，連接著內(nèi)地與苗疆，幾百年的木材貿(mào)易，不斷地加強(qiáng)了各地的人員往來和經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。歷史上雷公山腹地的木材順流而下，進(jìn)入清水江，再運(yùn)往長江水系。歷史悠久的小丹江村，民族歷史文化底蘊(yùn)深厚，各民族文化多元融合，是觀察研究苗族社會(huì)文化的重要窗口。

一、大小丹江之含義

大小丹江，即大丹江和小丹江，當(dāng)?shù)厝酥v大丹江在今雷山縣城一帶，小丹江，即是榕江小丹江村一帶。但乾隆《貴州通志》卷24《武備·師旅考》把大小丹江看作是不同的區(qū)域，而不是兩個(gè)地名?！扒褰?、古州諸地界亦牙交繡錯(cuò)，生苗聲氣相通，盤踞其中者為桃繞等四十八寨，名大丹江。右有烏疊等二十余寨為藩籬，名小丹江，左有雞講等十余寨，切近九股，兇惡尤甚，又大小丹江所恃以濟(jì)惡之區(qū)也。”這是雍正六年（1728）張廣泗從八寨（今丹寨縣）出發(fā)，由西往東開辟苗疆時(shí)的記錄。其對(duì)苗族多有污蔑之詞，可置而弗論，但關(guān)于地理上的記述則是我們理解大小丹江的重要依據(jù)。要搞清楚大丹江的具體位置，必須找準(zhǔn)桃繞、烏疊、雞講三個(gè)地名所在地。桃繞，就是現(xiàn)在雷山縣附近及陶?qǐng)蛞粠?；烏疊，即榕江兩汪鄉(xiāng)之烏計(jì)；雞講，現(xiàn)雷山西江。從地圖上看，陶?qǐng)蛱幱诶坠礁沟卣形恢?，從西邊的丹寨往東看，西江在陶?qǐng)蜃筮?，烏?jì)在其右邊，與文獻(xiàn)記載很是相符。

還有一條資料可以證明，就是乾隆元年（1736）正月平定苗疆包利、紅銀起義時(shí)，張廣泗坐鎮(zhèn)凱里，派三路大軍并進(jìn)。①（清）鄂爾泰等修，靖道謨、杜詮纂：《貴州通志》卷25《武備·師旅考》之苗疆師旅始末條。乾隆六年刻，嘉慶修補(bǔ)本。中路軍指向是大丹江之桃繞、雞勇等寨，雞勇，今雷山記勇，在桃繞之西面。左路指向?yàn)鯃?、防里等寨，烏堯，現(xiàn)雷山烏堯村，防里，雷山黃里村，與西江縱向形成一條線。右路軍指向小丹江之烏疊、留神等寨。留神，今榕江樂里鎮(zhèn)之列辰村。這些地方距離小丹江村多在30—40公里左右，顯然是用兵的重點(diǎn)區(qū)域。戰(zhàn)事結(jié)束后，清政府在今雷山縣城設(shè)丹江廳，在今小丹江村附近設(shè)有小丹江汛。屬于古州廳。

這樣，發(fā)源于雷公山東面原始森林的小丹江河穿大寨與小寨而過，與來自劍河昂英的小河交匯于大寨寨口處，下流經(jīng)過兩汪及劍河之太擁、南哨而匯入清水江，成為清水江的一條支流，這條河所在區(qū)域就是清代所稱之小丹江地區(qū)。而源自雷公山西面，流經(jīng)雷山、臺(tái)江而匯入清水江的巴拉河區(qū)域，即稱為大丹江地區(qū)。大小丹江一西一東，彎彎曲曲，并行而流，河流兩岸分布著很多苗寨，清代已是苗疆腹地，至今仍是苗族最重要的分布區(qū)。與大小丹江并稱的還有九股河，同為清水江上游，“沿岸數(shù)百里，皆生苗巢穴”②（清）余澤春等修，余嵩慶等纂：《古州廳志》卷7《武備·紀(jì)兵》，光緒十四年刻本。。今當(dāng)?shù)厝朔Q大丹江在今雷山縣城一帶，小丹江為榕江小丹江村一帶，明顯帶有行政區(qū)劃的概念，應(yīng)是清政府平定設(shè)治后的歷史記憶。

小丹江村雖然處于小丹江河的最上游，本應(yīng)屬于苗疆的腹地，但是在清代開辟苗疆的軍事活動(dòng)中，這里往往都成為重要的軍事?lián)c(diǎn)，而不是我們現(xiàn)在眼中的邊緣地區(qū)的小丹江。大小丹江是地理上的區(qū)分，也是清軍用兵的戰(zhàn)略防區(qū)。張廣泗正是抓住了大小丹江苗族“地界牙交繡錯(cuò)，聲氣相通，互為依恃”的根本特點(diǎn)，綜合考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砼c河流走勢(shì)、民族分布格局和國家一統(tǒng)治理需要，其劃分和定位有其科學(xué)合理性。

二、小丹江三百年的歷史進(jìn)程

（一）“三百昂擺，八百丹江”：關(guān)于三百年前千家寨的模糊記憶

關(guān)于小丹江歷史，直接文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料反映的大概只有300年的歷程，也就是從清雍正時(shí)期開辟苗疆時(shí)算起。但雍正以前此地已有土著居住，主體居民是苗族。由于苗族無文字，這段歷史都要靠口傳，尤其是早期的歷史記憶，只能靠口傳。當(dāng)?shù)孛缱骞鸥杼岬胶芫靡郧懊缱逑让駨亩剂热腴沤嚱髩?，后沿著平永河來到了小丹江一帶居住。隱匿在深山伐木為屋，開山造田，躬耕山野，過著一段長期的安定生活，逐漸發(fā)展到“九千地七萬寨”的繁榮景象。由于人多住不下，一部分遷往雷山，一部分遷往臺(tái)江、劍河。這當(dāng)然是一種模糊的歷史記憶，似乎表明這里曾經(jīng)十分繁榮，人多地窄。據(jù)傳世的清代地方漢文獻(xiàn)間接推斷，這里確實(shí)比較繁榮，屬于當(dāng)時(shí)的“生苗區(qū)”，被稱為“千家寨”。據(jù)乾隆《貴州通志》記載，雍正六年（1728）十一月，在獨(dú)山州知州魯朝聘的招撫下，八寨附近生苗及“其極遠(yuǎn)之千家寨俱后先歸化，隨筑城設(shè)官，隸都勻府?！雹伲ㄇ澹┒鯛柼┑刃?，靖道謨、杜詮纂《貴州通志》卷24《武備·師旅考》，乾隆六年刻，嘉慶修補(bǔ)本。看來，當(dāng)時(shí)從都勻經(jīng)八寨，有陸路可通小丹江，沿線開始筑城設(shè)官。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在比較可信的說法是“三百昂擺，八百丹江”。昂擺，也寫作“羊排”，今小丹江村小寨所在地，傳說這里曾居住300戶人家，人們很富裕，過鼓藏節(jié)時(shí)有30 對(duì)（60 頭）水牛打架。丹江，應(yīng)該就是與小寨隔河相對(duì)的大寨，人戶甚多，但反而貧窮，遠(yuǎn)不如小寨，還要依附于小寨，這隱約地反映出苗族社會(huì)內(nèi)部的分化。昂擺和丹江合起來就是“千家寨”，但當(dāng)?shù)夭o“千家寨”之稱，而是叫“三百昂擺，八百丹江”。由此可見，這里很早以前就是人煙輻輳的苗族聚居區(qū)，而且其社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)有很大的貧富分化了。結(jié)合雍正年間開辟苗疆之時(shí)，“千家寨”歸化朝廷的歷史，我們推測(cè)小寨所在地很可能是朝廷筑城設(shè)官之地，里面住著當(dāng)?shù)貧w化了的苗族上層，也住著朝廷派來的管理者。又據(jù)乾隆《貴州通志》卷25《武備·師旅考》苗疆師旅始末條記載，雍正十三年（1735）二月，包利、紅銀起義，該年五月初三日，起義軍“誘陷小丹江汛，千總劉文魁及兵丁二百人并其家屬盡被屠戮?！睋?jù)此，所謂“筑城設(shè)官”，就應(yīng)該是小丹江汛城，官就是千總劉文魁，駐扎有兵丁二百人，另外當(dāng)還有隨軍開墾的眷屬。所謂“三百昂擺”大概就是指這個(gè)規(guī)模。但正是因?yàn)榇舜螒?zhàn)爭，小丹江汛被徹底破壞，官兵全無，“筑城設(shè)官”只有短暫的7年時(shí)間就失敗了。當(dāng)?shù)貍髡f，因?yàn)橐粓?chǎng)火災(zāi)，“昂擺”很多人就跑掉了，其中的金氏家族去了今雷山羊排。羊排之名就是由金氏把“昂擺”帶過去的，只是音譯出現(xiàn)了變異。

總之，今小丹江一帶，當(dāng)?shù)厝苏f“三百昂擺，八百丹江”，漢文獻(xiàn)有“千家寨”之稱，這就是小丹江千家寨的大致來歷。

（二）雍乾之際的風(fēng)云劇變與納入一統(tǒng)

在雍正年間鄂爾泰、張廣泗開辟苗疆的大背景下，當(dāng)時(shí)東部苗疆的開辟已始于雍正五年（1727）八月，鄂爾泰檄黎平知府張廣泗招撫古州“生苗”。②（清）余澤春等修，余嵩慶等纂：《古州廳志》卷7《武備·紀(jì)兵》，光緒十四年刻本。六年夏，張廣泗開八寨，以通運(yùn)道，分兵進(jìn)攻大小丹江，出奇設(shè)伏，盡焚負(fù)固之雞講五寨。前文提及的雍正六年（1728）十一月“千家寨”歸化朝廷之事就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，小丹江的歷史開始發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，是被納入國家一統(tǒng)的重要標(biāo)志和開端。但不久因“征糧不善”，雍正十三年（1735）二月包利、紅銀起義，苗疆戰(zhàn)火再起，“圍攻新疆各營汛，阻截運(yùn)道。”由于起義隊(duì)伍聲勢(shì)浩大，朝廷戰(zhàn)事不利。乾隆皇帝即位后于本年（1736）十月改派湖廣總督張廣泗經(jīng)略苗疆戰(zhàn)事。至乾隆元年（1736）正月，張廣泗移節(jié)凱里，調(diào)度諸軍，于是分兵兩路，會(huì)剿高坡，復(fù)分兵三路會(huì)剿大小丹江。①（清）鄂爾泰等修，靖道謨、杜詮纂：《貴州通志》卷25《武備·師旅考》之苗疆師旅始末條。乾隆六年刻，嘉慶修補(bǔ)本。高坡即高坡苗居住地，非指一處，而是一個(gè)片區(qū)，苗“自清江來者仍其舊，居山者曰山苗曰高坡苗”，可能就是前文所謂的以烏計(jì)為核心的十余寨。也就是《古州廳志》記載的滾縱汛管轄的125寨高坡苗寨，主要分布在今榕江西北部兩汪一帶，可能是指今短裙苗支系苗族，這一帶正是小丹江流域的核心區(qū)域。乾隆以后古州鎮(zhèn)四汛中已無小丹江汛，該汛應(yīng)是在雍正年間被起義軍所摧毀，從此未設(shè)。據(jù)光緒《古州廳志》卷7《武備·塘汛》記載“古州地方系新辟苗疆，水陸崎嶇疏闊，原分汛塘以資防范，且通郵遞而捍衛(wèi)行旅計(jì)，安設(shè)四汛十九塘?！泵缑衿鹆x被平定后，小丹江汛不存在，小丹江的駐防巡邏由四汛中的滾縱汛完成，該汛“羅列屯堡，環(huán)居山徑，崎嶇水陸?yīng)M險(xiǎn)，鎮(zhèn)壓牛皮大箐，控制千家寨暨瑤苗各處地方，管轄高坡苗寨125寨，實(shí)為古州之犄角，保障之屏藩也?！迸Ｆご篌洌褪抢坠礁沟??？磥?，鎮(zhèn)壓牛皮大箐，控制千家寨及周邊各族勢(shì)力是滾縱汛的核心任務(wù)。據(jù)此推測(cè)，屬于古州鎮(zhèn)西北部滾縱汛的千家寨，應(yīng)有塘兵駐扎。又據(jù)《古州廳志》卷7《武備·紀(jì)兵》，乾隆元年（1736），張廣泗平定起義，先后共掃蕩毀除1，224 處苗寨，赦免388寨，陣斬17，600 余人，俘虜25，000 余人。乾隆皇帝“詔盡豁新疆錢糧，永不征收”，又“從苗俗處分，不拘律例?！薄豆胖輳d志》的相關(guān)記載錄自魏源的《圣武記》，當(dāng)可信。在這次戰(zhàn)事中，小丹江汛被毀，苗寨也可能遭到掃蕩，苗民受到牽連，千家寨中的小寨，尤其是上層人物受到重創(chuàng)，很多人被迫遷徙?！扒Ъ艺敝鰵v史的記憶。

張廣泗自八寨向東開辟苗疆時(shí)，已分兵進(jìn)入小丹江，后設(shè)小丹江汛駐兵二百人。小丹江此時(shí)的苗寨，據(jù)田野調(diào)查，當(dāng)在今小丹江的“歷昂”和“由昂”田壩中或旁邊的坡地上。苗疆起義被平定后，重設(shè)滾縱汛，其中駐扎在小丹江的塘兵應(yīng)在后面不遠(yuǎn)處的一座尖山上，現(xiàn)在小丹江大寨背后尖山上有營壘一座，半山還有戰(zhàn)壕，戰(zhàn)壕中立有一根鐵柱。這正符合“羅列屯堡，環(huán)居山徑”的記載。屯兵戰(zhàn)壕中的鐵柱應(yīng)是張廣泗等于乾隆元年（1736）平定大小丹江后派人所立，屬于記功性質(zhì)的紀(jì)念柱。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為屯兵戰(zhàn)壕和其中的鐵柱是官家斷他們的龍脈，名曰“斬龍”，以防止再出“王子”或“反王”。千家寨此時(shí)有的人被迫遷移到山上或逃離此地。當(dāng)?shù)厝苏f在現(xiàn)在寨子背后坡頂上叫“屋背坡”，就是從由昂遷徙上去的。遷徙的背景應(yīng)是乾隆年間張廣泗平定包利、紅銀起義，當(dāng)?shù)厝藶楸鼙鴣y而上去的，而現(xiàn)在的小丹江大寨應(yīng)是張廣泗等招撫或“赦免”后陸續(xù)搬下來的。當(dāng)?shù)剡€傳說，最早的祖先是住在“由昂”田壩里，后來這個(gè)地方出的女孩子很有本事，都進(jìn)京趕考去了，而男孩子則很無能，于是老人們就商議集中搬到現(xiàn)在村寨的背后面叫“屋背坡”的地方居住，建有蘆笙坪，擊鼓吹蘆笙。住了一段時(shí)間，某家的狗跑下山去滾水塘，身上帶著水綠瓢回家。主人們才知道山下面有水塘，有飲水之處，人們又才逐漸搬下來，以水塘為中心居住，形成現(xiàn)在的村寨。這個(gè)故事很可能是對(duì)乾隆初年發(fā)生在當(dāng)?shù)仄蕉缑衿鹆x及其招撫的一種隱喻。

（三）走向繁榮與急劇衰落

乾嘉道時(shí)期，由于木材貿(mào)易，漢人不斷進(jìn)入，苗漢通婚，文化融合，小丹江經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，并逐漸走向繁榮。

此時(shí)期整個(gè)苗疆比較穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來，特別是外地漢人的進(jìn)入，先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)要素促進(jìn)了苗疆的開發(fā)。小丹江一帶林木順流出山，貿(mào)易往來增多，逐漸形成多民族多文化融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)。小寨雖然可能在包利、紅銀起義中遭受重創(chuàng)，但并未消失，當(dāng)?shù)鼐用裨诔霎?dāng)時(shí)的漢文界碑、磚瓦窯址、碾坊等，可能是塘兵的遺存，大寨的人們?cè)诟浇薹课莺透貢r(shí)也不斷有屋基和瓦片發(fā)現(xiàn)。但現(xiàn)在小丹江的諸多姓氏中，以苗族楊姓最早進(jìn)入小丹江，傳十代人，距今約200余年，張姓和楊姓稍晚，張姓自臺(tái)江遷入。楊姓居住史據(jù)大寨楊光能先生家藏其祖上契約文書推斷，至少已在160多年前的道光末年自歸備（方言讀bì）寨遷入。在村寨附近坡地上，還有清道光年間典型的漢式墓碑，制作精致，雕刻十分精細(xì)。這些都清楚地表明到了道光年間，這里出現(xiàn)了繁榮景象，漢人及其文化在當(dāng)?shù)氐挠绊懞苌钊?。漢人落戶當(dāng)?shù)乇环Q為客籍。雖然文獻(xiàn)無法直接證明這時(shí)小丹江的客籍情況，在文獻(xiàn)缺乏的情況下，我們只有拿《古州廳志》卷3《田賦志》所載經(jīng)過咸同時(shí)期戰(zhàn)亂后小丹江周邊的數(shù)字作間接的理解。南丹有苗民41 戶，307 丁，南丹和丹章客籍共36 戶，158丁，而今平陽鄉(xiāng)羊社有苗民203戶，600丁，客籍99戶，307丁。丹章，即今小丹江。據(jù)此，我們完全有理由相信小丹江當(dāng)時(shí)有不少的客籍漢人。

但咸同時(shí)期，由于張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的苗民起義波及此地，這里又遭受重大損失。《古州廳志》卷3所載戰(zhàn)亂平定后“養(yǎng)堤”（今大寨苗語音譯）只有苗民10戶，23丁，是人口最少的苗寨之一，與之差不多的是養(yǎng)汪街上（今兩汪鄉(xiāng)所在地），也只有12戶，35丁，皆無客籍漢人，真所謂“漢苗俱弊”。《古州廳志》真實(shí)記載了余澤春親歷四境所見戰(zhàn)后的情況：“有前藩衍雞狗相聞，今僅存數(shù)十破落戶，或合寨榛莽無一人者，或新遷數(shù)家聚處以防他盜者，周歷按稽，不及十之一二?！雹伲ㄇ澹┯酀纱旱刃?，余嵩慶等纂：《古州廳志》卷3《田賦志》，光緒十四年刻本。戰(zhàn)事結(jié)束后，地方政府迅速整治，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)村寨采取或小寨并入大寨，或數(shù)寨聯(lián)為一寨，又力行保甲，清查戶口，確定田產(chǎn)，招撫流民等等。這樣小丹江人口當(dāng)有所增加。清后期至民國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)稍有復(fù)蘇，但世道艱難，亂象叢生，小丹江在艱難中堅(jiān)韌地生存下來。這時(shí)期除了楊姓、張姓外，不斷有一些姓氏遷入，如陸氏從雷山治安堡遷入，李氏從劍河南加遷入，但規(guī)模不大。村寨中還保留有120多年前的古民居，修建者是當(dāng)?shù)貤钍习舜蠓恐械臈钤倌?，因做木材生意發(fā)財(cái)而建造。這幢民居據(jù)說是請(qǐng)湖南的工匠修造了一年多，完全按照漢人的風(fēng)格建造，原來有天井，后來因主人家打官司敗訴，廂房和前廳被拆除賣掉，以作為賠償?？傮w而言，這時(shí)的小丹江一帶，姓氏雜多，但人數(shù)都很少，或經(jīng)商，或投靠親友，或避亂，皆為求生存而從周邊自發(fā)遷來此地。至解放初期，也只有68戶人家，180余人。

三、契約文書所見社會(huì)、家族與個(gè)人的歷時(shí)性互動(dòng)

從楊光能先生家藏的26份契約文書可見當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些狀況。

第一，清代當(dāng)?shù)氐孛Q謂很復(fù)雜。光緒五年（1879）《古州廳志》稱現(xiàn)在叫“昂切”的大寨為“養(yǎng)提”或“養(yǎng)堤”，這真正反映了其本名。但除此之外，當(dāng)?shù)仄跫s中卻稱謂不一。在道光三十年（1850）的兩份契約中分別有“油羊寨”“由羊寨”?！坝脱蛘薄坝裳蛘爆F(xiàn)早已無人居住，變成了由昂田壩，但當(dāng)?shù)厝苏f以前確實(shí)有人居住，現(xiàn)在種田時(shí)還不時(shí)挖出一些屋基和瓦片。光緒二十一年（1895）一份契約中寫作“小丹章”，民國時(shí)期又稱小丹江，或小丹江上寨和下寨?？梢姡〉そ@個(gè)漢語稱謂雖在雍正年間朝廷開辟時(shí)確定下來，但作為地名要晚至民國時(shí)期才被當(dāng)?shù)厝朔€(wěn)定地接受。而小寨叫“昂擺”，道光十一年（1831）的一份契約中稱今小寨即為“羊排”，只是音譯不同而已，這是比較早的地名，一直比較穩(wěn)定地使用，說明當(dāng)時(shí)繁榮之時(shí)確實(shí)叫“羊排”。

第二，楊氏作為主要的姓氏，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最頻繁。楊氏在大寨是當(dāng)?shù)亍鞍舜蠓俊敝幸环?、二房和七房，南丹則是二房。道光年間楊秀乾、楊朝文實(shí)力雄厚，都是從附近苗族人手中大量購買田地、杉樹林地，甚至購買屋基，共有6 份契約。一次性交易數(shù)額不等，最大一筆是道光二年（1876）楊朝文買苗人呧淚九絞包母子四坵水田，共禾76把，花費(fèi)252兩銀子，這是非常大的一筆，說明其財(cái)力之豐厚，苗族土地被迫向少數(shù)人集中。這種現(xiàn)象的普遍存在，成為后來咸同苗民起義的原因之一。

第三，咸豐同治年間只有一份契約文書，而且在咸豐早年，即咸豐三年（1853）楊秀乾又買苗民杉樹林一塊。這時(shí)期契約稀缺的原因主要是咸同苗民起義的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受打擊，人民生產(chǎn)生活不穩(wěn)定。

第四，清晚期光緒宣統(tǒng)年間，出現(xiàn)了恢復(fù)性發(fā)展。光緒初年，清政府妥善處理了戰(zhàn)亂后的田土及其田賦確認(rèn)登記事宜，減輕各種負(fù)擔(dān)，招撫流民，維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸趨發(fā)展。土地交易又趨于頻繁。我們發(fā)現(xiàn)了光緒元年（1875）由貴州通省善后總局、貴州承宣布政使司、貴州下游善后總局聯(lián)合下發(fā)的土地確認(rèn)執(zhí)照。這是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從亂轉(zhuǎn)治的很重要的一個(gè)標(biāo)志性事件。此后土地買賣又頻繁起來，光宣時(shí)期共有10份契約，主要還是楊氏買進(jìn)，但也有賣出，還出現(xiàn)了家族內(nèi)部的土地糾紛與交易。苗民幾乎沒有參與交易，執(zhí)筆人與憑中人很少見到苗人的名字。說明苗族在咸同時(shí)期受到損失更大，以后長時(shí)期未能恢復(fù)發(fā)展，而楊氏仍保持了很強(qiáng)大的實(shí)力，沒有多大損失。交易對(duì)象有田土、山坡、杉木林地、房屋地基、陰宅地等，類型增多，對(duì)象復(fù)雜化，但額度都較小。很有意思的是，這些文書中有楊再清的陰地?fù)窦獣推渌篮蟮囊黄牢?，文采非凡，推算精?xì)，從字跡看，應(yīng)是同一人書寫，具有深厚的堪輿術(shù)修養(yǎng)。

第五，民國時(shí)期，地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)緩慢發(fā)展，但匪亂嚴(yán)重。1932年農(nóng)歷十月初六日的一封書信中提到國民黨征兵的事情，其中還有提及別人向他借貸之事。有契約5 份。這時(shí)期錢幣使用混亂，有光洋銀圓、法洋銀圓及銅錢、禾銀、紋銀等舊錢幣。有一份契約中提到早年的契約毀于匪亂，也說明了匪亂之害。

另外，李仁林先生家藏契約34份，主要集中在清末至當(dāng)代，剛好可以補(bǔ)前批契約的不足，這里再著重分析。

第一，清末期，李氏從福建進(jìn)入小丹江，購置田地頻繁，自光緒二十年至宣統(tǒng)三年（1894—1911），達(dá)6次，主要從苗族和楊氏手中購置田地、屋基和杉木山場(chǎng)。主要銀兩集中購買地基（兩宗，花28兩多）和田地（兩宗合計(jì)20石的產(chǎn)量，花20兩多），而杉木林場(chǎng)非常少（3兩多）。這反映了剛遷入的家族關(guān)注不動(dòng)產(chǎn)的傾向，重在解決吃住的問題。

第二，民國時(shí)期，李氏購置田地更加頻繁，達(dá)12次，絕大多數(shù)是買田地，杉木山林一處，另外還有購買屋基（2 處）、別人贈(zèng)送陰地、典別人的田耕種。交易額度都不大，土地購買來源較廣，有來自苗族、楊姓、皮姓、曹姓，但主要還是來自李氏內(nèi)部，這一點(diǎn)說明交易的族內(nèi)優(yōu)先原則。現(xiàn)今看到1926年契約有民國十八年（1929）納稅時(shí)的契尾，并蓋榕江縣印、榕江縣征收局關(guān)防，契約上也加蓋此兩種印，還貼有一張1 角的印花稅票。契尾實(shí)名“新買契”，是白契向官契轉(zhuǎn)化的形式，既是新買契，也充當(dāng)契尾的作用。這應(yīng)該是貴州軍閥時(shí)期的征收方式。1932年契約和契尾上都僅有榕江縣政府印，契主民國二十六年（1937）到官府納稅時(shí)，重新按照貴州省政府財(cái)政廳發(fā)行的官契紙謄寫一遍，并作財(cái)產(chǎn)登記和應(yīng)納稅額，納稅后附有“買契納稅憑證”，即契尾。從內(nèi)容和形式看，官契重在財(cái)產(chǎn)確認(rèn)和登記，納稅憑證重在納稅行為的確認(rèn)，一前一后，但都包括了買賣事實(shí)的認(rèn)可、財(cái)產(chǎn)登記和納稅記錄。比較上述兩張契約，發(fā)現(xiàn)后一張少了榕江縣征收局關(guān)防印和印花稅，而采用貴州省財(cái)政廳統(tǒng)一制定的官契，但官契需要購置，其實(shí)里面已包含了印花稅，而且漲為5角。就稅率而言，前一張為6.35%，后一張為13.75%，漲了2倍多。這說明從1929年至1937年中，有過一次稅務(wù)改革，農(nóng)民負(fù)擔(dān)明顯加重。

第三，新中國成立后，小丹江屬于榕江縣第四區(qū)平陽鄉(xiāng)一村。從李樹清的土地房產(chǎn)所有權(quán)臨時(shí)執(zhí)照可見，小丹江1952年8月完成土地改革，李樹清記錄了土改前后田產(chǎn)變化，結(jié)論是土改后較土改前增產(chǎn)31.5斤。合作社開始后積極參加入二股股金，后又因?yàn)榧彝ト丝诙?，糧食不夠吃，又退出股金，這說明當(dāng)時(shí)的合作化過程還是比較溫和的，農(nóng)民進(jìn)退都比較自由。據(jù)1953年農(nóng)歷九月十三日的一份文書看，李樹清是一村第六組會(huì)員，貧農(nóng)成分。該文書由村出具，目的是向平陽人民鄉(xiāng)政府申請(qǐng)李樹清自產(chǎn)自砍條木二十根趁漲水放江出售。另一份文書在農(nóng)歷九月二十四日，內(nèi)容是盤壽炙和李仁明申請(qǐng)共同趁漲水放江出售條木之事。其中“平陽人民鄉(xiāng)政府”稱謂與現(xiàn)在的稱謂“平陽鄉(xiāng)人民政府”有明顯差異，不知是書寫錯(cuò)誤還是實(shí)質(zhì)性的不同，對(duì)這種變化頗值得注意。還有一份也與杉木有關(guān)，是楊正楷因錯(cuò)砍李樹清5根杉木，經(jīng)地方調(diào)節(jié)而退還的錯(cuò)字據(jù)?？梢姵鍪勰静囊恢笔钱?dāng)?shù)孛癖姭@得經(jīng)濟(jì)收入的重要方式。

四、關(guān)于“招龍”習(xí)俗：文化融合的個(gè)案分析

我們2017年8月在榕江小丹江調(diào)查了25 天，開始大家一起了解小丹江，3 天后都有了一些基本印象和特殊的信息。一周后，我們發(fā)現(xiàn)這里的信仰中“龍”的這個(gè)文化意象很普遍，但這個(gè)龍文化又有不同，二月二招五方龍（金木水火土）以保寨，儀式非常隆重，是招水龍，稱為“大龍”。二月中的龍場(chǎng)天各家各戶又可以招小龍進(jìn)家，一般置于屋背后屋檐下，只是土龍，叫招地脈龍神。兩種龍只是形態(tài)大小不同而已，都是用木頭雕刻拼接成牛頭魚身蛇尾，雌雄成對(duì)。另外，人死后，生者若以為祖先保佑不力，則在二三月間請(qǐng)鬼師擇吉日招墳龍，護(hù)佑祖先靈魂，進(jìn)而保佑生者，也屬于土龍。所有招的龍都是求吉祥，保平安的，可見龍?jiān)诋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會(huì)中的地位。但這種招龍現(xiàn)象其實(shí)在雷公山周邊民族地區(qū)很常見，如果我們僅此而已，則很難發(fā)現(xiàn)其在小丹江的真味。此前我們聽當(dāng)?shù)厝酥v一個(gè)“銅鼓巖”故事，講到以前這里曾經(jīng)吃“牯藏”，后來因?yàn)殛舨仡^很貧窮，吃不起，而且銅鼓成器了（大概指有了靈氣），變老虎叫，要吃很多肉，威脅到了人，于是大家商議把銅鼓埋起來，等以后生活好了再吃“牯藏”。這個(gè)故事又跟當(dāng)?shù)貍髡f的苗族李氏家族祖上的“老虎公”有關(guān)，因?yàn)椤袄匣⒐本褪钱?dāng)時(shí)的鼓藏頭。這件事情的發(fā)生距今已有6代人，約在120 多年前，但直到現(xiàn)在吃“牯藏”傳統(tǒng)仍未恢復(fù)。這個(gè)傳說與招龍其實(shí)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是招大龍，在滿足村民歡娛的同時(shí)，可以節(jié)約財(cái)富，吃牯藏被取消后，它可以在一定程度上替代吃“牯藏”的祭祀儀式性功能。隨后，家里招土龍和墳山上招墳龍，進(jìn)入家的層面?？梢哉f龍變成了當(dāng)?shù)厝说闹魃?。祭祀五方龍的?xí)俗是漢族的文化，這一點(diǎn)與小丹江濃厚的外來漢文化傳統(tǒng)很吻合。其背后的深層原因是這里地處清水江上游，木材資源豐富，漢族不斷涌入，以求得生存之所。用招龍?zhí)娲浴瓣舨亍?，?shí)質(zhì)上是漢族中的龍文化在主導(dǎo)地方信仰文化變遷。在變遷中，漢族的五方五色龍，則變成了五方五行龍，而且主要是祭祀與地方密切相關(guān)的犀牛龍（水牛龍），這就是文化融合。既有外來的影子，也有本土的觀念和實(shí)際的社會(huì)功能需求。

五、從牛棚到村落的變遷及其對(duì)理解先秦時(shí)期“廬井”的意義

在黔東南苗侗地區(qū)，牛棚是個(gè)常見之物，一般都在遠(yuǎn)離村寨的田地之中或坡頭上，主要圈養(yǎng)牛，但也放置一些農(nóng)具和養(yǎng)殖工具。在很遠(yuǎn)的一些坡地的牛棚也長期可住人，存放糧食，但建筑本身比較簡易。這個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)過反復(fù)調(diào)查追問，發(fā)現(xiàn)牛棚的形成有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面的原因。經(jīng)濟(jì)方面是田地比較遠(yuǎn)，施肥不便，就地圈養(yǎng)牛，便于積肥與耕地，這一點(diǎn)當(dāng)?shù)厝硕贾v得很清楚。但就此止步，則難以理解更深層次的社會(huì)原因。我們要問為什么，為什么還可以住人，而且都是上點(diǎn)年紀(jì)的中老年人，又可以存放糧食。這是一個(gè)結(jié)構(gòu)問題，原來當(dāng)?shù)厝朔痔锏貢r(shí)，近處每家都有一點(diǎn)，但近處的田地很有限，人們往往要到較遠(yuǎn)的山坡上開墾耕種，而且每家多是開成集中成片的梯田土。這樣，遠(yuǎn)處的牛棚就成為管理耕作的臨時(shí)營地，可以休息炊飲，儲(chǔ)藏器具和糧食。為什么都是中老年人呢？因?yàn)樽优杉伊?，寨里的房子有限，老人不愿意跟子女一起吃住，他們就得往牛棚去。再者，原來多養(yǎng)水牛，現(xiàn)在則多養(yǎng)黃牛。水牛吃得多，糞便少，黃牛吃得少，糞便多；水牛力氣大，要滾塘水，黃牛則相對(duì)力氣小，不需要滾水。水牛漸次退出，重要的原因是現(xiàn)在機(jī)耕犁出來了，越來越流行，水牛的作用可以被替代，養(yǎng)黃牛更簡便些。

如果再往深度想想，是不是當(dāng)?shù)厝嗽诤茉鐣r(shí)期就是住在田邊地頭，分散居住，哪里有田，哪里就住著人家，與牛和犬為伴。這不就是村寨形成以前的人們耕田而食，兼養(yǎng)殖狩獵的生活場(chǎng)景嗎？據(jù)我們?cè)谛〉そ恼{(diào)查，確實(shí)能夠證實(shí)我們的推測(cè)?，F(xiàn)在小丹江村寨旁邊有兩個(gè)田壩，分別叫“由昂”和“歷昂”。“由昂”田壩中還有七座牛棚，仍在使用?！皻v昂”田壩中及周邊原來也有的，住的是來自不同地方的移民，東一家西一戶。由于很分散，新中國成立后不久，國家統(tǒng)一把他們集中起來，分田地森林給他們，遂發(fā)展形成了現(xiàn)在的小丹江村新寨?！鞍骸笔敲缯Z，指居住的寨子，“歷”是田的意思，合起來，“歷昂”就是田中的寨子或有寨子的田。苗語“歷昂”之含義說明了人們當(dāng)時(shí)以田為居住地，田和居住地重疊，二者互相依存?，F(xiàn)在小丹江大寨苗語名稱叫“昂切”，“切”，沙子，直譯是沙子寨的意思，大概是指由眾姓共建于小丹江河流沖積而成的沙土臺(tái)地上的苗族寨子。雖然都是“昂”，但內(nèi)涵已經(jīng)不同，由“由昂”“歷昂”變成“昂切”，實(shí)質(zhì)上是由依賴田地的生計(jì)而形成的分散居住，變成了眾姓聚居的合寨居住。以上故事和地名所反映的當(dāng)?shù)孛缱宕迓湫纬傻倪^程及其早期的歷史，是很真實(shí)的，而在現(xiàn)實(shí)中保留的大量的牛棚其實(shí)就是最早的苗族居住形式的縮影和變體。由于生產(chǎn)力發(fā)展和人口的增多，人們才聚居成村落。苗族的牛棚，客觀上適應(yīng)了苗族遷徙中山地半耕半牧經(jīng)濟(jì)，因而得以長期保留，以作為村落聚居生活的重要補(bǔ)充。

上述推測(cè)和認(rèn)識(shí)還啟示了我們對(duì)中原地區(qū)早期歷史中人們的居住形態(tài)變遷的理解。先秦時(shí)期文獻(xiàn)有“廬井”一詞，廬，房舍，井，井田?！蹲髠鳌は骞辍罚骸白赢a(chǎn)使都鄙有章，上下有服；田有封洫，廬井有伍。”《詩經(jīng)·小雅·信南山》：“中田有廬，疆埸有瓜?！编嵭{“中田，田中也。農(nóng)人作廬焉，以便其田事?！笨追f達(dá)疏云：“古者宅在都邑，田于外野，農(nóng)時(shí)則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也?！薄稘h書·王莽傳中》：“古者，設(shè)廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅?！薄稘h書·食貨志》總結(jié)的先王制土處民之法中有井田廬舍，“在野曰廬，在邑曰里。五家為鄰，五鄰為里。春令民必出于野，冬則比入于邑?！鳖亷煿抛⒃弧皬]，田中屋也。春夏居之，秋冬則去?！薄皬]各在田中，而里聚居也。”①（漢）班固：《漢書》，北京：中華書局，1975年，第1119-1121頁?！锻ǖ洹な池浰摹罚骸耙蚓畯]以定賦稅?！庇纱丝梢?，作為田中屋的“廬”，一般是春夏居住，這正是滿足農(nóng)忙季節(jié)耕作的需要，而且各在田中，說明比較分散，故有“在野曰廬”之謂，而里則是聚居之所，而且往往是秋冬季節(jié)從在野之廬中才能返回聚居，按照“五家為鄰，五鄰為里”進(jìn)行管理?！妒酚洝ご炭土袀鳌酚涊d聶政是戰(zhàn)國時(shí)期魏國軹縣“深井里”人，深井，就是軹縣的一個(gè)里的名稱。反映了由生產(chǎn)生活的廬井向聚居的里的一種過渡，數(shù)里合起來又稱為邑，比較集中，有一套比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文教制度來維系。班固所言先王以“井田廬舍”制土處民之法，大概是子產(chǎn)對(duì)此前的八家共耕一井之地的土地制度進(jìn)行“田有封洫，廬井有伍”改革后的情形?！皬]井有伍”則表明在野的廬舍大概以五家為單位，這里“井”就已經(jīng)打破了八家共耕的定制，而是五家為耕種單位，似乎表明生產(chǎn)力的進(jìn)步。戰(zhàn)國“深井里”這類名稱則表明在原來某個(gè)“井”的地方按照“五家為鄰，五鄰為里”的規(guī)制建立了一個(gè)新的“里”，有的“里”正是“廬井”的發(fā)展擴(kuò)大，說明井田制的徹底退出，里坊制的開始。結(jié)合前述認(rèn)識(shí)，以往認(rèn)為從“五家為鄰”到“五鄰為里”是兩級(jí)基層建置的看法并不合理，而應(yīng)該是“鄰”“里”一體化，具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理的分工性質(zhì)，合“鄰”“里”于一體的里才是真正的基層建置。按照班固的說法，里已經(jīng)有明教化的“里序”和管理生產(chǎn)活動(dòng)的“里胥”。但不管是八家共一井，還是“田有封洫，廬井有伍”，都形成了田地和房舍合二為一，因此在野的廬舍既可稱為“廬井”，也可稱為“井廬”。

“廬井”“井廬”與苗語“歷昂”就是一個(gè)意思了，指的就是田和房舍，是并列的共生的關(guān)系，有田就有房舍，有房舍就有田。田中有房舍，房舍與田地合一，這種關(guān)系是基于特定的耕作體系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由井向里轉(zhuǎn)變恰好類似于苗族的由“由昂”向“昂切”的轉(zhuǎn)變，即由分散的勞作散居向眾姓聚居轉(zhuǎn)變。不過在中原地區(qū)。不過在中原地區(qū)很早就在廬井的自然形態(tài)上編戶里伍，征收賦稅，而形成一定的基層行政區(qū)劃和建置單位。而在苗族地區(qū)，從原生的“歷昂”向村寨聚居，經(jīng)歷了一個(gè)自發(fā)而漫長過程。苗族吃“牯藏”很可能是其聚居后發(fā)展出來的一種具有自我協(xié)調(diào)功能的社會(huì)組織生活形式。從苗族牛棚干欄式建筑的傳統(tǒng)遺風(fēng)來看，應(yīng)該是與新石器時(shí)代河姆渡文化干欄式建筑形態(tài)和居住相類似的，到了明清時(shí)期不斷地受到了漢族居住形態(tài)的影響，而變成了現(xiàn)在的吊腳樓建筑風(fēng)格和樓居的居住形式，進(jìn)而形成聚居的村落形態(tài)，但傳統(tǒng)的居住形式則以牛棚形式隱含地得以繼續(xù)存留至今。苗族歷史上由“歷昂”到“昂切”的村落變遷史和中原地區(qū)早期由“廬井”到“鄰”“里”的基層建置變遷有驚人的相似，也有本質(zhì)差別。相似之處為都是從生產(chǎn)生計(jì)方式向社會(huì)組織化轉(zhuǎn)變，從原生經(jīng)濟(jì)組織向次生社會(huì)組織轉(zhuǎn)變。不同的是中原在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程被納入國家結(jié)構(gòu)過程，而苗族則長期處于村落狀態(tài)，沒有導(dǎo)致國家的出現(xiàn)。

小 結(jié)

對(duì)村落社會(huì)歷史文化變遷的探索作為一種有意義的“碎片化”研究，應(yīng)該是區(qū)域社會(huì)史研究的一個(gè)層次。榕江縣小丹江村是貴州省雷公山腹地的一個(gè)典型苗族村落社會(huì)，有其獨(dú)特的歷史文化演進(jìn)過程。本文比較詳細(xì)地梳理的大小丹江的含義和小丹江三百年的歷史演變邏輯，分析了所發(fā)現(xiàn)的清代以來村里的民間書寫文書中的社會(huì)、家族與個(gè)體互動(dòng)過程。特別是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的“招龍”習(xí)俗和從牛棚到村落所隱含的苗族聚居形態(tài)的變遷及其對(duì)理解先秦時(shí)期“廬井”的意義，進(jìn)行了較深入的討論。把小丹江社會(huì)中民族群體與國家力量、經(jīng)濟(jì)政治與文化信仰做了一番貫穿，對(duì)其區(qū)域社會(huì)史的結(jié)構(gòu)性和歷時(shí)性提出了自己的思考。成果的呈現(xiàn)也顯得比較靈活，以問題為導(dǎo)向，突出了地域性的歷史邏輯和文化特性。

其中，關(guān)于苗族歷史上從牛棚到村落聚落形態(tài)的轉(zhuǎn)變是本文發(fā)掘到的一個(gè)新問題，不僅關(guān)系到對(duì)貴州黔東南地區(qū)苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史發(fā)展的認(rèn)知，還對(duì)中原地區(qū)先秦時(shí)期的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有重要啟示意義，很值得進(jìn)一步探討。這樣的研究方式既是在中國大歷史框架下的微型區(qū)域社會(huì)史的解剖，又是以小歷史與大歷史相互參照，古史與今事相互衡鑒的一種比較研究。