袁大鑫

儒家道統(tǒng)說(shuō)可追溯至先秦時(shí)期“祖述堯舜，憲章文武”，經(jīng)過(guò)唐代韓愈的倡導(dǎo)，在兩宋時(shí)期得到充足發(fā)展。兩宋儒者通過(guò)對(duì)經(jīng)典的重新思考，建構(gòu)自身的思想體系，道統(tǒng)論成為其思想體系的一部分。朱漢民指出：“考察儒學(xué)歷史，道統(tǒng)思想總是與載道經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的。如果要真正實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)論的重建，就必須把新的道統(tǒng)論與經(jīng)典體系的詮釋和建構(gòu)結(jié)合起來(lái)?！雹僦鞚h民：《經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)——朱熹〈四書(shū)章句集注〉序說(shuō)的道統(tǒng)論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期。在重新詮釋經(jīng)典時(shí)，宋儒用力最多的在于《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。張九成在重新詮釋《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》過(guò)程中，明確了這四部書(shū)蘊(yùn)含的儒家先王、孔孟之道，詮釋了這四部書(shū)所傳承先王、孔孟之道的含義。關(guān)于張九成道統(tǒng)說(shuō)，學(xué)界已有研究②關(guān)于張九成道統(tǒng)思想，學(xué)界討論甚少。僅有李春穎在《張九成思想研究》（北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年）一文中以《尚書(shū)精義》文本，將張九成“傳心”內(nèi)涵與朱熹傳心思想進(jìn)行對(duì)比，彰顯儒家道統(tǒng)傳承的內(nèi)容、方式在理學(xué)與心學(xué)間的差異。李春穎認(rèn)為張九成所說(shuō)道統(tǒng)傳承的內(nèi)容直接就是傳心，傳心就是傳道；“傳心”源于注解《尚書(shū)》的影響以及張九成的心性論，以本心同于天理的心學(xué)思想從根本上決定張九成將“傳道”等同于“傳心”。此外李春穎對(duì)于人心與道心，道心與天理進(jìn)行義理詮釋。綜上所述，學(xué)界關(guān)于張九成道統(tǒng)思想的研究存在明顯不足，缺乏從《四書(shū)》學(xué)角度對(duì)其道統(tǒng)思想進(jìn)行詮釋。。本文試從《四書(shū)》學(xué)角度探討張九成道統(tǒng)論的建構(gòu)。

一、《四書(shū)》詮釋與道統(tǒng)譜系

張九成在《四書(shū)》的詮釋中，肯定《四書(shū)》構(gòu)建了系統(tǒng)的道統(tǒng)譜系，明確自身是道統(tǒng)的繼承者。此外又從道統(tǒng)譜系層面對(duì)莊周之學(xué)進(jìn)行批評(píng)。

1.道統(tǒng)譜系的構(gòu)建

張九成所構(gòu)建的道統(tǒng)譜系是堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子。在?duì)《孟子》詮釋中，張九成勾畫(huà)了一個(gè)道統(tǒng)傳承譜系，認(rèn)為孟子繼承先王與周孔之道，“孟子親傳道于子思，蓋二帝、三王納冠、周、孔之正統(tǒng)也”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》?3，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第867頁(yè)。，“孟子抱堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，歷聘齊梁之間”。同時(shí)又對(duì)孔子以下的傳道體系進(jìn)行描述：“昔吾夫子傳斯道于洙泗間，顏?zhàn)拥弥?，故其為學(xué)也，不遷怒不貳過(guò)；曾子得之，故其為學(xué)也，動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣。惜乎！顏?zhàn)佣堂鋵W(xué)不傳。曾子傳斯道于子思，故子思有中庸之論；子思傳斯道于孟子，故孟子有仁義之說(shuō)。孟子既沒(méi)，圣道絕矣?！雹趶埦懦桑骸稄埦懦杉?，《橫浦集》卷18，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第210頁(yè)。在其勾畫(huà)的道統(tǒng)譜系中，分別對(duì)孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子之學(xué)進(jìn)行描述?！啊思簭?fù)禮’之說(shuō)，是仁之正體也……此乃孔子心傳之要”③張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷19，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第217頁(yè)。，孔子心傳之要在于克己復(fù)禮。顏?zhàn)印安贿w怒，不貳過(guò)”是“專意積精于正心之學(xué)耳”。在闡釋《中庸》中張九成認(rèn)為曾子、子思之心，“皆所謂天下之至誠(chéng)也。或去或不去，各歸于誠(chéng)而已矣”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷21，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第973頁(yè)。。“曾子授道于子思，子思授道于孟子。子思《中庸》極言至誠(chéng)之說(shuō)，蓋曾子之學(xué)也”，“惟孟子深造天下之至誠(chéng)，故見(jiàn)二人之存心”，孟子所繼承的是曾子、子思至誠(chéng)的思想。孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子所傳的是仁義之道，“克己復(fù)禮”“不遷怒不貳過(guò)”“至誠(chéng)”都是仁的顯現(xiàn)。此外在詮釋《孟子》過(guò)程中，張九成從側(cè)面對(duì)道統(tǒng)體系的傳承進(jìn)行說(shuō)明?！胺谴蠡己?，不足以見(jiàn)圣賢；非大禍亂，不足以見(jiàn)圣賢”所以“故洪水之患，大禹出焉；夷狄之亂，猛獸之亂，周公出焉；君臣父子之亂，孔子出焉；楊墨之徒，商鞅、孫臏、陳軫、蘇秦、張儀、稷下之亂，孟子出焉”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第868頁(yè)。，禹、周公、孔子、孟子都是為了天下而出世，且?guī)兹怂弥朗窍嗤摹?/p>

在這個(gè)道統(tǒng)譜系中，張九成敘述道：“孟子受道于子思，子思受道于曾子，曾子受道于孔子，源流甚正，不似子夏之后流入莊周，子張之后流入于墨翟之比也?！薄邦櫾右慌?，其源甚正，蓋有本之學(xué)也”⑥張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第685頁(yè)。，孟子其源甚正。同時(shí)張九成著力突出孟子的地位，認(rèn)為其繼承先王之道，深得孔子之心，實(shí)踐曾子的“忠恕”之道。孟子其人、其說(shuō)皆是“常合于天理，順于人情。圣王之心，周孔之志也?！?/p>

2.發(fā)明孟子之遺意

在南宋時(shí)期，孔孟之道是儒學(xué)的普遍共識(shí)，張九成著重贊揚(yáng)孟子在儒家道統(tǒng)中的地位的同時(shí)，他認(rèn)為自己能發(fā)揚(yáng)孟子之遺意，肯定自身的思想學(xué)說(shuō)是直承孟子，自己是孔孟道統(tǒng)的傳人。張九成在《謫居賦》中寫(xiě)到“惟吾早聞道兮，傳孔孟。用圣心兮，履圣行?！雹邚埦懦桑骸稄埦懦杉?，《橫浦集》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第4頁(yè)。他同時(shí)又說(shuō)到“圣賢雖往，吾可以得之于千載之下?！辈粌H認(rèn)為自身乃是傳孔孟之道，同時(shí)認(rèn)為自己領(lǐng)悟堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之意，且自己是道統(tǒng)的傳人，“堯舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，具在人心覺(jué)則為圣賢，惑則為愚不肖。圣人懼其惑也，乃著六經(jīng)，使義理求……乃知千圣雖往。倘有在于斯乎？否則我不知也。”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉?，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第184頁(yè)。圣賢之心也是隱于其心。對(duì)于“圣賢之用心。尚可得而見(jiàn)乎？”張九成回答道“隱之吾心，事事詳審，無(wú)愧無(wú)悔……使吾知盡其用，則堯舜其君，士君子其民，皆其余事耳?！雹趶埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》卷8，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第804頁(yè)。此外張九成多次說(shuō)到自身發(fā)揮孟子言外之遺意。如“夫?qū)W至圣賢，則其心公如天地，明若日月，若邪若正，一至其前，瞭眊之狀，神情之見(jiàn)，有不可掩者……則夫孟子之論自可得之于言意料之外矣。”③張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷15，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第902頁(yè)?！坝嗫謱W(xué)者之舉爾，故又發(fā)明孟子之遺意，以風(fēng)吾黨之士焉”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷16，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第172頁(yè)。。

3.老莊非為譜系中人物

在詮釋《孟子》中，張九成從道統(tǒng)授受脈絡(luò)層面，對(duì)莊周之學(xué)給予否定。張九成首先認(rèn)為莊周之學(xué)流入異端，“孟子受道于子思，子思受道于曾子，曾子受道于孔子，源流甚正，不似子夏之后流入莊周，子張之后流入于墨翟之比也”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷6，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第758頁(yè)。。其次他認(rèn)為“夫異端之學(xué)，其禍非使人為血為肉不止也”，莊老之學(xué)“魏晉宗尚，天下為血為肉，五胡亂華，至有唐猶未已也”，將莊老之學(xué)歸為異端之學(xué)，同時(shí)又將淳于髡、田駢、真到、接子等人指為異端之人。

二、《四書(shū)》詮釋與道的界定

在對(duì)《四書(shū)》詮釋中，張九成不僅明確其中蘊(yùn)含、勾畫(huà)了道統(tǒng)譜系，還認(rèn)為《四書(shū)》含有先王之道，進(jìn)一步明確道的內(nèi)涵，以儒家之道批判佛老。

1.《四書(shū)》蘊(yùn)含先王之道

孔子是儒學(xué)創(chuàng)建者，通過(guò)整理《六經(jīng)》來(lái)主動(dòng)繼承先王之道。張九成認(rèn)為《論語(yǔ)》中包含先王之道，如“某讀書(shū)至《論語(yǔ)》因子夏論灑掃應(yīng)對(duì)之說(shuō)，乃得夫先王所謂小學(xué)之道焉”?！墩撜Z(yǔ)》中不僅包含先王之道，還蘊(yùn)藏著孔子之心。“是故孔子之心，盡發(fā)于《鄉(xiāng)黨》，孔子之用，盡著于《春秋》。不學(xué)《鄉(xiāng)黨》，無(wú)以知《春秋》之用。不學(xué)《春秋》，無(wú)以知《鄉(xiāng)黨》之神”⑥張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷18，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第193頁(yè)。，將記載孔子飲食起居的《鄉(xiāng)黨篇》與承載孔子微言大義的《春秋》相提并論，突出了該篇所蘊(yùn)含孔子之心。

《大學(xué)》是儒生進(jìn)入圣賢之道的門(mén)路，“竊謂《大學(xué)》一篇，學(xué)者入圣域衢路也”⑦張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷18，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第210頁(yè)。。同時(shí)“大學(xué)之道”可以明圣人之心，“學(xué)者倘未遽得圣人之心，莫若先明大學(xué)之道”⑧張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第155頁(yè)。。大學(xué)之道即是“王道”，王道在于致知格物，“倘知格物之學(xué)，則可以知圣人之心”。圣賢的用心，可以通過(guò)“致知格物”來(lái)體會(huì)。張九成用《大學(xué)》“致知格物”思想來(lái)解釋“誠(chéng)”，認(rèn)為舜“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”?？鬃印傲⒅沽ⅲ椫箒?lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》?5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第895頁(yè)。，圣賢的一舉一動(dòng)皆是誠(chéng)的體現(xiàn)。張九成進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒生應(yīng)該通過(guò)“大學(xué)之道”來(lái)求得孔子之心，“凡厥諸生，當(dāng)體公意，以是正心、誠(chéng)意，以是修身、齊家，以是治國(guó)、平天下，以盡《大學(xué)》之歸，以求夫子之用心”②張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第189頁(yè)。。此外張九成認(rèn)為可以從顏?zhàn)印⒃?、孟子言語(yǔ)行動(dòng)中可以體會(huì)格物的效果，“從顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子?shù)公而知格物之效，志學(xué)之宗，平天下、不逾矩之要”③張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第186頁(yè)。。

《孟子》中包含先王所言的大學(xué)之道，“又讀書(shū)至《孟子》誠(chéng)身有道之說(shuō)，乃得先王所謂大學(xué)之道焉”。張九成感嘆道:“求王道而不知其端，今讀《孟子》，乃知所謂王道者，必保民使如前數(shù)者，乃所謂王道也”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷2，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第697頁(yè)。，通過(guò)閱讀《孟子》可以知圣王之學(xué)。此外通過(guò)閱讀《孟子》其文，可以了解孟子其人“學(xué)先王之道而能用先王之道者也”，這從側(cè)面反映了《孟子》一書(shū)包含圣王之學(xué)。

對(duì)于《中庸》，張九成指出：“此一篇，子思所聞?dòng)谠樱サ乐燃兇庹咭??！蓖瑫r(shí)他又認(rèn)為《中庸》的“至誠(chéng)”是圣人之心?！坝?、稷、顏回之學(xué)，天下之至誠(chéng)，是以禹、稷下在廟堂以誠(chéng)而憂，顏?zhàn)釉诼镆哉\(chéng)而樂(lè)”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷21，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第969頁(yè)。，禹、稷、顏回之學(xué)是“至誠(chéng)”之學(xué)。“孔子，天下之至誠(chéng)也”，即孔子之學(xué)包含“至誠(chéng)”的思想。此外張九成認(rèn)為曾子傳“至誠(chéng)”之學(xué)于子思，“曾子授道于子思，子思授道于孟子。子思《中庸》極言至誠(chéng)之說(shuō)，蓋曾子之學(xué)也”。子思又傳“至誠(chéng)”之學(xué)于孟子。

2.道的含義

中唐時(shí)期韓愈在重拾道統(tǒng)說(shuō)時(shí)，強(qiáng)調(diào)儒家之道的核心思想是仁義。兩宋儒者在重建經(jīng)典體系時(shí)，對(duì)儒家之道的核心思想進(jìn)行敘述。張九成之所以通過(guò)詮釋《四書(shū)》建構(gòu)自身的思想體系，就是認(rèn)同《四書(shū)》體系中儒家之道的核心思想。張九成在對(duì)《四書(shū)》的詮釋中，指出《四書(shū)》體系所蘊(yùn)含的儒家之道為：仁義、教化、中道，而仁義、教化、中道都是心所外化的體現(xiàn)。

張九成在對(duì)《四書(shū)》的詮釋中構(gòu)建了心本體。心不僅為宇宙本體，“夫天下萬(wàn)事，皆自心中來(lái)……論其大體，則天地、陰陽(yáng)皆自此范圍而變理；論其大用，則造化之功、幽眇之巧，皆自此而運(yùn)動(dòng)”，而且心表現(xiàn)為道德實(shí)體，“心之本體，居則為仁，由則為義，用則為正”⑥張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷16，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第164頁(yè)。張九成面對(duì)心與理的關(guān)系，主張“心即理，理即心”⑦張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷19，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第216頁(yè)。。他將天理規(guī)定為倫理道德“仁義”?！疤炖砭觿t為仁，由則為義”⑧張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷19，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第214頁(yè)。，“天理者，仁義也”，而仁義在我心中，由此天理在我心中。同時(shí)張九成說(shuō)“格物者，窮理之謂也”⑨張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第873頁(yè)。，即格物就是窮理、窮心，格物是通往“心”本體的路徑。在對(duì)《中庸》的解釋中，張九成認(rèn)為“‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)’，此指言性也，故謂之中；‘發(fā)而皆中節(jié)’，此所謂發(fā)也，故謂之和。中指性言，故為大本；和指教言，故為達(dá)道。”⑩張九成：《張九成集》，《中庸說(shuō)》卷1，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1002頁(yè)。中道即是性。對(duì)于性之內(nèi)容，“夫性則仁義也，居之則為仁，行之則為義。仁義乃性之自然，非私意所能為也”，仁義既是人之性，也是心的內(nèi)容，心之本體就是性。對(duì)于《中庸》中多次論述的“誠(chéng)”，張九成認(rèn)為“至誠(chéng)，乃心所固有者”，至誠(chéng)之道是以心為載體。

心不僅為儒家的本體之道，而且傳心就是傳道。圣人“垂法天下，使后之人舉其心以行其法，傳其仁心，使億萬(wàn)斯年而不已，何所存之遠(yuǎn)乎?”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉?，《橫浦集》卷5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第56頁(yè)。圣人以心垂法于天下，使得后人傳承圣人之心，施行其法令萬(wàn)世不變?！啊┚┮唬蕡?zhí)厥中’是傳心之法，即實(shí)現(xiàn)本體的道路；而本體就是所傳之‘心’”②李春穎：《張九成思想研究》，北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第158頁(yè)。，“惟精惟一，惟時(shí)惟幾，一旦恍然霧除，霍然云消，思慮皆斷，而心之大體見(jiàn)矣。然后知吾之所以為天者在此”③張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷27，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1049頁(yè)。。

張九成對(duì)《孟子》詮釋中突出仁義的地位，同時(shí)又將仁義與道統(tǒng)相結(jié)合，指出孟子所繼承的是堯舜禹湯文武周孔之道中“仁”的思想。此外張九成對(duì)《孟子》中的仁義進(jìn)行義理解釋。通過(guò)仁義可以洞悉人與禽獸的差別所在，“仁義既明，則以此明庶物”、“特有仁、義、禮、智見(jiàn)于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間耳?！蓖瑫r(shí)仁義又是區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，“夫仁義，何常之有？蹈之則為君子，背之則為小人?！雹軓埦懦桑骸稄埦懦杉罚睹献觽鳌肪?3，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第864頁(yè)。張九成又以覺(jué)釋仁，“心有所覺(jué)謂之仁，故草木之實(shí)謂之仁，以其得土則生也?！薄八捏w不知疴癢謂之不仁，故利在一己，害及他人而不恤者，謂之不仁”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第879頁(yè)。，所以天子、諸侯、卿大夫、士庶人必須以仁體恤天下百姓。

對(duì)《大學(xué)》的詮釋中張九成突出格物的重要地位。在《大學(xué)》格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下中，“大學(xué)之道以格物為主”，“《大學(xué)》平天下之道，自格物而入”⑥張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷17，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第186頁(yè)。，格物之道是大學(xué)之道的門(mén)徑。

格物之學(xué)是修己、教人之法。張九成將大學(xué)之道與《孟子》修身思想相結(jié)合，“深原其本，本自修身，此孟子之說(shuō)也。原修身之本，本自格物，此《大學(xué)》之道也?！雹邚埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》卷14，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第883頁(yè)。格物之說(shuō)既是儒者修身之本，又是教化之道。儒者通過(guò)體會(huì)格物之心來(lái)理解圣人施行教化的心思，“夫子不逾矩之妙，自志學(xué)而入。蓋一心之所管，即經(jīng)綸天下之業(yè)也；一身之所履，即綏定國(guó)家之事也?！睆埦懦膳e孔子“聽(tīng)訟”一言，指出“無(wú)欲”“無(wú)訟”在于上位者對(duì)百姓施行教化。儒者應(yīng)當(dāng)“以是正心、誠(chéng)意，以是修身、齊家，以是治國(guó)、平天下，以盡《大學(xué)》之歸”，“意將使學(xué)者體格物之說(shuō)，以‘無(wú)欲’以‘無(wú)訟’以求夫子之用心而誕布于四境”。此外可以通過(guò)顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子的言行明曉格物的效果，“蓋將使此邦之士不遷怒、不貳過(guò)如顏?zhàn)?，無(wú)伐善、無(wú)施勞如顏?zhàn)?，自忠恕而得夫子之道如曾子。自灑掃?yīng)對(duì)而得君子之道子夏，自徐行而得堯舜之道如孟子；抑將使此邦之士從顏?zhàn)?、曾子、子夏、孟子?shù)公而知格物之效，志學(xué)之宗，平天下、不逾矩之要”，這體現(xiàn)格物之學(xué)所具有的教化意味。

《中庸》集中討論了儒家道統(tǒng)核心思想“中道”。張九成在《中庸說(shuō)》以“中”為核心，闡發(fā)了“中”在道統(tǒng)授受過(guò)程中的價(jià)值。“中”與道統(tǒng)的授受相聯(lián)系，舜“好問(wèn)好察邇言、隱惡揚(yáng)善”，顏?zhàn)印皳窈踔杏?，得一善則拳拳服膺而弗失”的實(shí)現(xiàn)都是歸結(jié)于戒慎恐懼的作用。而戒慎恐懼“其發(fā)見(jiàn)于忠恕”，堯、顏?zhàn)?、孔子能以忠恕之道?duì)待富貴、貧賤、患難。張九成認(rèn)為自己接圣賢以來(lái)的忠恕之道，以戒慎恐懼的修養(yǎng)方法來(lái)求道，“吾有忠恕之道，無(wú)入而不自得，故盡其在我，不責(zé)備于人，是以戒慎、恐懼，不敢使一毫私意介乎其心”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉罚吨杏拐f(shuō)》卷2，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1100頁(yè)。。

誠(chéng)符合“中道”思想?！吨杏埂分兄v“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”，張九成認(rèn)為誠(chéng)“既喜怒哀樂(lè)未發(fā)以前是也”，誠(chéng)即在中之前。誠(chéng)也是符合“中和”之道，知、仁、勇是合“中和”之道而行，而“行知、仁、勇者，在誠(chéng)。”張九成認(rèn)為“?！辈⒎菫檎\(chéng)，“使專謂之誠(chéng)，則農(nóng)夫、樵叟皆圣人矣”，要以變通的方式來(lái)看待誠(chéng)，“故世之行誠(chéng)者，類皆不知通變，其弊至欲誦《孝經(jīng)》以御至劇之賊，讀《仁王》以消侯景之災(zāi)，此豈不取天子笑為后世之戒哉”。

3.批佛老之道

張九成在構(gòu)建道統(tǒng)說(shuō)的過(guò)程中，從儒家之道出發(fā)直斥佛老之學(xué)不知儒家心性、有礙于人倫。②有關(guān)張九成對(duì)佛教批判研究。目前有鄧克銘《張九成思想之研究》（臺(tái)北：東初出版社，1990年）指出張九成對(duì)佛教廢棄人倫和漠視人類生活上采取批評(píng)的態(tài)度。李承貴在《張九成佛教觀淺析》中同樣指出張九成對(duì)佛教的批評(píng)，一是佛教之學(xué)遺棄人倫之理。一是佛教之學(xué)有“內(nèi)省”無(wú)“外王”，佛教視萬(wàn)法皆空，無(wú)視儒家四端與事功。吳珍平在《宋代儒家學(xué)者學(xué)佛經(jīng)歷對(duì)理學(xué)的影響——以張九成為例》（《山西大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期）中，也認(rèn)為張九成從佛教棄絕人倫，否定人的社會(huì)屬性、佛教之學(xué)有體無(wú)用兩個(gè)方面對(duì)佛教展開(kāi)批評(píng)。從心性層面對(duì)釋老之學(xué)提出批評(píng)。張九成認(rèn)為釋老之學(xué)不知惻隱之心“是其天理決然，遇事而發(fā)，欲罷不能也”，而且釋老之學(xué)“彼已視世間如夢(mèng)幻，一彭殤為齊物，孺子死生，何所介其心哉？是未知天理之運(yùn)用也”，否認(rèn)儒家心性、天理等思想。張九成對(duì)釋氏之學(xué)的批評(píng)進(jìn)一步擴(kuò)展到四端之心。若是具有四端之心，“如人之有手足也，可以運(yùn)用、可以行止。”而釋氏之學(xué)不僅沒(méi)有認(rèn)識(shí)到四端之心，“夫釋氏之學(xué)，以歸根反本為止極，豈知惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，辭遜之心為禮之端，是非之心為智之端乎？”③張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第57頁(yè)。還不能將人的本心發(fā)揮運(yùn)用，“若釋氏則無(wú)手足，徒有腹心爾，安知運(yùn)用、行止之理哉？”此外釋氏之學(xué)對(duì)天地萬(wàn)物沒(méi)有生發(fā)的作用?！坝柚^舉一端為諸君明圣之教，推惻隱之心于天下，則如春風(fēng)如和氣，遇花則花紅，遇葉則葉青，遇草則草綠”，一端之心擴(kuò)充、發(fā)用可達(dá)到萬(wàn)物生發(fā)的局面，而釋氏之學(xué)對(duì)于天下萬(wàn)物“則如雪霜?jiǎng)C冽，萬(wàn)木禿立，誰(shuí)復(fù)承其庇覆乎？”④張九成：《張九成集》，《橫浦集》卷5，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第59頁(yè)。此外，張九成指出釋氏之學(xué)否定圣王功業(yè)，“釋氏疑近之矣，然止于此而不進(jìn)，以其乍脫人欲之營(yíng)營(yíng)，而入天理之大，其樂(lè)無(wú)涯，遂認(rèn)廓然無(wú)物者為極致，是故以堯、舜、禹、湯、文、武之功業(yè)為塵垢”。

從倫理角度對(duì)釋老之學(xué)給予否定。張九成認(rèn)為釋氏之學(xué)有礙于倫理，不能實(shí)際運(yùn)用施行，“且夫釋氏之為學(xué)也。言為無(wú)所不周。實(shí)則礙于倫理，自謂窮神知化，而不可以開(kāi)物成務(wù)”。此外釋氏之學(xué)，“以父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼為贅疣，以天地、日月、春夏、秋冬為夢(mèng)幻，離天人、絕本末，決內(nèi)外，煢煢無(wú)偶，其視臣弒君、子弒父、兵革擾攘、歲時(shí)荒歉，皆其門(mén)外市”，無(wú)益于儒家綱常倫理。同時(shí)張九成將莊周之學(xué)歸為墨氏之學(xué)，“黃老之術(shù)，為同異之辯，肆無(wú)稽之談，恣荒唐之說(shuō)，其術(shù)皆祖墨氏之兼愛(ài)也”。假若“使墨翟之徒得志于天下，無(wú)復(fù)君臣、父子之倫，奸雄窺伺天下，大亂不可復(fù)支矣”⑤張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第867頁(yè)。可見(jiàn)莊周之學(xué)有礙于人倫。張九成還通過(guò)歷史事件加以佐證，“魏何晏倡虛無(wú)之說(shuō)，晉王衍從而和之，認(rèn)莊周、老聃以為宗，指文王、山甫而切笑，倚仗高視，揮塵清談，居喪而食肉，父子而裸袒，是治劉石接踵，五胡亂華。歷數(shù)百年，而后混一”。

三、道統(tǒng)與政統(tǒng)

宋代道統(tǒng)問(wèn)題得到普遍關(guān)注，不僅源于士大夫?qū)τ趶?fù)興儒學(xué)的憂患，同時(shí)也源于他們對(duì)于政治的關(guān)切。儒者面對(duì)君主為代表的政統(tǒng)不能踐行儒家之道，表現(xiàn)出政治上的憂慮。面對(duì)政統(tǒng)與道統(tǒng)的分離，張九成懷有擔(dān)當(dāng)意識(shí),主張士大夫自覺(jué)承擔(dān)道統(tǒng)使命，承擔(dān)與君主共治天下的政治責(zé)任。

1.士大夫自身主動(dòng)承擔(dān)道統(tǒng)使命，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣對(duì)外王、心性對(duì)政治的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)士大夫傳道的責(zé)任與道統(tǒng)使命

士大夫需要認(rèn)識(shí)到且主動(dòng)承擔(dān)上天賦予的使命，“王道豈可一日絕哉？將以扶王道于既墜，續(xù)王道于已絕，歷聘天下。天將喪斯，時(shí)不我與”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》?0，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第954頁(yè)。。士大夫需要通過(guò)修身將其所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活，“孟子既以其所學(xué)，用之于身，為養(yǎng)浩、知言之妙；又用之于當(dāng)世，而為植桑種田、育雞啄、畜狗彘、謹(jǐn)庠序、申孝悌、老者衣帛食肉、黎民不饑不寒、不負(fù)戴于道路、不漂流于溝壑之說(shuō)，此所謂以不忍人之心將以行不忍人之政者也”②張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷7，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第781頁(yè)。。同時(shí)需要以堯舜之道涵養(yǎng)身心，“惟以吾自得而入于堯舜道中，日以堯舜之道涵養(yǎng)所得，此合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也”。士大夫仕宦應(yīng)對(duì)以堯舜之道為準(zhǔn)則，合道則從，不合道則去，“夫圣賢之出處，道合則從，不合則去。其所謂道者，非他道也，乃堯舜之道也”。

心性、仁義、至誠(chéng)等內(nèi)在思想對(duì)政治的主導(dǎo)地位。張九成首先突出人心對(duì)于天下的重要性，“夫平天下在服人心、得人心而已”。同時(shí)主張人心所萌發(fā)的行為乃是平天下之術(shù)。如平天下之術(shù)在于“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，其原因在“親親長(zhǎng)長(zhǎng)，乃人心之自然者”。心的偏正可影響國(guó)家秩序，“天下之本在人君，人君之本在一心。一心本體，有何物哉？仁、義、正而已矣”，“心或有偏，所向皆暗，以之用人則皆小人，以之為政則皆亂政”③張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷16，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第908頁(yè)。。其次不忍之心對(duì)于王道政治占有主導(dǎo)的作用，“倘能一用不忍之心以加于百姓，則夫保民而王之實(shí)可興于旦暮也”，“以大其不忍之心，王道至此而大明焉”。此外通過(guò)發(fā)用仁義可以教導(dǎo)君主、教化百姓。居仁由義即是先王之道，“先王有大中至正之道，居仁由義而已”，將仁義發(fā)用則“用之則可以堯舜其君，士君子其民，不用則根于心，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，而耳目聰明，血?dú)夂推剑霾焕⒂谔?，俯不怍于人，明不慚于妻子，幽無(wú)負(fù)于神明”④張九成：《張九成集》，《孟子傳》卷15，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第892頁(yè)。

2.士大夫要承擔(dān)與君主共治天下的政治責(zé)任，以師的身份引君當(dāng)?shù)溃窬闹?/p>

士大夫是溝通君主與百姓的橋梁。張九成認(rèn)為君民上下不能溝通“身心異處”，是源于“罪在士大夫不能通上下之情，上之德意不能宣于下，以固結(jié)民心，下之哀苦不能復(fù)于上，以開(kāi)道君意”。士大夫主動(dòng)承擔(dān)肩負(fù)天下的責(zé)任，格君心之非。張九成認(rèn)為士大夫事君，重點(diǎn)在于正君主心術(shù)，“圣王之學(xué)，其事君也……止在正人君心術(shù)而已”。君主所言皆是以利為主，則會(huì)“天下庶幾脫攘奪、兵戈之苦，而有安居樂(lè)業(yè)之期矣”。儒者應(yīng)該“直指其利心而格去之”,“利路既扼，妄念邪說(shuō)一已掃除”。張九成認(rèn)為君主“利心既深，而輔之者又眾，為之說(shuō)者又多，則一語(yǔ)之下，雖足以格其利心于俄頃之間，而念慮、獻(xiàn)替與夫恐嚇捭闔之所以賊其心者，恐未易掃除也”。士大夫應(yīng)反復(fù)闡述言利的危害，又以仁義之說(shuō)勸說(shuō)君主，“乃徑示之曰：‘亦有仁義而已矣。’”使其有所憑依。張九成認(rèn)為格君心要有針對(duì)性，“夫大人格君心之非，猶善醫(yī)者之治病也，在表則汗，在里則下，虛則補(bǔ)之，實(shí)則泄之”，若是事君時(shí)不能格君心之非，則有愧于孔門(mén)。如冉有“今仕于季氏，已非其正矣，而不能推格其非心之學(xué)以改季氏之惡德……圣人深惡之，至欲鳴鼓以聲其罪”。

士大夫應(yīng)該引君于當(dāng)?shù)馈Ｃ鎸?duì)君主，張九成認(rèn)為士大夫應(yīng)“即就其所好引之，使歸于當(dāng)?shù)蓝蛔灾梢病薄Ｄ菍⒕饕诤蔚?？“挽而進(jìn)之于王道，亦可謂善引其君矣”。此外“以王道引之矣，乃即當(dāng)時(shí)之弊政而告之”，使君主明白“夫歲之所以兇，以和氣不生也；和氣所以不生者，以吾心術(shù)不得其道，而政令有拂于民也”①?gòu)埦懦桑骸稄埦懦杉?，《孟子傳》?，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第680頁(yè)。，君主反思自身政令的恰當(dāng)與否。

結(jié) 語(yǔ)

張九成從《四書(shū)》出發(fā)、以《四書(shū)》為基礎(chǔ)，建構(gòu)自身的道統(tǒng)體系，道統(tǒng)說(shuō)成為其《四書(shū)》體系不可或缺的一部分。張九成所提出的道統(tǒng)說(shuō)是為了借助對(duì)道的內(nèi)涵的闡述以及道統(tǒng)人物譜系的選擇，表達(dá)自己對(duì)儒學(xué)本質(zhì)的理解，從而在其眾多思想之中確定一個(gè)精神核心，規(guī)范其學(xué)術(shù)發(fā)展的方向及性質(zhì)。張九成的道統(tǒng)說(shuō)是為其《四書(shū)》學(xué)體系的建構(gòu)服務(wù)的，道統(tǒng)說(shuō)作為《四書(shū)》學(xué)體系的內(nèi)在核心，對(duì)其理論體系的建構(gòu)提供依據(jù)。

張九成吸取宋儒普遍認(rèn)同的先王到孔孟的道統(tǒng)授受脈絡(luò)，延續(xù)了北宋儒家從人物譜系、思想內(nèi)涵方面探討道統(tǒng)傳承，同時(shí)對(duì)前人道統(tǒng)思想有所發(fā)展，推動(dòng)道統(tǒng)說(shuō)體系化的完成。首先道統(tǒng)說(shuō)目的性不同。從唐宋之際佛道興起，韓愈、北宋儒者急需通過(guò)倡導(dǎo)道統(tǒng)說(shuō)，確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。到南宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興基本完成，此時(shí)學(xué)派林立，張九成通過(guò)對(duì)《四書(shū)》的詮釋，提出自身所認(rèn)同的道統(tǒng)說(shuō)，確立自己才是道統(tǒng)的真正傳人，樹(shù)立自身學(xué)術(shù)體系的正統(tǒng)地位。其次，從中唐韓愈重拾道統(tǒng)，明確儒家之道是仁義之道，到宋初石介等儒者倡導(dǎo)道統(tǒng)思想，他們的道統(tǒng)論多是恢復(fù)儒家之道和構(gòu)建完整的授受脈絡(luò)，在道的核心思想上沒(méi)有實(shí)質(zhì)突破。“二程”用自家“體貼”出來(lái)的“天理”詮釋儒家之道，認(rèn)為儒家之道就是天理。天理不僅是本體，還包含仁義禮智等倫理道德與中庸等社會(huì)規(guī)范。張九成將儒家之道界定為仁義、中道、教化，而仁義、中道、教化是以心為載體，是心外化的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)心外化的闡釋實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)核心思想的轉(zhuǎn)向。最后，《四書(shū)》詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)的結(jié)合。從中唐到宋初，儒者所提的道統(tǒng)譜系沒(méi)有與相應(yīng)的經(jīng)典體系結(jié)合起來(lái)。周敦頤、張載、邵雍等人道統(tǒng)意識(shí)淡薄，主要以《周易》為文本闡述道統(tǒng)思想?！岸獭钡澜y(tǒng)意識(shí)強(qiáng)烈，以《四書(shū)》作為道統(tǒng)建構(gòu)的基礎(chǔ)，形成了以圣賢人物為譜系的道統(tǒng)說(shuō)。張九成將《四書(shū)》的經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，為道統(tǒng)說(shuō)提供文本支持，同時(shí)張九成注重《四書(shū)》的整體性，強(qiáng)調(diào)《四書(shū)》之間的互相詮釋與溝通。