李 萍 楊學(xué)功 吳向東 張文喜 賀 來 唐正東 郝立新 尹樹廣 張 偉 朱 剛 鐘明華 韓立新 林進(jìn)平

李萍：黨的十九屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年計(jì)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》(簡(jiǎn)稱《建議》)，對(duì)2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)和十四五時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。毫無(wú)疑問，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的《建議》，是一個(gè)在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新征程上具有里程碑意義的《建議》，它吹響了向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的號(hào)角。我談兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，五中全會(huì)的指導(dǎo)思想突出了一個(gè)“新”字。這就是“新階段”“新理念”“新格局”。我以為“新階段”，是對(duì)我們黨和人民事業(yè)所處的歷史方位做出具有歷史唯物主義意義的科學(xué)判斷，是新理念、新格局的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，正確認(rèn)識(shí)黨和人民的事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)，制定路線方針政策的根本依據(jù)。這充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義的基本立場(chǎng)?！靶码A段”詮釋了我們黨和人民的事業(yè)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)重要階段，這個(gè)階段是積累、積淀了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民百年奮斗、創(chuàng)新開局的新階段，是中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)歷史性跨越發(fā)展的新階段。

第二，2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)突出了一個(gè)“強(qiáng)”字：“建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)。國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)?！闭腔谖覀兊氖聵I(yè)處在這樣一個(gè)重要發(fā)展新階段的判斷，我們要達(dá)至社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，必須用新理念，即“五大發(fā)展理念”指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平指出，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，就是要從“為人民謀幸?！钡母咀谥?、從問題導(dǎo)向、從憂患意識(shí)三個(gè)方面把握新發(fā)展理念。用這樣的發(fā)展理念來構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要在各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪中，增強(qiáng)我們的生存力、發(fā)展力、持續(xù)力。

“新形勢(shì)需要新?lián)?dāng)、呼喚新作為”，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們要立足中國(guó)，放眼世界，圍繞國(guó)家重大戰(zhàn)略部署，貢獻(xiàn)我們的智慧和創(chuàng)造力。

楊學(xué)功：把自主創(chuàng)新提高到更加突出的戰(zhàn)略地位。黨的十九屆五中全會(huì)是在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)交匯期召開的一次非常重要的會(huì)議。全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，對(duì)十四五時(shí)期和今后十五年的遠(yuǎn)景目標(biāo)作出新的戰(zhàn)略部署，必將引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興大業(yè)取得更大發(fā)展。全會(huì)提出貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。下面就圍繞這個(gè)問題談幾點(diǎn)看法。

首先，把自主創(chuàng)新提高到更加突出的戰(zhàn)略地位，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新階段的客觀要求。中華民族的偉大復(fù)興離不開現(xiàn)代化，從某種意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興大業(yè)乃是一回事情。但是相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化而言，包括中國(guó)在內(nèi)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化都屬于后發(fā)外生型。后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略通常有四種，除了采取扭曲產(chǎn)品和要素市場(chǎng)的辦法及以計(jì)劃制度替代市場(chǎng)機(jī)制，試圖在很低的起點(diǎn)和很短的時(shí)間內(nèi)使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平的趕超戰(zhàn)略，已被實(shí)踐證明不可行之外，跟隨戰(zhàn)略和追趕戰(zhàn)略都具有一定的合理性。事實(shí)上，后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化初期階段可以充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，在模仿創(chuàng)新的基礎(chǔ)上逐步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。這不僅是必要的，也是可能的，可以說是中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)之一。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該采取不同的發(fā)展戰(zhàn)略，適時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換。在后發(fā)優(yōu)勢(shì)遞減之時(shí)，后發(fā)國(guó)家應(yīng)該適時(shí)轉(zhuǎn)換到以自主創(chuàng)新為主要特征的超越戰(zhàn)略。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的新階段，發(fā)展戰(zhàn)略必須做相應(yīng)調(diào)整，適時(shí)將重點(diǎn)由模仿創(chuàng)新轉(zhuǎn)為自主創(chuàng)新，才能確保中國(guó)順利進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。

其次，把自主創(chuàng)新提高到更加突出的戰(zhàn)略地位，是應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的必然選擇。姑且不論“修昔底德陷阱”是否危言聳聽，中國(guó)最近40年的高速發(fā)展所帶來的改變世界格局的效應(yīng)是無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí)。五中全會(huì)指出，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，同時(shí)國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。我認(rèn)為這種判斷是符合實(shí)際的。面對(duì)西方大國(guó)對(duì)我國(guó)實(shí)施的經(jīng)濟(jì)科技等限制，模仿、移植、復(fù)制和借鑒的條件和空間在一定程度上已不復(fù)存在或進(jìn)一步收窄，只有把自主創(chuàng)新提高到更加突出的戰(zhàn)略地位，才能把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手里。

再次，把自主創(chuàng)新提高到更加突出的戰(zhàn)略地位，必須進(jìn)一步明確知識(shí)創(chuàng)新的核心地位。創(chuàng)新包括很多層面和維度，而知識(shí)創(chuàng)新在現(xiàn)代和未來社會(huì)發(fā)展中處于核心和關(guān)鍵地位。美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物加爾布雷斯早在20世紀(jì)60-70年代就注意到知識(shí)在現(xiàn)代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力重新分配過程中所起的決定性作用。在封建時(shí)代，土地是最重要的生產(chǎn)要素。到了資本主義時(shí)代，資本代替土地成為最重要的生產(chǎn)要素。而在現(xiàn)代社會(huì)，專門知識(shí)已成為決定企業(yè)成敗的決定性生產(chǎn)要素。知識(shí)主宰著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，引領(lǐng)著未來社會(huì)發(fā)展的方向，已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與演變的真正的原動(dòng)力。未來的世界在很大程度上將是知識(shí)主宰的世界，知識(shí)將成為引領(lǐng)世界發(fā)展和進(jìn)步的核心元素。過去強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在應(yīng)進(jìn)一步明確知識(shí)創(chuàng)新的核心地位。如果說近代以來的科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新在很大程度上依賴物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)τ诩夹g(shù)革新的需要，那么當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)新則越來越具有獨(dú)立性和超前性，并且對(duì)技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。我最近重讀《愛因斯坦文集》，他非常強(qiáng)調(diào)好奇和驚異在科學(xué)研究中的作用，認(rèn)為興趣是比責(zé)任更好的老師。按照柏拉圖和亞里斯多德的說法，驚異是哲學(xué)和科學(xué)的共同起源，藝術(shù)和宗教當(dāng)然也不能例外。好奇或驚異，作為一種純粹的心理因素和精神動(dòng)力，似乎完全不考慮至少暫時(shí)超脫了功利目的和實(shí)用意圖，是否就是無(wú)直接實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)科學(xué)研究得以在西方產(chǎn)生和繁榮，而中國(guó)古代雖然有發(fā)達(dá)領(lǐng)先的技術(shù)，卻未能產(chǎn)生近代科學(xué)(所謂“李約瑟難題”)最重要的原因呢？這個(gè)問題也許很難得出明確的結(jié)論，但與之相關(guān)的認(rèn)知確實(shí)是關(guān)涉中國(guó)未來科技政策制訂的重大問題。五中全會(huì)提出，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善國(guó)家創(chuàng)新體系，加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)。要強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，提升企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力，激發(fā)人才創(chuàng)新活力，完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制。這些都是完全正確的。但與知識(shí)創(chuàng)新相關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)研究似不宜過分強(qiáng)調(diào)直接兌現(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值，而我們的教育和科技體制也需要做一些有利于激勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新的變革，這關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的戰(zhàn)略全局。

吳向東：十九屆五中全會(huì)提出，我們將全面建成小康社會(huì)，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。這意味著我們將實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，進(jìn)入新的歷史階段。馬克思主義傳入中國(guó)，是與中國(guó)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。已經(jīng)發(fā)生的中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際歷程包含了前后相繼的革命、建設(shè)、改革不同階段，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的主題也經(jīng)歷了從革命到發(fā)展的轉(zhuǎn)換。面對(duì)新時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)研究的主題是什么？我們有必要對(duì)此進(jìn)行自覺。

馬克思主義哲學(xué)研究的主題仍然是發(fā)展。如習(xí)近平總書記所說：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。”對(duì)此，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，離開這一基本判斷，我們就會(huì)犯歷史性錯(cuò)誤。

發(fā)展是一個(gè)過程，在不同階段具有階段性特點(diǎn)和任務(wù)。今天我們講的發(fā)展，是在已經(jīng)取得成就的基礎(chǔ)上，追求高質(zhì)量的發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這種高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這意味著：第一，主要矛盾的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著發(fā)展的深入，積累了復(fù)雜的系統(tǒng)矛盾，當(dāng)前最大的不平衡是城鄉(xiāng)之間的不平衡，最大的不充分是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的不充分。發(fā)展中的矛盾和問題集中體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量上。第二，發(fā)展目標(biāo)的推進(jìn)。必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，要取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。第三，發(fā)展和安全的關(guān)系凸顯。中國(guó)的崛起改變了世界格局，引起國(guó)際關(guān)系的深刻調(diào)整，我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。新冠疫情像一面多棱鏡，將不同個(gè)體、群體、國(guó)家、文化傳統(tǒng)之間的價(jià)值分歧與撕裂充分折射呈現(xiàn)出來，并進(jìn)一步凸顯了文明的沖突，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)世界的脆弱性。第四，發(fā)展驅(qū)動(dòng)的改變。發(fā)展的驅(qū)動(dòng)深深依賴于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)。以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、生物技術(shù)為代表的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)深度介入人類生活，改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，改變著人們的生產(chǎn)方式，改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，也創(chuàng)造了一個(gè)需要從哲學(xué)的視角去重新審視和制定法則的領(lǐng)域與空間。這就要求我們必須堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。

因此，面向新征程中的中國(guó)發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的研究必須切中這一主題，在哲學(xué)層面上深刻把握新發(fā)展階段的內(nèi)在矛盾，回應(yīng)新發(fā)展階段的時(shí)代要求，闡發(fā)高質(zhì)量發(fā)展所需要的新發(fā)展理念，為新發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

張文喜：今天這個(gè)視頻會(huì)議很有意義，似乎是一種上天的安排和緣分，有跨年、跨界的意味。關(guān)于全會(huì)的精神的學(xué)習(xí)體會(huì)，我有太多的話要說。我們很幸運(yùn)。十九屆五中制定了“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)。或許就在彈指之間，我們就要趕上十五個(gè)五年規(guī)劃、十六個(gè)五年，等等。西方治理體系幾乎沒有這樣的五年一個(gè)規(guī)劃。人家是自由主義。我們有規(guī)劃，就有目標(biāo)感、方向感。規(guī)劃不僅會(huì)改善我們精神狀態(tài)，而且提高了中國(guó)在世界各民族生存發(fā)展中的氣場(chǎng)；一句話，就是希望讓我們中國(guó)人過得更好。對(duì)全會(huì)精神體會(huì)最深的一點(diǎn)是：《建議》首次把全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展作為遠(yuǎn)景目標(biāo)提出來。這是符合實(shí)事求是和以人民為中心的精神的?；仡櫄v史，現(xiàn)代中國(guó)人在兩個(gè)決定性的時(shí)期，都特別討論過共同富裕問題。這就是當(dāng)代中國(guó)的開端即中華人民共和國(guó)成立和當(dāng)今時(shí)代。我們先來看看第一個(gè)時(shí)期：當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的開端是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)范式。所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，按照我的理解，也就是不講財(cái)產(chǎn)自由、不講經(jīng)營(yíng)自由、不講私人利益、不講私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、不講工作權(quán)(只講工作服從分配)等。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有一個(gè)鮮明的特征，就是把“追求共同富裕”封閉在一個(gè)排他的共同體內(nèi)。實(shí)際上，共同富裕變成了共同貧窮。而我們今天講共同富裕有這樣一些特征：第一，它已經(jīng)有了世界主義和全球的眼光。它的現(xiàn)實(shí)性植根于世界生產(chǎn)力的協(xié)同，在于在工業(yè)和商業(yè)發(fā)展中，生產(chǎn)力更廣泛地聯(lián)合起來。以此發(fā)展出帶有世界性質(zhì)的國(guó)家發(fā)展道路，即便今天我們還不太看得見順應(yīng)世界共同富裕的世界景象，還是能夠從中國(guó)倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)地平線(例如“一帶一路”)中瞥見一個(gè)多少有些共同的遠(yuǎn)景。第二，今天我們講共同富裕已經(jīng)具有非凡的意義。也許我們剛剛瞻望共同富裕這樣一個(gè)愿景時(shí)，它具有強(qiáng)烈的政治色彩，具有社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)的色彩。但從中國(guó)的發(fā)展來看，共同富裕作為一個(gè)政治概念已經(jīng)轉(zhuǎn)換到世界歷史概念。共同富裕重點(diǎn)在“共同”，這一理念的合法性或合理性就有了具體落實(shí)的實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性。對(duì)于人類來說，生產(chǎn)力的融合、分享就是公平正義的康莊大道。

賀來：哲學(xué)應(yīng)為“社會(huì)文明程度的提高”貢獻(xiàn)自覺的思想力量。黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確把“社會(huì)文明程度得到新提高”確立為十四五期間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一。這意味著我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的理解提升到一個(gè)嶄新的高度，具有十分重大的意義。

從哲學(xué)視角理解，“社會(huì)文明程度的提高”是一個(gè)具有鮮明“人文價(jià)值向度”的規(guī)范性概念。只有推動(dòng)人的生命存在朝更加自由、更有尊嚴(yán)方向的社會(huì)發(fā)展，只有促進(jìn)人的價(jià)值不斷升華和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步，才可稱為“社會(huì)文明程度的提高”。馬克思在其著述中，在批判粗陋的共產(chǎn)主義時(shí)指出“它是對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定 ”，認(rèn)為只有從合乎人性的人與人的關(guān)系中，“才能判斷出整個(gè)人的文明教養(yǎng)程度”。馬克思的論述從哲學(xué)高度深刻地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“社會(huì)文明程度”不是一個(gè)描述性概念，它意味著對(duì)野蠻和非人化狀態(tài)的否定和超越，體現(xiàn)人的發(fā)展高度和成就，蘊(yùn)含著人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求。

哲學(xué)作為人類思想的重要維度，理應(yīng)為“社會(huì)文明程度的提高”做出其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

以一種反思意識(shí)的形式，通過對(duì)人的生命存在和社會(huì)歷史的深刻反省，提升人們自覺的生命意識(shí)，為社會(huì)文明進(jìn)程自覺地貢獻(xiàn)思想力量，是哲學(xué)自產(chǎn)生以來就扮演的重要角色，也是哲學(xué)發(fā)揮其社會(huì)功能的特殊方式?！督ㄗh》所提出的推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明程度提高的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，既為哲學(xué)提供了用武之地，也為哲學(xué)提出了重大的思想任務(wù)。深入當(dāng)代人類世界和中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，以一種哲學(xué)的方式，提升人們“自由”的生命意識(shí)，就如馬克思所指出的，既保障“個(gè)人自由”，又促進(jìn)以“自由人的聯(lián)合”為核心的整個(gè)社會(huì)的“普遍自由”，推動(dòng)人與人之間“平等的相互承認(rèn)”的生命意識(shí)，使每個(gè)人在正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得真正的尊嚴(yán)和幸福感，確立人是“目的”而非“手段”的生命意識(shí)，從而為每個(gè)人追求和創(chuàng)造自己的美好生活奠定根基，等等。所有這些都是哲學(xué)在推動(dòng)“社會(huì)文明程度提高”的進(jìn)程中所應(yīng)擔(dān)負(fù)的、不可推卸的“天命”。

唐正東：創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的生命。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一重要論述，擔(dān)負(fù)起促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的歷史使命。

為什么現(xiàn)在特別需要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新？因?yàn)槲覀冋幵谥腥A民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略布局和世界百年未有之大變局這兩個(gè)大局之中。黨中央提出要統(tǒng)籌這兩個(gè)大局，是對(duì)我們的學(xué)術(shù)研究提出了新要求。從學(xué)術(shù)史的角度看，我們的學(xué)術(shù)研究范式經(jīng)歷了從知識(shí)累積型向思想創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們?cè)诟母镩_放以來的第一個(gè)發(fā)展階段時(shí)，我們的主要任務(wù)是在較低發(fā)展水平的基礎(chǔ)上來專心發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因而，我們?cè)谌魏螁蝹€(gè)領(lǐng)域內(nèi)所獲得的知識(shí)，我們從國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家所借鑒的零碎經(jīng)驗(yàn)，的確都能給我們帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的益處。在這種情況下，知識(shí)累積型的研究范式似乎并沒有碰到什么大的問題。但當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代時(shí)，我們所需要的不再是粗放型的發(fā)展，而是高質(zhì)量的發(fā)展模式，就使創(chuàng)新能力不足的問題一下子凸顯到我們面前。我們有不少歸納型的專家，但缺乏創(chuàng)新性的理論家。我們有不少熟悉國(guó)外理論的專家，但缺乏把理論寫在中國(guó)大地上的行家。在我們的發(fā)展環(huán)境面臨深刻變化，我們高質(zhì)量發(fā)展的壓力明顯增強(qiáng)的今天，上述狀況顯然是不能令人滿意的。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新要堅(jiān)持融合化和中國(guó)化這兩個(gè)基本原則，要始終以是否滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量為判斷標(biāo)準(zhǔn)。首先是融合化的原則。只要不僅僅以知識(shí)獲取為目的，而是以問題解決為宗旨，我們的學(xué)術(shù)研究就一定會(huì)走向融合化，因?yàn)閱栴}的緣由總是由各種維度的因素共同導(dǎo)致的。我們不僅要強(qiáng)調(diào)文文融合，而且還要推動(dòng)文理融合和文工融合。其次是中國(guó)化的原則。我們要用創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究來為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供學(xué)理上的支撐，來清晰地闡述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的原創(chuàng)性發(fā)展成就。我們惟有把論文寫在中國(guó)大地上，才能真正完成這一歷史使命。

郝立新：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程同時(shí)進(jìn)入了新的階段?，F(xiàn)代化進(jìn)程中存在著種種價(jià)值和價(jià)值觀的沖突或矛盾，存在著對(duì)不同價(jià)值的認(rèn)知和選擇。當(dāng)前需要關(guān)注三個(gè)問題。

一是現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值的矛盾。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中始終伴隨有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。以往把傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地等同于落后、把現(xiàn)代簡(jiǎn)單地等同于先進(jìn)的習(xí)慣性思維遭遇現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。在這種兩極對(duì)立的思維中，現(xiàn)代是排斥傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)也是拒絕現(xiàn)代的?，F(xiàn)代文明是否意味著遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的文明？現(xiàn)代化是否意味著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂？中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程既有沉重的“傳統(tǒng)包袱”，又有深厚的“傳統(tǒng)資源”。這就需要我們辯證地對(duì)待傳統(tǒng)價(jià)值、利用傳統(tǒng)價(jià)值。我們所需要和主張的現(xiàn)代化應(yīng)該是現(xiàn)代與傳統(tǒng)和解的現(xiàn)代化，是人與人和諧、人與自然和諧的現(xiàn)代化，是有利于人的全面自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化。

二是全球化進(jìn)程中民族國(guó)家的特殊價(jià)值與人類的“共同價(jià)值”的矛盾。在全球化進(jìn)程不斷深入和拓展的同時(shí)，世界格局正在發(fā)生重大變化，各民族國(guó)家之間利益或價(jià)值的差異乃至沖突日益明顯，世界需要各國(guó)和平相處、共同發(fā)展的呼聲也日益強(qiáng)烈。立足解決世界問題的中國(guó)方案，即構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念應(yīng)運(yùn)而生。這一理念的核心是人類的“共同價(jià)值”，是世界各國(guó)的“價(jià)值共識(shí)”。中國(guó)以國(guó)內(nèi)循環(huán)為主、國(guó)內(nèi)國(guó)外循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局正在形成，中國(guó)發(fā)展與世界歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進(jìn)一步加強(qiáng)，自力更生和對(duì)外開放的雙重發(fā)展任務(wù)繁重。這些都需要我們正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家民族的“特殊價(jià)值”與人類的“共同價(jià)值”之間的關(guān)系，尋求必要的平衡點(diǎn)。

三是人民群眾的價(jià)值訴求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)化。解決社會(huì)主要矛盾的價(jià)值指向，就是要?jiǎng)?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活的需求。我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是與解決社會(huì)主要矛盾相聯(lián)系的。任何需要的滿足或價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都需要具備一定的主體條件和客體條件，都要受到一定社會(huì)因素的制約。不能空談美好生活，要解決實(shí)際問題，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)美好生活的條件。當(dāng)前，不平衡不充分發(fā)展是制約人民美好生活需要的主要瓶頸。必須把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，以人民為中心，解決好發(fā)展問題、分配問題、公平問題。

尹樹廣：當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有的大變局，在變化中看到不變的精神，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)才能穩(wěn)步前行。創(chuàng)新精神、建設(shè)高度社會(huì)文明的目標(biāo)、和平發(fā)展的時(shí)代主題、深入人心的時(shí)代共同體理念，都離不開哲學(xué)精神。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和總結(jié)，哲學(xué)尋求真理，為人的行動(dòng)和存在方式提供概念式理解，為人類存在各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)提供概念框架，溝通和促進(jìn)精神發(fā)展，使科學(xué)創(chuàng)造、審美、意志行動(dòng)、生活理想相互促進(jìn)。馬克思的哲學(xué)革命開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)，首創(chuàng)了新唯物主義和實(shí)踐唯物主義，傳統(tǒng)形而上學(xué)二元論的痼疾被揚(yáng)棄，能動(dòng)感性實(shí)踐概念才是哲學(xué)理論的拱梁石。馬克思的哲學(xué)高度弘揚(yáng)了人的歷史創(chuàng)造精神，是馬克思主義理論日新月異創(chuàng)造和發(fā)展的理論源泉。馬克思主義哲學(xué)是一種總體性哲學(xué)，而不是單純的、直接處理具體事物和零碎現(xiàn)象的知性實(shí)證科學(xué)。哲學(xué)終結(jié)不是哲學(xué)死亡，而是新的哲學(xué)理論生命誕生。馬克思指出唯心主義看到了理念和思想高于知性的自主性方面，但它只是抽象地發(fā)展了思想的能動(dòng)方面，即神秘化地主觀夸大了理念體系是主客體的統(tǒng)一體，而實(shí)際上思想的力量和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性能力離不開實(shí)踐，思維的真理性必須在歷史的實(shí)踐中不斷去證明。馬克思沒有否定哲學(xué)理念，例如他仍然使用物與思維、一般和個(gè)別、必然與自由這些第一哲學(xué)概念；他肯定人類思維的重要性，不但創(chuàng)造性地解釋了理念之間的關(guān)系，例如沒有脫離個(gè)別的一般、沒有脫離自由而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必然，還深刻地闡明只有在第一哲學(xué)中引入實(shí)踐概念才能解開形而上學(xué)的理論難題?？浯笸恍缘膫鹘y(tǒng)形而上學(xué)理論體系終結(jié)了，但導(dǎo)致形而上學(xué)產(chǎn)生的問題并沒有結(jié)束。哲學(xué)不但在歷史上完成了超越神話和修辭式思維的壯舉，還有必要在未來繼續(xù)超越知性實(shí)證思維方式，協(xié)調(diào)基本概念和各種理念之間的矛盾。哲學(xué)與倫理(人的存在和活動(dòng)方式)的結(jié)合為人類精神的完整性和歷史實(shí)踐提供思想的最深刻支撐。人類歷史實(shí)踐過程不斷證明：知性和實(shí)證的抽象形式思維方式，不能脫離理念和理論精神；沒有哲學(xué)和人的概念，就會(huì)失去歷史前行的維度。

張偉：黨的十九屆五中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》。《建議》提到，我國(guó)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的。如何推動(dòng)高質(zhì)量的發(fā)展，是一個(gè)需要結(jié)合實(shí)際深入思考的問題。筆者擬結(jié)合對(duì)廣東省佛山市順德區(qū)村級(jí)工業(yè)園升級(jí)改造工作的調(diào)研談兩點(diǎn)體會(huì)。

首先，自2018年底開始啟動(dòng)的順德區(qū)村級(jí)工業(yè)園改造始終堅(jiān)持“工改工”，為順德的經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰挪了大量空間，并且推動(dòng)了順德的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。順德村改堅(jiān)持整片改造，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)民生、環(huán)境改造相結(jié)合，全面踐行了新時(shí)代的新發(fā)展理念。通過既有的改造成績(jī)來看，這一升級(jí)改造的確對(duì)不少創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、中大型企業(yè)的發(fā)展提供了非常好的機(jī)會(huì)，也積極推動(dòng)了順德區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，這一升級(jí)改造是以對(duì)大量中小型企業(yè)、大量的舊型產(chǎn)業(yè)的淘汰為代價(jià)的。盡管這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然之路，然而結(jié)合我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，結(jié)合我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，保障社會(huì)民生是重中之重。如何進(jìn)一步加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌安排，積極幫助大量舊型、中小型企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)并提供一定政策扶持和技術(shù)支持，如何針對(duì)難以改造升級(jí)的企業(yè)做好相關(guān)的基本民生保障方案，這些都是值得進(jìn)一步探索的。

其次，順德區(qū)村級(jí)工業(yè)園的改造，因其理念、方向符合實(shí)際，取得較大的成功，為廣東省的高質(zhì)量發(fā)展提供了示范，近來也得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。順德村改經(jīng)驗(yàn)也正在總結(jié)之中。一個(gè)新的任務(wù)在于：如何進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，積極引入高端智庫(kù)，深入思考中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的基本矛盾，思考“人民對(duì)美好生活的向往”的順德內(nèi)涵，從“示范性”向“典范性”轉(zhuǎn)化，積極探索社會(huì)主義新農(nóng)村的“典范樣式”，更好地貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)順德乃至廣東和粵港澳大灣區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展。

朱剛：黨的十九大提出，新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。由此，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要就成為黨在新時(shí)代的主要任務(wù)。在追求實(shí)現(xiàn)這一新時(shí)代主要任務(wù)的偉大進(jìn)程中，我們倫理學(xué)人可以做些什么？筆者這里想提出一個(gè)構(gòu)想，即構(gòu)建一門可能的心性倫理學(xué)，以助力美好生活的創(chuàng)建。

一、緣起：何以需要一種心性倫理學(xué)？首先，構(gòu)建一種心性倫理學(xué)是美好生活的需要。良好的道德心性既是美好生活的可能性條件，也是美好生活本身的內(nèi)容，所以構(gòu)建一種心性倫理學(xué)實(shí)為創(chuàng)建美好生活所需。其次，構(gòu)建一種心性倫理學(xué)也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想自我言說的需要。長(zhǎng)期以來，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直處于被西方倫理學(xué)言說的狀態(tài)，成為被言說的客體而非自我言說的主體。無(wú)論是把中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想理解為德性倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué)、情感倫理學(xué)還是理性倫理學(xué)、義務(wù)論還是功利論，都是用西方倫理學(xué)的范式、范疇、語(yǔ)法來理解和言說中國(guó)固有之倫理思想。在這種以西格中的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想難逃削足適履的命運(yùn)。為了避免這種命運(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想亟需自我言說。心性思想是中國(guó)固有之思想傳統(tǒng)，廣義的心性包含四端之心、性情理欲等各個(gè)方面。構(gòu)建從廣義心性出發(fā)的倫理學(xué)，有助于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的自我言說。

二、何為心性？首先，心性是源自中國(guó)傳統(tǒng)思想的固有概念。廣義的心性概念包括心、性、情、理、意、欲等各個(gè)方面，其中尤其是四端之心。其次，心性也可以在現(xiàn)代意義上被理解為意識(shí)生活的總稱，可以視為意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的對(duì)應(yīng)概念。借助心性概念，可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)相關(guān)思想與現(xiàn)代西方意識(shí)哲學(xué)或心靈哲學(xué)的對(duì)接。

三、心性的本原性及其與其他本原概念的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，心性可以并且曾經(jīng)被視為本原性概念。但中國(guó)傳統(tǒng)思想同樣還有一些其他的本原性概念，如天、道、禮、法、自然等。心性與天道的關(guān)系、心性與禮法的關(guān)系、心性與自然的關(guān)系，一直是中國(guó)傳統(tǒng)思想關(guān)注的基本問題，對(duì)這些問題的討論將構(gòu)成心性倫理學(xué)的基礎(chǔ)部分。在一些現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中，本能、欲望一度被視為本原性概念，用以解釋包括心性在內(nèi)的人性。心性倫理學(xué)自然也要回應(yīng)心性與本能或欲望的關(guān)系。

四、心性倫理學(xué)的兩種含義及可能形態(tài)。其兩種含義是：一是關(guān)于心性的倫理學(xué)，即以心性為主題的倫理學(xué)，其具體形態(tài)可以有理性倫理學(xué)、情感倫理學(xué)、意愿?jìng)惱韺W(xué)、本性(本能)倫理學(xué)、習(xí)性倫理學(xué)，等等；二是基于心性的倫理學(xué)，即以心性為理解其他倫理范疇之基礎(chǔ)的倫理學(xué)，其具體形態(tài)可以有基于心性的價(jià)值倫理學(xué)、基于心性的德性倫理學(xué)、基于心性的規(guī)范倫理學(xué)，等等。

五、心性倫理學(xué)的目標(biāo)。心性倫理學(xué)可以包含三方面的目標(biāo)：首先，明心見性，即幫助人類自我認(rèn)識(shí)；其次，正心養(yǎng)性，即幫助人類自我完善；最后，以美好心性助力美好生活的構(gòu)建。

鐘明華：人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出，十四五時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循堅(jiān)持以人民為中心的原則，堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持共同富裕，始終做到發(fā)展為了人民、依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，維護(hù)人民的根本利益，激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

在科學(xué)描繪我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的宏偉藍(lán)圖時(shí)，全會(huì)通過的《建議》，十分鮮明突出地把促進(jìn)全體人民的共同富裕擺在更加重要的位置，并在黨的全會(huì)文件中第一次提到在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí)，讓“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，在提出改善人民生活品質(zhì)任務(wù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推動(dòng)共同富裕”，從而在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上將共同富裕明確為新發(fā)展階段追求的目標(biāo)。

共同富裕是我們黨的初心使命的根本追求，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更是人民群眾的共同期盼。新中國(guó)成立以來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了民生發(fā)展的巨大飛躍，成功解決了10多億人口的溫飽問題，完成了決勝全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)。特別是黨的十八大以來，通過脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役，徹底解決了絕對(duì)貧困和區(qū)域性貧困的難題，創(chuàng)造了人類發(fā)展歷史上的奇跡，充分彰顯了中國(guó)道路、中國(guó)制度的優(yōu)越性，展現(xiàn)了國(guó)際治理體系和治理能力的巨大優(yōu)勢(shì)。

十四五時(shí)期我國(guó)將進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)美好生活的要求不斷提高。同時(shí)要看到，一方面，城鄉(xiāng)居民的收入水平和生活水準(zhǔn)在持續(xù)提高，但低收入群體規(guī)模仍然龐大，月收入2000元左右的居民近6億人；另一方面，我國(guó)的基本公共服務(wù)供應(yīng)仍短缺，基本文化服務(wù)體系有待改善，教育、就業(yè)、社會(huì)保障等質(zhì)量不高，等等。站在全面建成小康社會(huì)的新起點(diǎn)，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神，按照《建議》為我們描繪的“十四五”時(shí)期到2035年走向美好生活的藍(lán)圖，努力做到改善人民生活的品質(zhì)，著力縮小收入差距，不斷提高就業(yè)質(zhì)量，建設(shè)高質(zhì)量的教育體系，構(gòu)建多層次社會(huì)保障體系，全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，打造共建共享公職的社會(huì)共同體，真正建成實(shí)現(xiàn)14億中國(guó)人民共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

韓立新：從“世界歷史”概念來看中華民族的偉大復(fù)興。黨的十九屆五中全會(huì)把我國(guó)二〇三五年的遠(yuǎn)景目標(biāo)制定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從黑格爾和馬克思的“世界歷史”概念來看，這是一個(gè)前所未有的宏偉計(jì)劃，對(duì)于人類的發(fā)展和哲學(xué)的進(jìn)步具有不可估量的歷史意義。

黑格爾把“世界歷史”視為“世界精神”發(fā)展的歷史。按照他在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》中的描述，“世界歷史”始于包括中國(guó)在內(nèi)的亞細(xì)亞，而后是古典古代和日耳曼世界，并以主觀自由的發(fā)達(dá)與否為標(biāo)準(zhǔn)將東方國(guó)家視為人類的幼年，是未經(jīng)管束的“自然意志”，而西方的日耳曼世界才是成熟的“自由意志”。馬克思批判地繼承了黑格爾的這一概念。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等處，不再把“世界歷史”理解為“世界精神”的發(fā)展史，而是把它理解為人類自身通過生產(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造的人類史，并以資本的誕生和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，提出亞細(xì)亞因無(wú)法靠?jī)?nèi)因(資本的原始積累)自動(dòng)地進(jìn)入“世界歷史”。從兩人的論述來看，并不是世界上所有民族都可以充當(dāng)“世界歷史”主體的，只有那些代表了“世界歷史”發(fā)展方向的世界歷史性民族才有資格進(jìn)入它；中國(guó)也曾作為“自我意識(shí)的太陽(yáng)”升起在“世界歷史”的起點(diǎn)，只是到了近代，她才隨著“世界歷史”主體轉(zhuǎn)移到西方而趨于沒落。

黑格爾和馬克思顯然是以近代西歐為中心來思考“世界歷史”的。盡管這種歷史觀未必符合中國(guó)人自己的歷史認(rèn)知，但由于它與19世紀(jì)的歷史事實(shí)相吻合，堪稱有力的歷史解釋?？墒墙裉欤媾R著中國(guó)崛起的挑戰(zhàn)：一個(gè)古老的東方國(guó)家正在重返“世界歷史”舞臺(tái)甚至其中央！這是“百年未有之大變局”，是時(shí)代的精神特征。一個(gè)東方國(guó)家能否兩次引領(lǐng)“世界歷史”？“自由”和“資本”這兩大固有尺度能否被做出新解釋，或者在歷史尺度中加入中國(guó)元素？用馬克思的話說，這些問題都是“歷史之謎”。這些“歷史之謎”固然會(huì)隨著中華民族的偉大復(fù)興在實(shí)踐中得到解答，但我們能否像兩位西方先哲那樣，“在概念的高度把握”(begreifen)這個(gè)時(shí)代，從理論上予以解答，我以為這是中國(guó)學(xué)人不可推卸的歷史使命。因?yàn)?，這一切畢竟發(fā)生在中國(guó)。

林進(jìn)平：習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)上所作的報(bào)告，既加深了我對(duì)當(dāng)前中國(guó)與世界關(guān)系的理解，也引發(fā)我對(duì)中國(guó)文化與世界文化關(guān)系問題的思考。

黨的十九屆五中全會(huì)提出，要實(shí)行高水平對(duì)外開放，開拓合作共贏新局面。新征程上的對(duì)外開放，不是低水平、粗放的發(fā)展，而是奠基于良好的現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上、充滿了科技內(nèi)涵的對(duì)外開放。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，每一個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展，都處在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程之中。中國(guó)在全球背景下的改革開放與現(xiàn)代化進(jìn)程是完全不可逆的。我們透過馬克思對(duì)現(xiàn)代性的論述也能感受到這一點(diǎn)。但是，中國(guó)正在開啟的這一場(chǎng)現(xiàn)代化范式將在相當(dāng)程度上不同于西方已經(jīng)展開的現(xiàn)代化模式和世界模式。就中國(guó)的文化基因來看，中華文化也頗有這種以“天下”“世界”的眼光來關(guān)照自身的潛質(zhì)。但與西方那種強(qiáng)調(diào)占有、支配、統(tǒng)治的世界圖景不同，中華文化在其潛質(zhì)上更多的是強(qiáng)調(diào)“和而不同”，強(qiáng)調(diào)共贏、共商、共享的世界圖景。

就目前來看，西方的文化范式和世界圖式正在面臨諸多挑戰(zhàn)，去年爆發(fā)的全球疫情等突發(fā)危機(jī)更是直接質(zhì)疑西方的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念，一直被國(guó)人倍加推崇和西方格外自戀的西方文化正在戲劇式地遭受挑戰(zhàn)，這一切似乎在宣告那種以“單子式”“原子式”個(gè)人為主體的西方文化的“黃昏”的到來。當(dāng)此之時(shí)，如何看待西方文化？如何看待中華文化？將會(huì)被重新提出和重新解讀。還有，在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)不斷疊加、確定性不斷受到挑戰(zhàn)，甚至確定性變得越來越稀缺之時(shí)，法治社會(huì)的構(gòu)建何以可能？如何構(gòu)建法治社會(huì)？都會(huì)成為需要慎思的時(shí)代難題。

在當(dāng)今時(shí)代，我們可能需要一種心態(tài)：以客觀平和的心態(tài)去重新審視西方社會(huì)及其文化，既告別“學(xué)徒心態(tài)”，又不棄之如敝履；既樹立文化自信，又不封閉自大，在追求文化創(chuàng)新中與世界保持對(duì)話，在對(duì)話交流中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與世界的共贏、共商、共享，最終促進(jìn)世界的永久和平和人類自身的長(zhǎng)久發(fā)展。