張雁紅

（大同市博物館，山西 大同 037009）

絲路之路既是一條中外商業(yè)貿(mào)易交通要道，也是東西方之間進(jìn)行政治交往、文化交流的傳播之路。絲綢之路是一個動態(tài)發(fā)展的概念，它具體的路線和起點往往隨著朝代更迭而變化的。北魏王朝通過對絲路的經(jīng)略，使首都平城成為北魏時期絲綢之路東端起點，[1]絲路貿(mào)易呈現(xiàn)一派繁盛景象。平城絲路貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了佛教文化的傳播交流，對佛教的興盛起了重要的推動作用。

一、北魏平城時代對絲路的經(jīng)略

由北方游牧民族拓跋鮮卑建立的北魏王朝，最初并沒有揚(yáng)威異域、柔遠(yuǎn)懷來的政治愿望和經(jīng)濟(jì)實力。據(jù)《魏書》載，道武帝建都平城時，“經(jīng)營中原，未暇及于四表”，[2](卷102《西域傳》，P2259)主要以今山西、河北為中心逐步擴(kuò)張疆土，還沒借域外進(jìn)貢而獲取奇珍異物的理念，具體表現(xiàn)為“西戎之貢不至”。其時，也有大臣奏請像漢朝那樣通西域以“振威德于荒外”，“致奇貨于天府”。但當(dāng)時情況是，北魏王朝初立，致力于南征中原、北伐高車，道武帝認(rèn)為如果通西域反而會造成“海內(nèi)虛耗”，不僅無利可圖，反而會加重百姓負(fù)擔(dān)，故未采納大臣的建議。明元帝拓跋嗣即位后，繼承了這一傳統(tǒng)，也沒有采取任何經(jīng)營西域的舉措。

太武帝繼位后，先后“掃統(tǒng)萬，平秦隴，剪遼海，蕩河源，南夷荷擔(dān)，北蠕削跡，郭定四表，混一戎華”，[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P109）統(tǒng)一了中國北方，奠定了北魏王朝的疆域范圍。隨著北魏勢力日益強(qiáng)大，中原地區(qū)的統(tǒng)治日益鞏固，太武帝認(rèn)識到控制絲路的重要性，積極開展外交活動，對西域的政策由最初的消極漠視變?yōu)榉e極經(jīng)營。

從太武帝起，絲綢之路上出現(xiàn)新的局面。北魏平城時代與西域的交流主要在太武帝滅北涼政權(quán)之后，雖此前也有零星交流。[3]北魏聲威遠(yuǎn)達(dá)西域，先是西域諸國有通好意愿，入朝進(jìn)貢。緊接著北魏太武帝也派出使者出使西域，自太延元年（435年）至太延五年（439年），每年都有西域諸國使節(jié)到訪，太武帝也多次派出使者出使西域，平城與西域的線路交通暢達(dá)。太延元年二月，“蠕蠕、焉耆、車師諸國各遣使朝獻(xiàn)”。[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P84）五月，“遣使者二十輩使西域”，[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P85）六月，鄯善國遣使朝獻(xiàn)。太延二年八月，“遣使六輩使西域”。[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P87）王恩生、許綱等人出使，因柔然阻攔，此行未果，但開中西交通的先聲。接著北魏“又遣董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之”。[2](卷102《西域傳》，P2260)董琬一行在烏孫王的幫助下到達(dá)破洛那（即漢時大宛國，今烏茲別克斯坦國費爾干納盆地）、者舌（今烏茲別克斯坦塔什干一帶）兩國。后董琬、高明回到平城，隨行而來的有西域十六國的使節(jié)，俱來貢獻(xiàn)?！白院笙嗬^而來，不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣?！盵2](卷102《西域傳》，P2260)北魏與西域諸國互通使節(jié)，頻繁往來，正是北魏對線路經(jīng)略初步成功的體現(xiàn)。

在北魏與西域往來的絲路暢通后，當(dāng)時北魏最大的敵國柔然不甘心絲路壟斷權(quán)的喪失，從中作梗，因此北魏與柔然的關(guān)系再度緊張。為奪取對絲路的控制權(quán)，太延五年，北魏大舉伐柔然。同年，北魏滅占據(jù)絲路重要樞紐的北涼國。太平真君六年（445年），北魏用兵鄯善，鄯善國投降。太平真君九年（448年），以韓拔領(lǐng)護(hù)西戎校尉、鄯善王，鎮(zhèn)鄯善。悅般國愿與北魏夾擊柔然，北魏派萬度歸西征，攻克焉耆和龜茲，命唐和鎮(zhèn)守焉耆，[2](卷102《西域傳》，P2260)積極與柔然爭奪西域。此間，北魏也頻繁遣使西域，遠(yuǎn)至南亞、波斯和拜占庭。太平真君十年（449年），太武帝親征柔然，柔然單于遠(yuǎn)遁，其部落千余家歸降北魏。北魏在征伐柔然中劫掠了大量財物，包括來自西域的珍寶，意識到通西域收獲頗大，西域地理位置極其重要，因此保證絲路暢通，經(jīng)營西域勢在必行。

經(jīng)過十余年的努力，北魏終于取代柔然，把西域納入版圖范圍，控制了絲路沿線諸國，絲綢之路再次暢通，北魏與西域諸國的使節(jié)和商旅往來更加頻繁。文成帝、孝文帝時與西域的交往繼續(xù)發(fā)展，直到北魏末年。這一時期，由于嚈噠強(qiáng)盛，蔥嶺以西絲路進(jìn)入一個穩(wěn)定通暢時期，這也是北魏與西域交通進(jìn)入一個興盛期的重要原因。這一時期北魏與南天竺、薩珊波斯和拜占庭建立了正式的外交關(guān)系，彼此使節(jié)往來頻繁。[4]（P51）拓跋鮮卑入主中原前后，其單一的游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無法生產(chǎn)供應(yīng)大量的鐵器、布帛及絲綢等奢侈品，滿足物質(zhì)生活需要。[5]因此，拓跋鮮卑一直重視同其他民族進(jìn)行貿(mào)易活動。北魏建立后，為迅速發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，太武帝積極與域外溝通，打通絲路之路，就體現(xiàn)了這一點。打通絲綢之路不僅奠定了北魏王朝在西域諸國民眾心目中的大國尊榮與權(quán)威，而且從絲綢之路傳入的西方物品對北魏皇宮貴族們也是極富吸引力。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉。”[6](P132)

北魏平城時代，尤其是太武帝之后，隨著北魏對西北地區(qū)的軍事征服及北魏與柔然關(guān)系的緩和，使得北魏保持了長時期的政治和社會穩(wěn)定，為中西交通提供了必要的條件。尤其是北魏皇帝對絲路的大力經(jīng)略，直接促成絲路的繁榮。

二、北魏平城時代佛教的盛傳

北魏時期，佛教得到了空前發(fā)展，首都平城寺廟林立，僧侶信徒眾多。佛教在北魏平城時代完成了從被統(tǒng)治者開始接受到興盛的發(fā)展階段，并為洛陽時期的全面繁盛奠定了基礎(chǔ)。

北魏平城時代絲路暢通，胡商住來，物資交流繁榮，而在精神層面最重要的交流就是佛教的傳入。

北魏建都平城之前，平城地區(qū)受佛教文化影響比較薄弱，但佛教在北魏平城時代卻得到迅猛發(fā)展。北魏開國皇帝道武帝在建都平城后才開始接觸到佛教，天興元年（398年），即定都平城的第一年，道武帝就下詔：“敕有司，于京師建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級佛圖……別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉?！盵2](卷114《釋老志》，P3030)之后，明元帝又在“京邑四方，建立圖像”。雖太武帝一度滅佛，但是文成帝即位后，佛教迅速恢復(fù)和發(fā)展，由涼州遷到平城的高僧師賢、曇曜先后擔(dān)任北魏掌管佛教的最高官職“道人統(tǒng)”。

北魏強(qiáng)行遷到平城的涼州民中還有數(shù)千僧侶，史稱“沙門佛事皆俱東，象教東移”。從涼州來平城的僧侶包括僧朗、玄高、慧崇、師賢、曇曜等高僧。當(dāng)大批北涼僧侶遷到平城后，他們不僅精于禪業(yè)，還有豐富的政治經(jīng)驗，很快與平城皇室建立親密關(guān)系，成為佛教發(fā)展的主力，平城佛教迅速發(fā)展起來。北魏滅北涼實際上把涼州繁榮的佛教文化整體遷至平城，此后，涼州地區(qū)再無高僧出現(xiàn)。可以說，從文成帝至孝文帝遷都洛陽前的平城佛教，信仰主體是涼州高僧。

隨著佛教東傳，北魏都城平城不僅修建起規(guī)模宏大的寺廟，還開鑿了眾多的佛教石窟。曇曜受河西建石窟佛寺的影響，也有興建佛寺開鑿石窟的經(jīng)驗。文成帝時，由北魏皇室出資開鑿了舉世聞名的云岡石窟。具體主持開鑿的就是涼州僧人曇曜，所用能工巧匠也多是涼州人士。獻(xiàn)文帝、文明太后、孝文帝都崇信佛教，建塔立寺。

由北魏皇室和僧侶的共同奉佛下，平城佛寺大興，至太和元年（477年），平城內(nèi)有新舊寺院百所，僧尼2000余人，四方有寺6478所，僧尼77258人。[2](卷114《釋老志》，P3039)絲路東段的貿(mào)易路線也是佛教徒進(jìn)入中原傳法的路線，因此絲路的暢通也保障了佛教順利東傳。受此影響，平城乃至中國佛教都有很大發(fā)展。[7]平城地區(qū)留存至今北魏佛教遺跡不僅有規(guī)模宏大的云岡石窟，還有眾多的佛教造像，它們是佛教通過絲綢之路直通平城，中西文明交融的最好物證。

平城佛教的興盛是北魏皇室和北涼僧侶的功勞，可以說平城佛教是北涼佛教的繼承和延續(xù)，而絲綢之路的暢通是平城佛教傳播的根本保證。

三、平城佛教的興盛與絲路的關(guān)系

平城為絲綢之路東端起點的形成，促進(jìn)了佛教文化傳播交流，對佛教的興盛起了重要的推動作用。平城佛教的興盛與北魏對絲路之路的大力經(jīng)營使得絲路貿(mào)易繁盛和對奉佛活動的支持有密切關(guān)系。

自張騫通西域絲綢之路形成后，波斯、粟特等國商胡常攜帶金銀珍寶以朝貢的名義，到中國內(nèi)地大城市進(jìn)行貿(mào)易活動，并以河西走廊、長安、洛陽等重要城市為絲路沿線據(jù)點，逐步建立起商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。魏晉時，中國北方戰(zhàn)亂不斷，長安、洛陽、鄴城等北方大城市被破壞。與中原相比，河西涼州自前涼張軌據(jù)有至被北魏攻滅近140年間，處于相對和平穩(wěn)定的社會環(huán)境中，加之位于中西交通要道，因此商胡以涼州為基地，開展與中國內(nèi)地的商貿(mào)活動。前涼、后涼、北涼諸政權(quán)奉行對外開放政策，為商胡提供保護(hù)，從而促進(jìn)了涼州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得涼州治所姑臧迅速成為絲綢之路上重要的商業(yè)城市，也是當(dāng)時北方最富庶的城市之一。太武帝西征北涼，在姑臧城外就獲牛馬畜產(chǎn)二十余萬頭。攻下姑臧城后，“收其倉庫珍寶不可稱計”。[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P89-90）

涼州因地理之便，既是商胡的聚集地，也是域外傳教僧侶的會聚之地。高僧鳩摩羅什、浮陀跋摩、曇無讖、師賢、曇曜等在此駐足，傳法譯經(jīng)。[8]（P194、265、532）涼州成為中國北方佛教發(fā)展的中心。據(jù)《魏書》載：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！盵2](卷114《釋老志》，P3032)4 世紀(jì)初，張軌統(tǒng)領(lǐng)河西后，該地區(qū)佛教就十分興盛。由于北涼王沮渠蒙遜及其子沮渠牧犍也崇信佛教，加上地處絲綢之路東段的咽喉要道，有佛教文化交流的便利，眾多的印度、西域、中國僧人往來于河西走廊，譯經(jīng)、求法，傳播佛教，涼州成為佛教最盛之地。

商胡攜帶著大量的異域奢侈品在前往中國的長途跋涉中，不僅有沙漠、戈壁、高山等自然界的艱險，還會遇到匪徒的搶劫，面對種種不可預(yù)知的自然和人為災(zāi)難的威脅，他們需要僧侶提供精神支持和祈福。有些商胡及其家屬本身就是佛教初傳時期的主要信徒之一，他們對僧人的態(tài)度，就與他們對佛教的信仰有關(guān)，西域僧人是他們信念的支持者。印度、西域諸國僧人進(jìn)入中國傳法，獨自一人根本無法走完險象叢生的沙漠戈壁地帶，也負(fù)擔(dān)不起高昂的旅費，僧侶必須和商隊結(jié)伴而行，并借助商胡的經(jīng)濟(jì)支助才能保證旅途的安全。而僧人在沿路或到達(dá)目的地之后，又以傳教者的特殊身份，給商胡謀求行商的方便。因此，僧侶與商胡之間是相互支持的關(guān)系。

拓跋鮮卑建立北魏后，與中原地區(qū)的漢族和其他鄰近的民族接觸增多，其單一的游牧經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)進(jìn)入繁榮期。北魏遷都平城后，強(qiáng)徙到平城的人口中有大量“百工技巧”，這些來自農(nóng)耕文明的手工業(yè)者是北魏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的直接參與者，生產(chǎn)大量的鐵器、農(nóng)產(chǎn)品、布帛絲綢等。據(jù)《南齊書》載，平城“婢使千余人，織綾錦販賣”。[9](卷57《魏虜傳》,P984)5世紀(jì)前期，北魏已成為中國北方疆域最大、最富有的國家，“自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積”，在都城平城儲備了大量絲綢織品。隨著北魏中原地區(qū)的統(tǒng)治日益鞏固，北魏太武帝認(rèn)識到控制絲路的重要性，積極經(jīng)營同西域諸國的絲綢貿(mào)易，北魏與焉耆、車師、鄯善等國之間的使臣來往頻繁。

太延五年（439年），北魏攻占北涼都城姑臧后，曾強(qiáng)制遷徙涼州民三萬家于京師，被遷至平城的人群中就有大批僧侶和粟特商胡。據(jù)《魏書》載：“（粟特）國商人先多詣涼土販貨，及克姑臧，悉見虜。高宗初，粟特王遣使請贖之，詔聽焉?！盵2](卷102《西域傳》，P2270)粟特商胡在涼州地區(qū)經(jīng)商已久并形成自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，太武帝將其擄至平城，直至粟特王遣使付贖金才將其釋放。此舉主要是把粟特商胡在涼州所建立的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)移至平城。北魏滅北涼，打通了通往西域的交通要道，統(tǒng)一北方廣大地區(qū)，西域各國“始遣使來就”。自此，平城成為絲路貿(mào)易東端起點，絲綢之路貿(mào)易的中心從涼州移至魏都平城。

結(jié)語

北魏平城時代絲綢之路的暢通使得平城成為進(jìn)出口商品及傳播精神文化的樞紐，絲路之路既是中外貿(mào)易交通要道，也是各種文化交流傳播之路。北魏王朝通過對絲綢之路大力經(jīng)營，使得平城取得絲路東段貿(mào)易中心的地位，直接促成了平城時代的繁榮，并影響到佛教文化傳播與興盛。北魏滅北涼，絲綢之路貿(mào)易東端的起點從涼州姑臧移至京都平城，進(jìn)而把涼州繁盛的佛教文化一并遷到平城。平城佛教興盛，寺院林立，正是在絲路暢通、經(jīng)貿(mào)活動頻繁和佛教傳播的大背景下的產(chǎn)物。因有北魏王朝對絲綢之路的有意識的經(jīng)略，確保絲路的暢通，才促成平城經(jīng)濟(jì)的繁榮、佛教的興盛，也是絲路貿(mào)易繁榮與佛教盛傳的密切關(guān)系的真實反映。