付莉萍

社會發(fā)展規(guī)律揭示，當(dāng)一個(gè)社會處于危機(jī)和轉(zhuǎn)型時(shí)期，其思想文化領(lǐng)域愈發(fā)會呈現(xiàn)“百家爭鳴”的景象，學(xué)術(shù)思想異?；钴S。正如，公元前800年至公元前200年的“軸心時(shí)代”①李雪濤.論雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”觀念的中國思想來源[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2008（06）.，在充滿社會動蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)期、古印度、古希臘，不分東西地域幾乎同一歷史時(shí)期，社會思想文化異彩紛呈，偉大的思想家林立交織：蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子、老子，莊子、孟子、亞里士多德等，各種思潮在各自的國度里同臺競技，大浪淘沙，各自形成了影響世界的文化中心和文明模式。五四運(yùn)動爆發(fā)前后的中國也是如此。袁世凱83天、張勛12天的復(fù)辟帝制丑劇失敗后，民眾對封建專制主義喪失信心，與此同時(shí)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命遭遇嚴(yán)重挫折，中國傳統(tǒng)哲學(xué)想力挽狂瀾但也無力回天。時(shí)局引發(fā)憂國憂民、思想激進(jìn)的先進(jìn)中國人為“中國向何處去”的問題上下而求索，當(dāng)時(shí)社會思想界發(fā)生了深刻的變動，出現(xiàn)了各種新的思潮，流派紛呈。外來的哲學(xué)理論來到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的領(lǐng)地，能否發(fā)揮影響，還要看其是否滿足中國社會的需要，本身是否有合理的東西。②馮契文集（增訂版）·第7卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：7.最終，立時(shí)代之潮頭且獨(dú)具批判革命精神的馬克思主義被中國早期馬克思主義者認(rèn)定為救亡圖存之真理，馬克思主義哲學(xué)成為先進(jìn)中國人認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

而馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化之先聲，正如1955年《中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中毛澤東所指出的：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！瘪R克思主義哲學(xué)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級的解放之路和共產(chǎn)主義運(yùn)動提供方法論指導(dǎo)。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、毛澤東、蔡和森等早期的共產(chǎn)黨人開始以共產(chǎn)主義世界觀為遵循，運(yùn)用辯證唯物史觀思考中華民族如何擺脫困境實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。從1919年10月李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文開始，馬克思主義哲學(xué)開啟了從“中國說”到“中國用”再到“中國化”③陸劍杰.論馬克思主義哲學(xué)中國化的前提、歷史和邏輯[J].江海學(xué)刊，2021（01）.的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，這三個(gè)階段不是絕對割裂的關(guān)系，更多是互為前提的因果關(guān)系，從而構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國化的百年思想接力。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的前提：對馬克思主義哲學(xué)本身作正確領(lǐng)會和詮釋

在五四運(yùn)動爆發(fā)之前，馬克思主義通過留洋的知識分子從日本、法國、俄國等國傳入中國。東渡日本留學(xué)回國的李大釗在《我的馬克思主義觀》中說道：“我們對于‘馬克思主義’的研究，雖然極其貧弱……乘本志出‘馬克思研究號’的機(jī)會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事?！闭\然，早期的中國知識分子和人民大眾對馬克思主義知之甚少，李大釗致力于讓馬克思主義哲學(xué)“說中國話”，力求讓人民大眾對馬克思主義“有點(diǎn)正確的解釋”，所以他也因此被譽(yù)為“十月革命后在中國傳播馬克思主義的第一人”。1919年6月起，李達(dá)開始在中國傳播馬克思主義，他以唯物史觀為思想武器，批判當(dāng)時(shí)社會上的假社會主義、無政府主義、“正統(tǒng)派社會主義”、修正主義等各種“非馬”“反馬”思潮，闡釋了無產(chǎn)階級革命和專政理論，探索建立“普遍與特殊之統(tǒng)一的理論”，為1921年中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。而在另一條思想戰(zhàn)線上，法國語境下的馬克思主義在1919年底開始通過蔡和森等人傳回中國，相較于日本語境下，從法國傳入中國的歐洲土生土長的“原生態(tài)”馬克思主義，對革命事業(yè)的推進(jìn)發(fā)揮了重要的作用。在法國勤工儉學(xué)的蔡和森，短時(shí)期猛看猛譯出了《家庭、私有制和國家的起源》《共產(chǎn)黨宣言》等八部馬克思主義經(jīng)典著作，有力地推動了“原生態(tài)”馬克思主義中國化的第一步。他不僅接受馬克思的唯物史觀，撰寫《社會進(jìn)化史》來闡釋唯物史觀，而且還介紹了列寧關(guān)于馬克思主義在俄國的實(shí)踐。在法國的一年零九個(gè)月里，蔡和森頻繁與毛澤東通信，探討無產(chǎn)階級專政的問題，他第一個(gè)提出“正式成立一個(gè)中國共產(chǎn)黨”，他為馬克思主義中國化提供了“原生態(tài)”的馬克思主義和正確的思路。馬克思主義就這樣傳入了中國，但何緣讓它走進(jìn)人民大眾？

1932年，年僅22歲從云南去到革命浪潮涌動的上海，開始自己學(xué)術(shù)生涯的艾思奇，他在編輯工作中看到廣大青年看不清中國出路何在、希望何在，廣大貧苦人民對舊哲學(xué)望而生畏，對新哲學(xué)難以理解，作為一個(gè)革命的理論工作者，破除馬克思主義哲學(xué)神秘禁地使其成為人民群眾認(rèn)識世界、改造世界思想武器的使命感在艾思奇心中油然而生。他深刻認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不是理論工作者、少數(shù)革命領(lǐng)袖的事，而是人民群眾的事業(yè)，他的《大眾哲學(xué)》《思想方法論》《哲學(xué)與生活》等代表作，對闡釋、傳播和普及馬克思主義發(fā)揮了重要的作用，開辟了大眾化的道路，踐行了“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”①馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995：15.的宣言。

“馬克思主義哲學(xué)中國化”有兩層含義：一是馬克思主義哲學(xué)的“中國化”，將馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于中國實(shí)際問題的分析解決；二是“中國化”的馬克思主義哲學(xué)，就是把馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論運(yùn)用于中國實(shí)踐過程中形成的經(jīng)驗(yàn)，通過形而上為科學(xué)理論，繼而不斷豐富并形成新內(nèi)涵。②丁俊萍.馬克思主義中國化史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015：1.關(guān)于現(xiàn)存的或?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)中國化等同于佛教、基督教等宗教意識形態(tài)的中國化、西方哲學(xué)的中國化；或?qū)⑵浜唵螝w為書齋里的學(xué)問——世界和人類發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，認(rèn)為無法實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的爭論，根源就在于將認(rèn)識緊緊停留在“解釋世界”的哲學(xué)原理本身，拘泥于理論范式，忽視馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的批判性和實(shí)踐性，否定了它作為無產(chǎn)階級的思想武器的存在意義。所以，對馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行原原本本學(xué)習(xí)領(lǐng)會、傳播普及只是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的第一步，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解其精神實(shí)質(zhì)，將理論運(yùn)用于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵：切中中國現(xiàn)實(shí)的理性批判

政黨林立的20世紀(jì)20年代初的中國，只有五十多名黨員的中國共產(chǎn)黨何以破解“中國向何處去”的問題，就在于推動馬克思主義哲學(xué)的“中國化”并且作為中國革命的指導(dǎo)思想①孫正聿，王海鋒.用理論照亮現(xiàn)實(shí)：馬克思主義哲學(xué)中國化的百年回顧與展望[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2021（01）.，切中中國現(xiàn)實(shí)的理性批判，實(shí)現(xiàn)“中國用”是關(guān)鍵。對此，早期馬克思主義者也有一些真知灼見：艾思奇主張“需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動”來實(shí)現(xiàn)中華民族的救亡②艾思奇全書·第2卷[M].北京：人民出版社，2007：491.，到此，馬克思主義哲學(xué)中國化的口號才被理論界提出；李達(dá)主張“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”③汪信硯主編.李達(dá)全集·第3卷[G].北京：人民出版社，2016：108.，他致力于唯物史觀改造中國，自覺探索“中國向何處去”的時(shí)代之問，他出版的《現(xiàn)代社會學(xué)》，就是運(yùn)用唯物史觀分析中國社會問題的特殊性而被學(xué)界稱為唯物史觀中國化的標(biāo)志性成果；馮契主張“這個(gè)時(shí)代是古今中外之爭，馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，昭示著中西哲學(xué)在中國土地上開始合流”④馮契文集（增訂版）·第7卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：6.。此外，還有陳唯實(shí)、沈志遠(yuǎn)、胡繩、胡喬木等人的諸多著作，回應(yīng)理論和現(xiàn)實(shí)問題，用通俗化語言，為廣大干部講述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。在這些主張和論著中，尤以艾思奇的主張影響深遠(yuǎn)。

以往的研究者在探求毛澤東《實(shí)踐論》的理論基礎(chǔ)時(shí)，往往只關(guān)注它與馬列經(jīng)典著作的聯(lián)系，很少注意到它與《大眾哲學(xué)》的關(guān)系。此外，艾思奇到達(dá)延安的時(shí)刻，正是毛澤東思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們之間的學(xué)術(shù)交往，對雙方都具有極為深遠(yuǎn)的影響。艾思奇不僅僅在馬克思主義哲學(xué)大眾化上作出了重要貢獻(xiàn)，他在中國化、現(xiàn)實(shí)化也進(jìn)行了積極的探索，1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中寫道：“過去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動”“通俗化并不等于中國化、現(xiàn)實(shí)化”⑤艾思奇全集·第2卷[M].北京：人民出版社，2006：491.。此時(shí)的艾思奇是到達(dá)延安半年多的艾思奇，他與毛澤東的思想交流、哲學(xué)交往獲得的理論成果已呈現(xiàn)在這一時(shí)期的文章中。同年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上針對黨的思想建設(shè)問題所作的《論新階段》中正式提出了“馬克思主義中國化”。他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象的應(yīng)用它”“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國特性……成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！卑凑振R克思主義的三大組成部分的理論邏輯，毛澤東提出的“馬克思主義中國化”自然包含了馬克思主義哲學(xué)的中國化。當(dāng)時(shí)延安的哲學(xué)活動，可謂是革命文化事業(yè)的組成部分，發(fā)揮的作用也是不容小覷。從蘇聯(lián)回來比艾思奇晚到延安一個(gè)多月的王明，以理論家和領(lǐng)袖自居，認(rèn)為“山溝里出不來馬列主義”，由他導(dǎo)致的教條主義路線在黨內(nèi)尚未徹底清理，所以毛澤東針對亟待解決的馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐相統(tǒng)一的問題而提出“中國化”，同時(shí)這也是毛澤東馬克思主義哲學(xué)研究取得的結(jié)論。作為毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志以及毛澤東思想重要哲學(xué)基礎(chǔ)的《實(shí)踐論》《矛盾論》，就是毛澤東基于中國共產(chǎn)黨“農(nóng)村包圍城市”的革命實(shí)踐，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)，為中國革命提供馬克思主義哲學(xué)邏輯的同時(shí)促使其從外國模式轉(zhuǎn)為中國模式。

不能轉(zhuǎn)化為主動實(shí)踐的“意識自覺”，終將淪為“意識的空想”；“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面……把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去……”①李大釗全集·第3卷[M].北京：人民出版社，2006：3.能夠把“意識自覺”轉(zhuǎn)化為主動實(shí)踐，能把理想和實(shí)用結(jié)合起來的也只有“學(xué)者兼革命家”的人才能做到。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)同中國革命建設(shè)實(shí)踐結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合、同廣大人民群眾的智慧結(jié)合，在切中中國現(xiàn)實(shí)的理性批判中不斷推進(jìn)中國化，并產(chǎn)生了中國馬克思主義哲學(xué)新范式。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化的目標(biāo)：從馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向中國化馬克思主義哲學(xué)

誠如，李達(dá)所言：“研究馬克思主義就要有實(shí)事求是的科學(xué)精神，不能拿它當(dāng)飯碗，不能像小販，天晴就擺攤子，下雨就收攤子?！雹谕粜懦?承薪傳火 求是拓新——著名哲學(xué)家陶德麟[A].荊楚社科名家[G]，武漢：湖北人民出版社，2013：13.在中國先進(jìn)知識分子和革命領(lǐng)袖孜孜不倦的探索中，“馬克思主義哲學(xué)中國化”已然成為意識自覺理論自覺，中國化的馬克思主義哲學(xué)在歷史的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭發(fā)揮了對中國社會變革的理論先導(dǎo)作用，彰顯了特有的“改變世界”的功能。

馬克思主義哲學(xué)正在轉(zhuǎn)向中國化馬克思主義哲學(xué)，而新哲學(xué)范式的形成則是其最直接的體現(xiàn)。所謂“范式”，就是特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動所必須遵循的包含共有的世界觀、基本理論、方法等公認(rèn)的模式。③庫恩.必要的張力[M].福州：福建人民出版社，1981：291.學(xué)者陸劍杰提出，“哲學(xué)創(chuàng)造要發(fā)展成為范式應(yīng)該具備五個(gè)條件：一是共同的哲學(xué)信念；二是對時(shí)代問題的解答；三是有穩(wěn)定理論內(nèi)核；四是有完整的學(xué)理體系；五是有發(fā)展理論的方法。”④陸劍杰.論馬克思主義哲學(xué)中國化的前提、歷史和邏輯[J].江海學(xué)刊，2021（01）.以20年為一個(gè)階段，回溯馬克思主義哲學(xué)中國化的百年歷史：

從1917到1936年，以李大釗為主要代表的馬克思主義者將馬克思主義哲學(xué)傳入中國，開啟民智；從1936年到1956年，以毛澤東為代表的中國無產(chǎn)階級革命家推進(jìn)大規(guī)模理論創(chuàng)新，比如，毛澤東在1936-1938年寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》，在黨的七大上所作的書面報(bào)告、口頭報(bào)告等，都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展，馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想的中國馬克思主義哲學(xué)范式得以形成。從1956年到1976，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開展了對社會主義道路的探索，期間，發(fā)生這一實(shí)踐共同體的某種分解，錯(cuò)把“階級斗爭為綱”，馬克思主義哲學(xué)的中國化在動蕩中深沉思索，思索的成果是人文維度在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的凸顯。從1976年到1992年，在改革開放的偉大實(shí)踐中，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，從“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線到?jīng)Q定中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招——改革開放再到“一國兩制”，鄧小平繼承和運(yùn)用中國馬克思主義哲學(xué)的已有成果，對哲學(xué)真理標(biāo)準(zhǔn)提出了“三個(gè)有利于”的中國化闡釋，在開辟中國特色社會主義道路的過程中，創(chuàng)造出鄧小平理論，形成了屬于他特有的哲學(xué)方法論體系，如“這個(gè)辦法，那個(gè)辦法，有利于生產(chǎn)力發(fā)展就是好辦法”①鄧小平文選·第3卷[M].北京：人民出版社，1993：374.的著名價(jià)值方法論。并以此引領(lǐng)理論界的哲學(xué)研究，而后又以研究成果為領(lǐng)導(dǎo)人的決策提供哲學(xué)武器。從1992年到2011年，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在改革開放事業(yè)向深度發(fā)展的實(shí)踐中，堅(jiān)持并不斷完善黨的思想路線，在一系列創(chuàng)新理念和實(shí)踐的啟示下，創(chuàng)造出了“三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，特別是推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的全面發(fā)展理論的中國化。從歷史實(shí)踐中科學(xué)地抽象出來的馬克思主義哲學(xué)方法論相對于一定的歷史階段是正確的，且在那個(gè)時(shí)空條件中就是不可被超越的。②孫伯鍨.作為方法的歷史唯物主義[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2001（03）.2012年以來，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，理論和實(shí)踐相聯(lián)系，深化對“三大規(guī)律”新時(shí)代重大發(fā)展的認(rèn)識；歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通，準(zhǔn)確把握發(fā)展階段的“變”與“不變”；當(dāng)前和未來相結(jié)合，堅(jiān)持人民至上、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的有機(jī)統(tǒng)一。始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，回應(yīng)時(shí)代之問、人民之問，在新時(shí)代孕育出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界。

縱觀百年黨史，比對上文提到的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程就是革命領(lǐng)袖和先進(jìn)知識分子思想接力創(chuàng)造中國哲學(xué)新范式的過程，中國馬克思主義哲學(xué)不是從天而降，也不是別的哲學(xué)門類，就是馬克思主義哲學(xué)的新支脈，需要我們詳細(xì)詮釋并予以學(xué)術(shù)化提升。

如果掌握馬克思主義哲學(xué)，僅停留在馬克思主義哲學(xué)體系層面，擱置它“活的靈魂”，馬克思主義哲學(xué)難以中國化、時(shí)代化、大眾化，并獲得突破性進(jìn)展。所以，構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)體系則是中國馬克思主義哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。最早可追溯，李達(dá)構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)體系的第一個(gè)文本《社會學(xué)大綱》于1937年正式出版，這本被毛澤東稱贊為“中國人自己寫的第一本馬列主義的哲學(xué)教科書”，它與同時(shí)期蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書相比，具有鮮明的中國特色。而后，李達(dá)和陶德麟思想接力，為構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)體系做出了不懈努力。③汪信硯.陶德麟對李達(dá)的繼承與發(fā)展：馬克思主義哲學(xué)中國化的百年思想接力[J].哲學(xué)研究，2021（01）.中國特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建，一方面是對馬克思主義哲學(xué)中國化百年歷史進(jìn)程的總結(jié)；另一方面，解放思想永無止境，中國特色哲學(xué)理論體系又成為中國化馬克思主義哲學(xué)大發(fā)展時(shí)代的精神構(gòu)成要素，反映出來的是關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律及其動力的思考，展現(xiàn)出來的是對中國特色社會主義的“四個(gè)自信”及中華民族的精神標(biāo)識。真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”構(gòu)建中國特色馬克思主義哲學(xué)體系，我們使命在肩。